Zaragozalı Aziz Vincent (304'te öldü)

Roma İspanyası'nda doğan bir diyakoz

Vincent hakkındaki en eski biyografik veriler, ilk dönem şehitlerinin çoğu için olduğu gibi, azdır. En köklü gelenek, onu III. yüzyılın ikinci yarısında, Zaragoza'ya gelip eğitimini ve takdisini almadan önce muhtemelen Huesca'da, Roma İspanyası'nın kuzeydoğusunda doğmuş gösterir^[5]. Orta Çağ altın efsanesinin ve bazı modern ansiklopedik maddelerin devraldığı daha sonraki Elçi İşleri metinleri, ona baba olarak Roma'nın yüksek memuru diye tanıtılan Eutricius (ya da Eutychius) adında birini, anne olarak da Enola adında bir kadını verir; IV. yüzyıl kaynaklarında bulunmayan bu ayrıntı, daha sonraki bir menkıbe katmanına aittir ve bu tür kesinlikler için her zamanki ihtiyatla karşılanmalıdır^[6][7].

Buna karşılık sağlam biçimde belgelenmiş olan, Zaragoza piskoposu Aziz Valerius tarafından diyakoz olarak takdis edilmesidir. Bütün geleneğin değişmez anlatımı — hem Catholic Encyclopedia'nın hem de Vatikan'ın resmî sitesinin devraldığı — Valerius'un bir konuşma kusurundan muzdarip olduğunu ve genç diyakozunu bütün piskoposlukta kendi yerine vaaz vermekle görevlendirdiğini belirtir^[8][9]. Bu özellik, anekdot niteliğinde bir ayrıntı değildir : Vincent'i, bütün şehadetini yapılandıracak role, sözcülük rolüne — önce piskoposunun sözcüsü, sonra valinin mahkemesine kadar Mesih'in sözcüsü — daha baştan yerleştirir.

Bağlam : İspanya'da Diokletianus'un büyük zulmü

İmparator Diokletianus'un saltanatı (284-305), Roma İmparatorluğu'nun Hristiyanlara yönelik en şiddetli zulmüyle sona erer. 303'ten itibaren bir dizi ferman, ibadet yerlerinin yıkılmasını, kutsal kitapların teslim edilip yakılmasını, sonra da ölüm cezası altında her Hristiyanın Roma tanrılarına kurban sunma zorunluluğunu emreder^[10]. İyi yönetilen bir imparatorluk eyaleti olan İspanya da esirgenmez : yarımadada zulmü uygulamakla görevli vali Dacianus (Datianus), orada özellikle sert davranır; birkaç on yıl sonra, IV. yüzyıl başının İspanyol şehitlerine dair bütün bir menkıbe döngüsü buna tanıklık edecektir.

İşte Valerius ile Vincent, bu bağlamda birlikte, Zaragoza'da tutuklanır ve zincire vurulmuş olarak Dacianus'un mahkemesinin bulunduğu Valensiya'ya götürülür. Eski kaynaklara göre, asıl yargılamadan önce orada uzun süre gözaltında tutulurlar; valinin amacı, kuşkusuz, dirençlerini yıpratmak kadar onlara inkârı düşünecek zaman bırakmaktır^[11].

Dacianus'un önünde : sözcü sözü alır

Yargı saati geldiğinde, valinin sorgularına cevap veren piskopos değil, Vincent olur — Valerius'un kendisine emanet ettiği sözcülük görevine sonuna kadar sadık kalarak. Catholic Encyclopedia'nın aktardığı geleneğe göre, onun kesin ve dolaysız cevap verme tarzı Dacianus'u öfkelendirir; öyle ki vali, iki adam arasında paylaştırabileceği şiddetin tamamını tek diyakozun üzerinde toplar : yaşlı Valerius sürgüne gönderilirken, Vincent en korkunç işkencelere ayrılır^[12].

Vali iki şey ister : Vincent'in Roma tanrılarına kurban sunması ve yakılmaları için Kutsal Yazıları teslim etmesi; bu, kitapların teslimine dair imparatorluk fermanına uygundur^[13]. Vincent'in bu iki noktadaki cevabı tam bir ret olur — ve onu gerçek bir şehit yapan, Kilise'nin anladığı anlamda, kişisel bir inat değil, işte bu çifte rettir; kısır bir meydan okuma değildir. Aziz Augustinus'un daha sonra, yine bu Vincent üzerine vaazlarında geliştireceği ayrım tam da budur :

« Şehitleri ayıran işkence değil, davasıdır. » — Aziz Augustinus, Aziz Vincent üzerine vaaz^[14]

« Yak, kes, parçala » : işkenceler

Vincent'in reddi karşısında Dacianus, eski kaynakların neredeyse klinik bir kesinlikle betimlediği bir işkence tırmanışı emreder. Diyakoz önce germe sehpasına vurulur, uzuvları oynaklarından çıkarılır; eti sonra demir tırnaklarla parçalanır^[15]. Sonunda, Oxford Üniversitesi'nin Cult of Saints in Late Antiquity veri tabanının Prudentius'un şiirine ayırdığı maddede özetlendiği gibi, yargıç onun ızgara üzerinde yakılmasını emreder — geleneğe göre Aziz Laurentius'un neredeyse yarım yüzyıl önce Roma'da çektiği işkencenin aynısı^[16].

Olaylardan birkaç on yıl sonra İspanya'da doğan ve Vincent'e Peristephanon (« Şehitlerin Taçları ») derlemesinin en uzun şiirlerinden birini ayıran şair Prudentius, ilahisine, kendisi de litürjik bir metin hâline gelecek — birkaç brevye geleneğinde Vincent yortusunun akşam övgüsünde okunan — bir kıtayla açar :

« Ey mübarek şehit, kanının bedeli olarak sana galip tacı verilen zafer gününü kutlu kıl. Cellat ve yargıç yenilmiş olarak, seni bu dünyanın karanlıklarından göğe yükselten ve Mesih'e zaferle kavuşturan gün işte budur. » — Prudentius, Peristephanon V^[17]

Prudentius kutlamakla yetinmez : edebî türüne özgü korkunç ayrıntı zenginliğiyle, uygulanan işkenceleri — böğürleri süren demir tırnakları, üzerine bedenin gerildiği kızgın ızgarayı — anlatırken, kendisinden sonra Augustinus'un yapacağı gibi, işkence ortasında şehidin duyarsızlığını vurgular^[18].

Kırık çömlekli zindan ve yumuşak yatak : son ayartma

Fiziksel işkenceler diyakozu yenmeye yetmeyince Dacianus yöntem değiştirir. Catholic Encyclopedia'ya göre Vincent, zemini keskin çanak çömlek kırıklarıyla kaplı bir zindana atılır, her yardımdan yoksun bırakılır — acı kadar dayanıklılık sınavıdır bu^[19]. Sonra, son bir tersine dönüşle, vali bir zalimden beklenmeyenin tersini yapar : mahkûmu yumuşak ve rahat bir yatağa yerleştirir; bunca sertlikten sonra ani bir yumuşamanın, acının başaramadığını başarıp kararlılığını kıracağını umar^[20].

Vincent canını germe sehpasında ya da ızgarada değil, bu yatakta verir — bu anlatıyı aktaran Hristiyan geleneği için, ne dünyanın şiddetinin ne de yumuşaklığının, kendisini çoktan bütünüyle Tanrı'ya vermiş bir kalbe hükmedemediğinin işareti. Aziz Augustinus bu görünürdeki paradoks üzerinde duracaktır : şehidin bedeni aşırı bir gaddarlığa teslim edilmişti, ve yine de :

« Öyle iğrenç bir gaddarlık şehidin bedenine saldırıyordu, ve sesinde öyle büyük bir sükûnet beliriyordu. » — Aziz Augustinus, Aziz Vincent üzerine vaaz^[21]

Zindan gecesinde teselli edici bir ziyaret

Prudentius'un anlatımı, halk dindarlığına sevgili kalmış bir olayı daha aktarır : kırık çömlekli zindanın gecesinde, mahkûmun bedenini ve ruhunu tüketmek için her şey yapılmış görünürken, bir melek varlığının onu teselli etmeye geldiği, artık korkmamasını ve yarışını tamamlamasını öğütlediği söylenir. Yerelleştirilmiş Latince metin yokluğunda (Peristephanon V'in mısraları ve baskısı), makale burada bir alıntı değil bir açıklama verir : melek, şehidi şanla ayağa kalkmaya ve her kaygıyı bırakmaya çağırır^[22].

Bu pasaj ister geleneğin aktardığı bir olgu olarak, ister Prudentius'un şehidin iç huzurunu görünür kıldığı şiirsel bir imge olarak karşılansın, ruhani anlam aynı kalır : en sert zindanın kalbinde bile Tanrı'nın tesellisi, O'nun uğruna acı çekeni yüzüstü bırakmaz.

Augustinus'un teolojik kelime oyunu : galip gelen

İlk dönem şehitlerinden çok azı Vincent'inki kadar sağlam bir patristik dosyadan yararlanır. Aziz Augustinus tek başına ona birkaç vaaz ayırır — en az dördü bize ulaşmıştır; yortusu vesilesiyle vaaz edilmiş, hikâyesini besbelli çok iyi bilen Afrikalı dinleyicilere yöneliktir^[31]. Augustinus adının etimolojisine durmadan döner : Vincentius, vincere, « yenmek, galip gelmek » fiilinden gelir. İşkence gören, Augustinusçu belagatte böylece mahkeme sahnesinin tek gerçek galibi olur : sözüyle galip, işkenceler ortasında galip, imanının ikrarında da acı çekişinde de galip. Bu özlü formül, Augustinusçu vincere temasının, bir vaazda tam yeri gösterilmeden Augustinus adına gelenekle aktarılan açıklamasıdır — kelimesi kelimesine bir alıntı değildir^[32].

Onun Elçi İşleri metinlerinin — ya da çilesinin anlatımının — her yıl Afrika kiliselerinde okunuyor olması, Augustinus'un bizzat müminlerine hatırlattığı gibi, bir İspanyol şehidin kültünün Akdeniz'i aşıp ölüm yerinden uzakta, olaylardan bir yüzyıldan kısa sürede kök salabildiğini gösterir^[33].

Mesih'in sesi olan sözcü

Augustinus basit övgüden ileri gider : bir insanın böyle bir işkence altında böyle bir sözü nasıl tutabildiğini açıklar. Aziz Pavlus'un Filipililere sözlerini devralarak, şehadet lütfunun bir armağan olduğunu, insani bir performans olmadığını hatırlatır :

« Çünkü size, Mesih uğruna, yalnız O'na iman etmek değil, O'nun uğruna acı çekmek de lütfedildi. » — Aziz Pavlus, Vincent hakkında Aziz Augustinus'un alıntısıyla^[34]

Ve Augustinus, aynı sayfada, Vincent'in şehadetine dair bütün okumasını özetleyen formülü ekler :

« İyiyi hikmetle söyleme bilgeliği O'ndandır, kötüyü cesaretle katlanma sabrı O'ndandır. » — Aziz Augustinus, Aziz Vincent üzerine vaaz^[35]

Yaşarken kekeme bir piskoposa sesini ödünç veren diyakoz, Augustinusçu yorumda böylece sesini bizzat Mesih'e ödünç veren olur : Valerius'un sözcüsü, işkence altında Tanrı'nın sözcüsü olmuştur.

Prudentius, ilk şair-tanık

Vincent'e teolojik yorumunu Augustinus veriyorsa, anlatı bakımından en ayrıntılı anlatımı, Roma İspanyası'nda doğmuş Hristiyan şair Prudentius (yak. 348 – yak. 413) verir — doğum yeri kesin değildir (Zaragoza, Tarragona ya da Calahorra)^[36] —; Peristephanon derlemesinin beşinci şiirinde, yak. 400'de Calahorra'da yazılmıştır^[37]. Prudentius Vincent'i bizzat tanımamıştır — onun ölümünden sonra doğar — ama tanıkların doğrudan hatırasını toplamış kuşakta yazar ve şiiri hızla başvuru metni olur; ilahiler şeklinde saatler litürjisine kadar devralınır^[38].

Prudentius'un metni, işkencelerin ayrıntısı, Dacianus karşısında Vincent'in ağzına konan diyalog ve ölümden sonraki sahneler — bedenin sergilenmesi, sonra onurlu gömülmesi — için en zengin kaynağımızdır. Antik manzum menkıbe türüne özgü bu anlatı açılımlarının bir kısmı, adlî bir tutanaktan çok Kilise'nin ruhani hafızasına aittir; tarihî doğruluk değerleri bu yüzden ayrıntıdan ayrıntıya değişir, ama bütün sonraki gelenekçe — bugünkü litürjiye kadar — benimsenmeleri, onlara tarihçinin görmezden gelemeyeceği bir ağırlık verir.

Ezelden beri süregelen kült ile tanınan bir aziz

İlk üç yüzyılın şehitlerinin çoğu gibi Vincent de, Kilise'nin Orta Çağ'dan itibaren düzenleyeceği anlamda hiçbir kanonizasyon davasına konu olmamıştır. Azizliği ölümünden itibaren Hristiyan topluluğunca tanınmıştır : ezelden beri süregelen kült ilkesidir bu; bir şehit, soruşturma ya da kararname olmaksızın, onu ölürken gören — ya da onu ölürken görenlerin tanıklığını gecikmeden toplayan — müminlerin onu hemen bir aziz olarak onurlandırmış olmasının tek olgusuyla saygı görür.

Vincent'in durumu, bu tür kendiliğinden tanınma için olağanüstü iyi belgelenmiştir bile : ölümünden bir yüzyıldan kısa süre sonra kültü aynı anda İspanya'da (Prudentius) ve Kuzey Afrika'da (Augustinus) belgelenmiştir; Akdeniz ve yüzlerce kilometreyle ayrılan iki bölge. Roma'dan uzakta ölen sade bir eyalet diyakozu için böylesine hızlı ve böylesine geniş bir yayılma, ilk tanıklığın gücünün ve uyandırdığı ivedi saygının güçlü bir işaretidir.

22 Ocak yortusu

Vincent 22 Ocak'ta kutlanır; gelenek bu günü ölüm günü olarak tutar. Bu tarih Roma Şehitliği'nde yer alır^[39] ve adı bugün hâlâ Katolik Kilisesi'nin evrensel litürjik takviminde durur — on yedi yüzyıldan fazla sonra takvimde tutulan bütün ilk dönem şehitleri için olduğu gibi, magisteriumca hiç yalanlanmamış bir tanınmanın işareti.

Antik Çağ'dan beri onurlandırılan bir kabir

Ölümünden sonra, özellikle Vatikan Devleti'nin resmî sitesinin aktardığı geleneğe göre, Konstantin barışı izin verir vermez Valensiya'da onun onuruna bir bazilika yükseltilmiş, emanetleri ana sunağın altına konmuştur^[40]. Yerel bir şehidin kabri üzerine sabit bir ibadet yeri kurma jesti — Roma katakomplarına Şehrin şehitleri için gösterilen saygıyla aynı hareketin parçasıdır : kabir hemen bir hac odağı olur.

Castres, Lizbon, Valensiya : birkaç şehir, tek hatıra

Yüksek Orta Çağ İspanyası'nın istilaları ve sarsıntıları, sonra şehidin maddî hatırasını dağıtır. Yüzyıllar boyunca birkaç şehir, emanetler üzerinde hak iddia eder :

Bu dağılma, böylesine saygı gören bir şehit için sıradandır, şaşırtmamalıdır : tersine kültün genişliğini anlatır; her topluluk, kalıntılarının bir parçasına sahip olarak azizin korumasından payını güvenceye almak ister.

Lizbon'un kargaları : arma olan bir efsane

Lizbon'a 1173'teki nakle, özellikle canlı kalmış bir efsane eşlik eder : aktarılan anlatıya göre, kargalar, azizin emanetlerini taşıyan gemiye Portekiz'in güneyinden Tajo (Tejo) ağzına kadar eşlik etmişti; tıpkı önceki yüzyıllarda, bugün São Vicente Burnu (Cabo de São Vicente) denen burunda sergilenen bedenini korudukları söylendiği gibi^[41]. Arap coğrafyacı el-İdrisî, XII. yüzyılda burundaki bu mabedi « Karga Kilisesi » (Kanīsah al-Ghurāb) adıyla anar bile; bekçi karga geleneğinin Lizbon naklinin kendisinden önce geldiğinin kanıtı^[42].

Bu refakatin hatırası öylesine güçlü kalmıştır ki iki karganın eşlik ettiği bir gemi, Vincent'in koruyucu azizlerinden biri olarak kaldığı Lizbon şehrinin armalarında bugün hâlâ yer alır^[43].

Bu koruyuculuk nereden gelir ?

Fransa'da Zaragozalı Vincent'in hatırası, Orta Çağ'dan beri çok özel bir yön almıştır : bağcıların, fıçıcılığın ve şarapçılıkla ilgili bütün mesleklerin koruyucu azizi olmuştur. Halk dindarlığı tarihçileri, birbirini dışlamayan birkaç açıklama ileri sürer. Birincisi takvimle ilgilidir : yortusu 22 Ocak, geleneksel tarım takviminde asma budamasının başladığı ana denk düşer — bağcıların, çalışma mevsiminin başında, yakaracakları bir koruyucuya doğal olarak ihtiyaç duydukları yılın zamanıdır. İkincisi halk etimolojisi oyununa dairdir : Vincent adı, köylü muhayyilesinde « vin-cent » (yüz şarap) ifadesine yaklaştırılmış, azizi neredeyse etimolojik olarak şarabın koruyucusu yapmıştır. Üçüncüsü, daha kurumsal olanı, onu resmî koruyucuları yapan Burgonya ve Şampanya'nın Orta Çağ bağcı kardeşliklerince giderek benimsenmesidir.

Kökeninde salt halk ve yerel olan bu dindarlık, Zaragozalı diyakozun doğrulanmış hiçbir biyografik özelliğine dayanmaz — eski kaynaklarda onu asmayla ya da şarapla bağlayan hiçbir şey yoktur. Bununla birlikte Katolik dindarlığının klasik bir olgusunu gösterir : bir aziz, yüzyıllar boyunca, adına ya da yortu tarihine aşılanan ek bir koruyuculuk alır; bu, şehadetinin tarihî gerçeğini hiç sarsmaz.

Burgonya'da Saint-Vincent tournante

Bu dindarlığın en bilinen biçimi, 1938'de Tastevin Şövalyeleri Kardeşliği'nin (Confrérie des Chevaliers du Tastevin) girişimiyle Chambolle-Musigny'de kurulan Saint-Vincent tournante'tır^[44]. Her yıl Burgonya'nın başka bir şarap köyü şenliği ağırlar : gün doğarken kardeşlikler köyü ve bağları alayla geçer, azizin heykelini omuzlarında taşır; önde Kral Chambertin'in arabası, arkada çeşitli şarap cemiyetlerinin sancakları^[45]. Şenlik böylece Burgonya şarap dünyasının dindarlığını, folklorunu ve meslek kimliğini birleştirir.

Şampanya'da ve başka yerlerde Saint-Vincent

Şaraplık Şampanya da her 22 Ocak'ta bağcılarının Saint-Vincent'ini kutlar; bağ köylerinde alaylar, sancaklar ve ayinlerle. Diğer Fransız ve Avrupa şarap bölgeleri aynı şenliğin yerel biçimlerini korur — ortaya çıkışından birkaç yüzyıl sonra bile bütün bağcı topluluklarının takvimini yapılandırmayı sürdüren bir koruyuculuğun canlılığının kanıtı.

Aziz Vincent de Paul ile karıştırılmamalı

Tedbirsiz okuyucuyu sık bir tuzak bekler : Katolik Fransa, yoksullara ve terk edilmiş çocuklara hayır işiyle çok sevilen, Misyon Cemaati ile Hayırsever Kızlar'ın kurucusu ikinci bir büyük Aziz Vincent, Aziz Vincent de Paul (1581-1660) tanır. İki adamın hiçbir bağı yoktur : ölümlerini on üç yüzyıl ayırır ve koruyuculukları — birinde bağ, öbüründe hayırseverlik — aynı kökenden değildir. İki figür arasındaki, kendisi de eski olan karışıklığı açıklayan tek şey ortak adlarıdır.

Hristiyan sanatında Vincent geleneksel olarak diyakoz dalmatiği içinde, şehadet hurma dalını taşıyarak ve işkencesini hatırlatan ızgarayı ya da değirmen taşını sık tutarak betimlenir; korunan beden efsanesinin yankısı olarak bir karga bazen figürüne eşlik eder; tıpkı daha sonraki ve daha özellikle Fransız ikonografide, tarımsal koruyuculuğunu işaret eden bir üzüm salkımı ya da bir bağcı bıçağı gibi. Bu çifte ikonografik okuma — bir yanda antik şehit, öbür yanda bağcıların koruyucusu — yüzyıllar boyunca aynı figür üzerinde üst üste binen iki dindarlık katmanını oldukça iyi özetler.

Vincent, şehadeti eski Kilise'nin hafızasında özellikle iz bırakmış küçük bir diyakoz grubuna aittir. Aşağıdaki tablo, onun figürünü en saygı gören diğer iki büyük diyakoz-şehit arasına yerleştirir :

Üç figür aynı ruhani özelliği paylaşır : her biri, yaşarken kendisinin olan hizmet yükünü — diakonia'yı — sonuna kadar yerine getirerek ölür. İstefan, yoksullara hizmet ettiği gibi cellatları için dua ederek ölür ; Laurentius, geleneğe göre, Kilise'nin mallarını dağıttığı gibi ızgara üzerinde şakalaşır ; Vincent, bütün hayatı boyunca vaaz ettiği Yazılar konusunda suskunluğunu koruyarak, onları alevlere teslim etmeyi sonuna kadar reddederek ölür.

Verilen söze sadakat

Vincent'in ilk ruhani dersi sözcülük görevinde yatar. Engelli bir piskopos adına vaaz vermekle görevli olarak bu yükü ölüme kadar taşır : Valerius için söylemeye başladığını Dacianus'un önünde tamamlar, değişmeden. Vincent'in şefaatini istemek, alınan bir söze ya da göreve sadık kalma lütfunu istemektir — koşullar onu tehlikeli kılsa bile —; bir kateşist, bir öğretmen, imanı aktaran bir anne baba için, ya da pahalıya mal olacak bir sözü tutması gereken herkes için.

Sınav ortasında iç huzuru

İkinci ders, Augustinus'un en çok öne çıkardığı, çekilen şiddet ile korunan iç huzuru arasındaki karşıtlıktır. Vincent acıya, onu inkâr ederek değil, Babaların insani bir stoacılığa değil bizzat lütfa bağladığı bir sükûnetle içinden geçerek zafer kazanır — aynı Augustinusçu vincere paradoksu : sözüyle galip, işkenceler ortasında galip, imanının ikrarında da acı çekişinde de galip^[47].

Aziz Vincent'e dua etmek, seçilmeyen sınavların — hastalık, meslek sınavı, yas, kendisinden uzaklaşan bir dünyada imana yönelik gizli zulüm — kalbinde aynı huzuru istemektir; gerçek zaferin acının yokluğuyla değil, orada korunan sadakatle ölçüldüğü kesinliğiyle.

Toprak emeğinin koruyucusu

Bağcı koruyuculuğuyla Vincent, sonunda bütün kuşaklar Fransız köylü ve bağcıları için toprak emeğinin doğal şefaatçisi olmuştur — geç ve halk kaynaklı bir koruyuculuk, ama yüzyıllardır süren ve hiçbir gerçek azizliğin, kendisine dua edenlerin en gündelik jestlerine inmeyecek kadar yüksek olmadığını hatırlatan bir koruyuculuk.

• Romalı Aziz Laurentius — 258'de ızgarada ölen, gelenekte sık Vincent'e yaklaştırılan öbür büyük diyakoz-şehit.
• Aziz İstefan — I. yüzyılda taşlanan ilk diyakoz ve Kilise'nin ilk şehidi.
• Hipponalı Aziz Augustinus — birkaç vaazıyla Vincent'in ruhani hatırasını Afrika'da tespit eden Kilise Babası.
• Aziz Vincent de Paul — çok daha sonraki adaş (1581-1660), Misyon Cemaati'nin kurucusu; Zaragozalı diyakozla karıştırılmamalı.