İncil'in bütün buyrukları arasında tövbe kadar yanlış anlaşılmış olanı azdır — oysa Matta (4, 17) ve Markos'a (1, 15) göre, Mesih'in Celile'deki kamuya açık vaazında söylediği ilk söz odur ; Yuhanna İncili'nin aktardığı ilk sözleri ise şunlardır : « Ne arıyorsunuz ? » (Yu 1, 38)[1]. Mucizelerden önce, Mutluluklardan önce, İsa vaazını tek bir sözcükle açar : « Tövbe edin ». Azizler bu çağrı üzerinde durmadan düşündüler : onlara göre tövbe, ne dinsel bir mazoşizm ne de yoksunlukların muhasebesidir ; tersine, insanın günahlarından bıkıp terk ettiği sevgiye döndüğü bir yürek dönüşümüdür — İncil'in Yunancasının metanoia dediği şey.
Bu makale, onların bu konudaki öz seslerini bir araya getiriyor : Babaların kısa ve yakıcı formülleri, doktorların kesin ayrımları, büyük ihtida etmişlerin deneyimi. Burada amaç, sakramentin mekanizmasını bir kez daha anlatmak ya da her tövbe işini tek tek saymak değildir : günahın içsel acısı Azizler pişmanlık hakkında ne söylüyor? makalesinde, sakrament Azizler düzenli itiraf hakkında ne diyor? makalesinde, başkaları için kefaret Azizler telafi hakkında ne diyor? makalesinde, tövbenin büyük işlerinden biri de Azizler oruç hakkında ne diyor makalesinde ele alınmaktadır. Bu seçki, tövbenin ruhuna — geri kalan her şeyin kendisinden aktığı yürek ihtidasına — odaklanır.
Burada birbiriyle çelişmeyen üç vurgu duyulacaktır : çağrının ivediliği — « tövbe etmezseniz mahvolacaksınız » —, günahkârı bekleyen merhametin yumuşaklığı, ve kendini kemirmek yerine huzurlu kalması gereken pişmanlığın hikmeti. Çünkü azizlerin büyük dersi çelişkilidir : gerçek tövbe asla ümitsizliğe düşmez ; Aziz Yuhanna Klimakos'un sözüyle, o « vaftizin yenilenmesidir »[2].
Azizler neden durmadan tövbeye çağırıyor ?
« Tövbe edin » : vaazı açan çağrı (Mt 4, 17)
Tövbe ruhsallığının tamamı, Mesih'in kamuya açık hizmetinde söylediği ilk söz olan tek bir cümleye dayanır :
« Tövbe edin, çünkü Göklerin Egemenliği yaklaştı. » — İsa, Aziz Matta'ya Göre İncil 4, 17[3]
İki ayetin yan yana konması belirleyicidir : İsa, Vaftizci Yahya'nın vaazını sözcüğü sözcüğüne devralır[4] ; sanki İncil'in kolay bir teselliyle değil, hayatı değiştirme çağrısıyla başladığını belirtmek istercesine. Tövbe, öyleyse, öteki dindarlıklar arasında bir dindarlık değildir : o, Egemenliğin giriş kapısıdır. O olmadan kurtuluş müjdesi ölü bir harf olarak kalırdı ; çünkü lütuf, ancak onu reddeden şeyden yüz çevirerek alınır.
Bu çağrının, azizlerin asla yumuşatmak istemediği sert bir karşılığı vardır. Kendini güvende sananların önünde Mesih uyarır :
« Tövbe etmezseniz, hepiniz böyle mahvolacaksınız. » — İsa, Aziz Luka'ya Göre İncil 13, 3[5]
Aynı parçada iki kez tekrarlanan bu söz, azizlerin bütün vaazındaki tövbe ivediliğini temellendirir. Ama ivedilik boş bir tehdit değildir : o, muazzam bir umudun ters yüzüdür ; çünkü aynı İncil, « tövbe eden tek bir günahkâr için gökte, tövbeye ihtiyacı olmayan doksan dokuz doğru kişi için duyulandan daha büyük sevinç duyulacağını » doğrular[6].
Metanoia : tövbe her şeyden önce yüreğin dönüşümüdür
Müjdecilerin kullandığı Yunanca sözcük, metanoia, sözcüğü sözcüğüne bir düşünce değişimi, tam bir dönüş anlamına gelir. Babalar onda geçici bir pişmanlıktan çok daha fazlasını gördüler : bütün varoluşun yeniden yönlendirilmesi. Bu geleneğin mirasçısı Kateşizm'in verdiği tanım tam da budur :
« İçsel tövbe, bütün hayatın köklü bir yeniden yönlendirilmesi, bütün yüreğimizle Tanrı'ya dönüş ve ihtidadır ; günaha son vermek, kötülükten yüz çevirmek ve işlediğimiz kötü eylemlerden tiksinmektir. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1431[7]
Bu ayrım başkent önemdedir ve azizler ona durmadan dönerler : tövbe « dış işlere » indirgenemez. Kateşizm bunu, yirmi yüzyıllık vaazı özetleyen bir berraklıkla söyler : Mesih'in çağrısı « önce dış işleri, "çuval ve külü", oruçları ve bedene eziyetleri değil, yüreğin ihtidasını, içsel tövbeyi hedefler »[8]. Bu dönmüş yürek olmadan en sert çileler « verimsiz ve sahte kalır ».
« Ezilmiş bir yüreği hor görmezsin, ey Tanrı »
Eski Ahit bu yürek önceliğini önceden sezmişti. Kilise'nin her cuma okuduğu büyük tövbe mezmuru 50. Mezmur, bütün azizlerin benimsediği formülü verir :
« Ey Tanrı, Senin kabul ettiğin kurban alçakgönüllü bir ruhtur ; ezilmiş ve pişman bir yüreği hor görmezsin. » — 50. (51.) Mezmur, 19[9]
Yoel peygamber, göstermelik tövbeyi kınarken çarpıcı bir imgeyle aynısını söylemişti : « Giysilerinizi değil, yüreklerinizi yırtın »[10]. Ve Tanrı'nın kendisi, Hezekiel'in ağzıyla, bütün bu çağrının itici gücünü açıklar — mahkûmiyet değil, yaşam :
« Kötü kişinin ölümünden sevinç mi duyarım — Rab Tanrı'nın sözü — ? Tersine, onun kötü yollarından dönüp yaşamasından sevinç duymaz mıyım ? » — Hezekiel Kitabı 18, 23[11]
İşte bu yüzden, en sert olanlar bile, azizler tövbeyi asla bir cezaya indirgemediler : onun içerdiği kefaret, Trent Konsili'ne göre, « geçmiş günahların öcünü almayı ve onları cezalandırmayı » da hedefler (XIV. oturum, 8. bölüm)[12] — ama onun ilk itici gücü merhamet olarak kalır : bekleyen bir Peder'e giden bir dönüş yolu.
Kilise Babalarının sesi
Tertullianus : tövbe üzerine ilk Hıristiyan risale
Konuya bütünüyle ayrılmış ilk Hıristiyan risaleyi Kartacalı Tertullianus'a (yak. 155-220) borçluyuz : yak. 203 yılında yazılan Tövbe Üzerine (De paenitentia). Orada, vaftizden sonraki tövbenin, israf edilmemesi gereken değerli ve ürkütücü bir armağan olduğu fikrini geliştirir. Orada, Kilise'de zaten kullanımda olan Yunanca bir sözcüğü, exomologesis'i — « daha çok Yunanca bir sözcükle ifade edilen » eylem (De paenitentia, 9) —, günahkârın Tanrı ve Kilise önünde durumunu tanıdığı, kamuya açık tövbe işleri eşliğindeki kusurların itirafını belirtmek için devralır[13]. Kilise yazarı — bu risale onun kopuşundan öncedir — olan Tertullianus daha sonra Montanizme kayacak ve Kilise'nin bazı kusurları bağışlama yetkisini reddedecektir (bkz. De pudicitia, 1. bölüm). Sistematik teolojilerden çok önce, merkezi sezgiyi ortaya koyar : tövbe etmek boşuna kendini aşağılamak değil, günahının gerçeğini tanıyıp ondan kurtulmaktır.
Aziz Ambrosius ve Petrus'un gözyaşları
Hiçbir olay, tövbe ruhsallığını, havari Petrus'un üç kez inkârından sonraki gözyaşları kadar beslememiştir. Milanolu Aziz Ambrosius (yak. 340-397), Luka İncili'ni yorumlarken, ondan klasikleşecek bir gözyaşları öğretisi çıkarır :
« Gözyaşları, yüksek sesle itiraf etmeye utanılan kusuru yıkasın. Gözyaşları günahı dehşetle ürpermeden söyler ; gözyaşları kusuru iffeti yaralamadan itiraf eder. » — Aziz Ambrosius, Aziz Luka'ya Göre İncil Yorumu, X. kitap[14]
Ambrosius'a göre Petrus, kendini haklı çıkarmak yerine « hıçkıra hıçkıra ağladığı » (Lk 22, 62) için tam da yetkin tövbekârdır. Aziz piskopos belirleyici bir ayrıntıyı vurgular : Petrus, ancak « Rab bakışını ona çevirdikten » sonra ağlar. Tövbe, öyleyse, alınan bir bakıştan — mahkûm etmeyip çağıran Mesih'in bakışından — doğar, pişmanlığın yalnız çabasından değil. Bu sezgi bütün ruhsal geleneği kateder : günahkâr, kusuruna bakakalarak değil, gücendirdiği Kişi'nin kendisine bakmasına izin vererek ihtida eder.
Aziz Yuhanna Hrisostomos : « Günah mı işledin ? Kiliseye gel »
Antakya'da, sonra Konstantinopolis'te, Aziz Yuhanna Hrisostomos (yak. 349-407) tövbeye, ısrarlı merhametiyle ünlü kalmış bir vaaz dizisi adar (Tövbe Üzerine, 387 yılı). Cesaret kırıklığı ayartmasına karşı, Kilise'nin bir iyileşme yeri olduğunu, insanı ezen bir mahkeme asla olmadığını vurgular :
« Günah mı işledin ? Kiliseye gel ve günahını sil. Yürürken her düştüğünde kalkarsın ; aynı şekilde, her günah işlediğinde tövbe et. Ümitsizliğe düşme […]. Kilise bir hastanedir, bir mahkeme değil. » — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Tövbe Üzerine Vaazlar[15]
Bu söz, Babaların pastoral cüretini özetler : düşüşlerin sayısı merhameti asla tüketmez ve onarılmaz tek yenilgi ümitsizliğe düşmek olurdu. Hrisostomos böylece tövbenin ağırlık merkezini kaydırır — işlenen günahın kaygısı değil, sunulan bağışlamaya güven.
Aziz Basil : « Tövbeye yaraşır meyveler verin »
Doğu manastır hayatının büyük yasa koyucusu Sezariyeli Aziz Basil (329-379), kendi payına, yüreğin pişmanlığının davranışta gerçek bir değişimi gerektirdiğini hatırlatır. Vaftizci Yahya'nın sözüne — « Öyleyse tövbeye yaraşır meyveler verin »[16] — dayanarak uyarır :
« Tövbe edenlere, kurtulmaları için, günahtan uzaklaşmak yetmez ; tövbeye yaraşır meyveler de vermeleri gerekir. » — Sezariyeli Aziz Basil, Küçük Asketik Derleme[17]
Basil böylece azizlerin asla bırakmayacağı dengeyi korur : yüreğin ihtidası ilktir, ama sözde kalmaz ; işlerle doğrulanır. Aynı Baba, ertelememenin ivediliğini vurgular : « Rab'be inananlar önce tövbe etmelidir », çünkü şimdi tövbe etmeyenler daha da ağır bir mahkûmiyete uğrar[18].
Aziz Augustinus, tövbekârların örneği
Hiçbir Baba, ihtidadan Aziz Augustinus (354-430) kadar gerçeklikle söz etmedi ; çünkü hiçbiri kendisininkini o kadar dürüstlükle anlatmadı. İtiraflar, Hıristiyan tövbesinin büyük kitabıdır : bir kusurlar kataloğu değil, uzun süre kaçan ve sonunda lütuf tarafından yakalanan bir yüreğin öyküsü. Augustinus orada, her tövbekârın huzursuzluğunu ve son huzurunu söyleyen formülü döver :
« Bizi kendin için yarattın, ya Rab, ve yüreğimiz sende huzur bulmadıkça huzursuzdur. » — Aziz Augustinus, İtiraflar, I. kitap, 1. kısım[19]
Augustinus deneyiminden bütün gelenek için belirleyici bir öğreti çıkarır : ihtida önce iradenin bir başarısı değil, istenmesi gereken bir lütuftur. Buradan, Roma'da Pelagius'u öfkelendiren ünlü duası gelir — Pelagius, insanın Tanrı'nın buyurduğunu lütfun yardımı olmadan kendi güçleriyle yerine getirebileceğini öğretiyordu — armağanın önceliğini öylesine vurgular :
« Buyurduğunu ver ve istediğini buyur. » — Aziz Augustinus, İtiraflar, X. kitap, 29. kısım[20]
Öyleyse ihtida dişleri sıkarak olmaz : ihtida, ihtida etmeyi yalvararak olur. Bütün azizler bu dersi devralacaktır. Çaba gerekli kalır, ama ikinci sırada gelir ; tövbenin ilk sözü bir duadır.
Doktorlara göre tövbe
Aziz Thomas Aquinas : tövbe, özel bir erdem
Babalar tövbeyi terennüm ettiyse, doktorlar onu tanımladılar. Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), onun yalnızca bir sakrament değil, önce bir erdem olduğunu ortaya koyar : işlenen günahı Tanrı'ya bir hakaret olarak görüp onarmayı amaçlayan, ruhun kalıcı eğilimi[21]. Bu erdemin, diye belirtir, adaletin bir parçası olduğunu — ve « göreli » denen bir adaletin, bir aşağının üstüne karşı ilişkilerini düzenleyen adaletin : Tanrı ile insan arasında aşağı « elinden gelen her şeyi yapmalıdır », ama hakarete asla denk olamaz[22].
Bu ayrım, simetrik iki hatadan korur. Tövbeyi anlık bir ayine indirgeyeceklere karşı Thomas, onun bütün Hıristiyan hayatını doldurması gereken kalıcı bir erdem olduğunu hatırlatır : işlenen günahı ağlatan içsel tövbe « hayatın sonuna kadar sürmelidir » (Summa Theologiae, III, q. 84, a. 8)[23]. Ondan basit bir duygu çıkaracaklara karşı ise, onun yalnızca pişmanlık duygusunu değil, onarma iradesini bağladığını vurgular. Melek Doktor'a göre tövbe, böylece, yaralı özgürlüğün Tanrı'nın adaletiyle yeniden uyuma girdiği eylemdir.
Tövbekârın üç eylemi
Aziz Thomas'ta özetlenen teolojik gelenek, her tamamlanmış tövbeyi oluşturan üç eylemi ayırt eder : yüreğin pişmanlığı, dudakların itirafı ve işlerin kefareti[24]. Bu üç an mekanik üç basamak değil, Tanrı'ya aynı dönüşün üç boyutudur : içte günahtan nefret edilir, dışta o tanınır, sonuçları onarılır.
Bu eylemlerin her biri, Ignispedia'da aynı diziden ayrı bir makalenin konusudur : yüreğin acısı Azizler pişmanlık hakkında ne söylüyor?'da, sakramental itiraf Azizler düzenli itiraf hakkında ne diyor?'da, telafi ise Azizler telafi hakkında ne diyor?'da. Bu makale onları birleştireni aydınlatır : hepsini canlandıran tövbe ruhu.
« Gemi kazasından sonra ikinci tahta »
Vaftiz edilmişin hayatında tövbenin yerini söylemek için gelenek, Aziz Hieronymus'un (347-420) Demetrias'a Mektubu'nda (yak. 414) ilk anlamını verdiği bir imgeyi benimsemiştir : tövbe, gemi kazası geçirenlere sunulan *« tahta »*dır ; oysa bozulmadan kalmış bakire, geminin kendisini kurtarır[25].
İmge öyle benimsendi ki Trent Konsili onu vaftize uygulayarak törenle devraldı : daha VI. oturumunda (13 Ocak 1547), aklanma kararnamesinde (14. bölüm), günahkârın ayağa kalkışını « lütfun kaybı olan gemi kazasından sonra ikinci tahta » diye adlandırır ; sonra XIV. oturumunda (25 Kasım 1551) tövbe sakramentini « kurtuluşun ikinci tahtası » olarak tanımlar (2. kanun)[26]. O, Katolik dengeyi hayranlıkla söyler : vaftizden sonraki günah gerçek bir gemi kazasıdır — hafife alınmamalıdır —, ama Tanrı merhametiyle günahkârı, ona bir tahta uzatmadan boğulmaya asla bırakmaz. Tövbe varsayımsal ikinci bir şans değildir : yeniden sunulan kurtuluşun kendisidir.
Büyük tövbekârlar, yaşayan örnekler
Azizler tövbeden yalnızca söz etmediler : bazıları onu, bütün Kilise için uzlaşmış günahkârın yüzü olacak ölçüde bedenlendirdiler. Onların örneği bir incelemeden daha iyi öğretir.
Aziz Petrus ve gözyaşı armağanı
Havarilerin önderi, Tutku gecesi Üstadını üç kez inkâr etti. Ama gözyaşlarıyla bütün tövbekârların örneği oldu. Ruhsal gelenek bu « gözyaşı armağanı » üzerinde öyle düşündü ki onu gerçek bir ihtidanın en emin işaretlerinden biri yaptı : günahı, ümitsizlikten değil, yaralı sevgiden ağlamak. Aziz Ambrosius'un vurguladığı Mesih'in bakışının ve El Greco'dan Georges de La Tour'a usanmadan resmedilen Aziz Petrus'un Gözyaşları ikonografisinin bütün anlamı budur. Petrus bize, kutsallığın asla düşmemekte değil, ağlayarak kalkmakta — ve sonra, Dirilen Rab'bin kendisine sorduğu gibi, sevmekte olduğunu öğretir : « Bunlardan daha çok seviyor musun beni ? » (Yu 21, 15)[27].
Azize Mecdelli Meryem, seven günahkâr
Latin geleneği tek bir şekilde — Azize Mecdelli Meryem'de — birleştirdi : Luka'da İsa'nın ayaklarını gözyaşlarıyla sulayan, saçlarıyla silen ve bu belirleyici sözü alan günahkâr :
« Bu yüzden sana şunu söyleyeyim : onun çok olan günahları bağışlandı ; çünkü çok sevdi. » — İsa, Aziz Luka'ya Göre İncil 7, 47[28]
Bu söz, sevgiden her tövbenin beratı oldu : ümitsizliğe düşüren günahın büyüklüğü değil, kurtaran sevginin büyüklüğüdür. Azizler onda Hıristiyan pişmanlığının gizli yasasını gördüler — kefaretlerin hesabı değil, merhamet taşkınlığına yanıt veren sevgi taşkınlığı. En yetkin tövbe en sert olanı değil, en seven olandır.
Mısırlı Azize Meryem, çölün büyük tövbekârı
Hıristiyan Doğu bir başka şaşırtıcı şekle saygı gösterir : Kudüs'te ihtida etmiş İskenderiyeli fahişe Mısırlı Azize Meryem (V. yüzyıl), Ürdün ötesi çölde, köklerle beslenip geçmiş kusurlarını ağlayarak, eşi görülmedik sertlikte bir tövbeyle kırk yedi yıl yalnız geçirdi[29]. Kudüslü Aziz Sofronios'un yazdığı hayatı, Bizans ayininde her Büyük Oruç'ta törenle okunur. O, tövbenin ucunu söyler : kendisi için asketik bir başarı olarak değil, çok almış olup her şeyi vermek isteyen bir sevginin ölçüsü olarak. Mecdelli Meryem yüreğin tövbesini gösteriyorsa, Mısırlı Meryem bu yüreğin bütün bir hayatı sürükleyebileceğini gösterir.
İyi hırsız : on birinci saatin tövbesi
Sonunda İncil, Çarmıh'ın zirvesine son anda tövbenin örneğini koyar. Mesih'in yanında çarmıha gerilmiş iyi hırsız — geleneğin Dismas diye adlandırdığı —, kusurunu tanır, suçsuzu savunur ve yalvarır :
« Ey İsa, egemenliğine girdiğinde beni anımsa. » — İyi hırsız, Aziz Luka'ya Göre İncil 23, 42[30]
Yanıt gecikmez : « Sana doğrusunu söyleyeyim : bugün benimle birlikte cennette olacaksın. »[31] Azizler bu sahnede, yürek attıkça hiçbir tövbenin asla geç kalmadığının kanıtını gördüler : son saatte tek bir gerçek pişmanlık eylemi Cenneti açar. Bu, Mesih'in vaaz ettiği ivediliğin tam ters yüzüdür — ivedilik, ancak merhamet sınırsız olduğu için vardır.
Tövbenin doğru yolu
Geriye, ruhsal üstatların durmadan incelttiği bir soru kalır : kendini yıkmadan nasıl tövbe etmeli ? Çünkü yanlış anlaşılan tövbe bir tuzak olabilir — titizliğin, acılığın, sertliğe bürünmüş gururun tuzağı. Azizler buna şaşırtıcı yumuşaklıkta bir hikmetle yanıt verir.
Huzurlu bir pişmanlık, asla katılaşmış değil
Bu dengenin büyük üstadı Aziz Fransuva de Sales'tir (1567-1622). Ruha musallat olan öfkeli pişmanlığa karşı huzurlu bir yürek pişmanlığı öğretir :
« Öyleyse kusurlarımızdan huzurlu, aklı başında ve sağlam bir hoşnutsuzluk duymalıyız. […] Kendimizi, katı, aceleci ve öfkeli pişmanlıklardan çok, sakin ve sürekli pişmanlıklarla çok daha iyi terbiye ederiz. » — Aziz Fransuva de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm[32]
Cenevreli aziz piskopos bu dersi aydınlık bir imgeyle açıklar : bir babanın « yumuşak ve içtenlikle yapılan » uyarıları, çocuğu öfkelerden daha iyi düzelttiği gibi, kendini toparlayan yürek de, kendisine « yumuşak ve sakin uyarılarla, ona karşı tutkudan çok şefkat duyarak » sitem ederse, « içeratlı, öfkeli ve fırtınalı » bir pişmanlığın yapacağından « çok daha derine girip onu daha iyi nüfuz edecek » bir pişmanlık doğurur[33]. Gerçek tövbe kendine musallat olmak değildir : o, kendi sefaletine karşı öğrenilmiş Tanrı'nın yumuşaklığının ta kendisidir.
Tövbe bir araçtır, sevgi amaçtır
Sienalı Azize Katerina (1347-1380) belirleyici bir ilke koyar : çilelerin kendileri için hiçbir değeri yoktur ; onlar sevginin hizmetinde yalnızca araçtır. Diyalog'da Ebedî Peder bunu ona açıkça söyler :
« Erdem başlıca amaçtır ; tövbe ona ulaşmak için yalnızca bir araçtır. […] Tövbeye aşırı dayanmak yetkinliğe zarar verir. » — Sienalı Azize Katerina'ya Ebedî Peder, Diyalog[34]
Bu söz en ince yanılsamaya karşı uyarır : katılığı kutsallıkla karıştırmak. Oruçlar çoğaltılıp sert, kibirli, sevgisiz kalınabilir. Katerina tersine, tövbenin katlanılan acıyla değil, genişlettiği sevgiyle ölçüldüğünü öğretir : « Kefaret, gerçekten tövbe edip günahtan nefret eden bir ruhun gayretindedir » ve « yetkin pişmanlık, kusurun ve cezanın kefaretini duyulan acıyla değil, duyulan sonsuz arzuyla öder »[35].
Sevgi tövbenin yerini tuttuğunda
Aynı ışıkta, saygıdeğer rahibe Consolata Betrone (1903-1946), duada aldığı İsa'nın bu sözünü aktarır : yetkinlikle seven ruh için sevginin kendisi en yüksek tövbe olur.
« Günahlarına tövbe etmek mi istiyorsun ? Beni sev, tövben sevgi olsun. » — Saygıdeğer Rahibe Consolata Betrone'ye İsa, 22 Kasım 1935[36]
Yanılmamak gerekir : bu azizler tövbeyi kaldırmaz, onu tamamlar. Aziz Alfonso de Liguori'nin öğrettiği gibi, « işlerimiz, tövbelerimiz, komünyonlarımız, sadakalarımız Rab'bi ancak O'nun ilahi iradesine uygun olmaları koşuluyla hoşnut eder ; yoksa bunlar artık erdem işleri değil, kusurlu ve cezaya layık işlerdir »[37]. Hıristiyan tövbesi, öyleyse, asla bir amaç olmadı : o, bir yüreğin sevgiye döndüğü yoldur — ve bir kez dönünce, sevgi de onu ışıkta tutan sürekli tövbe olur. Manevi taçlanmanın, Tanrı'nın Kulu Luisa Piccarreta'ya İsa'nın vahyettiği İlahi İrade'de yaşama armağanının hedeflediği bütün anlam budur — bu armağan yalnızca Tanrı'nın iradesini yerine getirmek değil, onu almak ve onun bizde yaşamasına izin vermektir : artık yalnızca günahı onarmak değil, Tanrı'ya tam saydamlıkla yaşamak.
Azizlerin tövbe üzerine ortak hikmeti işte budur : ölümcül günah ruha ölümü verdiği için ivedi, Tanrı Peder olduğu için yumuşak, bütünüyle sevgiye yönelmiş — çünkü savurgan oğulu eve döndüren sevgi ve yalnız sevgidir.
Daha ileri gitmek için
- Azizler pişmanlık hakkında ne söylüyor? — günahın içsel acısı, tövbekârın üç eyleminin ilki : yetkin ve yetkin olmayan pişmanlık.
- Azizler düzenli itiraf hakkında ne diyor? — kusurların itirafı ve uzlaşma sakramenti, tövbekârın ikinci eylemi.
- Azizler telafi hakkında ne diyor? — kefaret ve kefaret ödeme, özellikle başkalarının günahları için.
- Azizler oruç hakkında ne diyor — dua ve sadakayla birlikte tövbenin üç büyük işinden biri.
- Azizler ölçülülük hakkında ne diyor? — zevkle ilişkiyi düzenleyen kardinal erdem, tövbe mücadelesinin alanı.
- İlahi İrade — Tanrı'nın İradesinde yaşamanın karşılıksız armağanı, Tanrı'nın Kulu Luisa Piccarreta'ya İsa'nın vahyi : sevginin bütün hayatı Tanrı'ya armağana dönüştürdüğü tövbe hayatının taçlanması.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 1, 38 (AELF) : « Se retournant, Jésus vit qu'ils le suivaient, et leur dit : "Que cherchez-vous ?" » — dördüncü müjdecinin aktardığı İsa'nın ilk sözleri.
1Aziz Yuhanna Klimakos (yak. 579-649), Kutsal Merdiven (Klimax), 5. basamak (Tövbe Üzerine), § 1 : « Le repentir est le renouvellement du baptême, un contrat avec Dieu pour une seconde vie » (Yunancası : deuterou biou, « ikinci bir hayat için »). Yak. 600'de yazılmış Doğu manastır asketik risalesi ; Fransızca çeviri Placide Deseille, Bellefontaine Manastırı baskısı (Spiritualité orientale dizisi no 24).
2Aziz Matta'ya Göre İncil 4, 17, resmî ayin çevirisi (AELF) : « À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer : "Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche." » Yunanca metanoeîte fiili « zihniyeti değiştirin, dönün » anlamına gelir. Bkz. Mk 1, 15 (AELF) : « Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »
3Aziz Matta'ya Göre İncil 3, 2 (AELF) : Vaftizci Yahya sözcüğü sözcüğüne şimdiden şunu ilan eder : « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche. » İsa, Öncü'nün vaazını devralır.
4Aziz Luka'ya Göre İncil 13, 3 ve 13, 5 (AELF) : « Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même. » İsa'nın Celileliler ve Siloam kulesinin on sekiz kurbanı üzerine iki kez tekrarladığı uyarı.
5Aziz Luka'ya Göre İncil 15, 7 (AELF) : « C'est ainsi qu'il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion. » Kayıp koyun benzetmesinin sonucu.
6Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1431 : « La pénitence intérieure est une réorientation radicale de toute la vie, un retour, une conversion vers Dieu de tout notre cœur, une cessation du péché, une aversion du mal, avec une répugnance envers les mauvaises actions que nous avons commises. » Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
7Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1430 : « L'appel de Jésus à la conversion et à la pénitence ne vise pas d'abord des œuvres extérieures […], mais la conversion du cœur, la pénitence intérieure. Sans elle, les œuvres de pénitence restent stériles et mensongères. »
850. (51.) Mezmur, 19, resmî ayin çevirisi (AELF) : « Le sacrifice qui plaît à Dieu, c'est un esprit brisé ; tu ne repousses pas, ô mon Dieu, un cœur brisé et broyé. » Büyük tövbe mezmuru (Miserere), günahından sonra Davud'a atfedilir.
9Yoel Kitabı 2, 13 (AELF) : « Déchirez vos cœurs et non pas vos vêtements, et revenez au Seigneur votre Dieu, car il est tendre et miséricordieux, lent à la colère et plein d'amour, renonçant au châtiment. »
10Hezekiel Kitabı 18, 23 (AELF) ; bkz. Hez 33, 11 : « Prendrais-je donc plaisir à la mort du méchant – oracle du Seigneur Dieu –, et non pas plutôt à ce qu'il se détourne de sa conduite et qu'il vive ? »
11Trent Konsili, XIV. oturum (25 Kasım 1551), Tövbe sakramenti üzerine öğreti, 8. bölüm « Kefaretin gerekliliği ve meyvesi » (DS 1692) : günah çıkaranın yüklediği kefaret « yalnızca yeni hayatı korumayı ve zayıflığı iyileştirmeyi değil, geçmiş günahların öcünü almayı ve onları cezalandırmayı da hedefler ». Bkz. Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1459-1460.
12Tertullianus (yak. 155-220), De paenitentia (Tövbe Üzerine), yak. 203 : tövbeye ayrılmış ilk Latince Hıristiyan risale ; orada exomologesis'i, itiraf ve tövbe işleri yolunu betimler. Metin Corpus Christianorum, Series Latina I'dedir ; Fransızca çeviri Sources Chrétiennes no 316 (Cerf).
13Milanolu Aziz Ambrosius (yak. 340-397), Expositio Evangelii secundum Lucam, X. kitap, Lk 22, 54-62 yorumu (Petrus'un inkârı ve gözyaşları). Latince metin : « Lavant lacrimae delictum, quod voce pudor est confiteri […]. Lacrimae sine horrore culpam loquuntur, lacrimae crimen sine offensione verecundiae confitentur. » Baskı Sources Chrétiennes, II. cilt (no 52) ; PL 15.
14Aziz Yuhanna Hrisostomos (yak. 349-407), Tövbe Üzerine Vaazlar (De paenitentia, Antakya'da yak. 386-387'de verilmiştir), PG 49, sütun 285-286 (Yunancadan çevrilmiş parça) : « As-tu péché ? Viens à l'église et efface ton péché. Chaque fois que tu tombes en marchant, tu te relèves ; de même, chaque fois que tu pèches, repens-toi. Ne désespère pas […]. L'Église est un hôpital, et non un tribunal ; elle accorde le pardon, elle ne demande pas de compte pour le péché. »
15Aziz Luka'ya Göre İncil 3, 8 (AELF) : « Produisez donc des fruits qui expriment votre conversion. » Ürdün kıyısında Vaftizci Yahya'nın vaazı.
16Sezariyeli Aziz Basil (329-379), Küçük Asketik Derleme (asketik alıntılar), Bellefontaine Manastırı baskısı, 2013, s. 96 : « À ceux qui font pénitence, il ne suffit pas, pour être sauvés, de s'éloigner du péché ; mais il leur faut encore produire de dignes fruits de la pénitence. »
17Sezariyeli Aziz Basil, Küçük Asketik Derleme, Bellefontaine Manastırı baskısı, 2013, s. 95 : « Ceux qui croient au Seigneur doivent d'abord faire pénitence, conformément à la prédication de Jean et de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même ; car ceux qui ne font pas pénitence maintenant sont l'objet d'une plus grave condamnation que ceux qui ont été condamnés avant l'Évangile. »
18Aziz Augustinus (354-430), İtiraflar, I. kitap, 1. kısım, § 1 : « Fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te. » (« Bizi kendin için yarattın ve yüreğimiz sende huzur bulmadıkça huzursuzdur. ») Başvuru baskısı : Les Confessions, Bibliothèque augustinienne (Desclée de Brouwer) ya da GF-Flammarion.
19Aziz Augustinus, İtiraflar, X. kitap, 29. kısım, § 40 : « Da quod iubes et iube quod vis. » (« Buyurduğunu ver ve istediğini buyur. ») İhtida için gerekli lütfe dair bu formül, yak. 405'te Roma'da okunurken işiten Pelagius'u öfkelendirdi (bkz. Augustinus, Du don de la persévérance, 20, 53).
20Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, III, q. 85, a. 1-3 : tövbe, sakramentten ayrı, işlenen günahı Tanrı'ya hakaret olarak görüp ondan nefret edilen özel bir erdemdir. Başvuru baskısı : Revue des Jeunes'in Fransızca çevirisi (Cerf) ya da Cerf'ün tek ciltlik baskısı.
21Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III, q. 85, a. 3 (« Tövbe hangi erdeme bağlanmalıdır ? ») : tövbe adaletin bir parçasıdır — bir aşağı ile üstü arasındaki « göreli » denen bir adaletin ki orada aşağı « elinden gelen her şeyi yapmalıdır ». Başvuru baskısı : Revue des Jeunes'in Fransızca çevirisi (Cerf).
22Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III, q. 84, a. 8 (« Tövbenin süresi ») : işlenen günahı ağlatan içsel tövbe « hayatın sonuna kadar sürmelidir » ; yalnızca dışsal tövbe (işaretler, itiraf, kefaret) günahın ağırlığına göre ölçülür.
23Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III, q. 90, a. 1-3 : tövbenin (sakrament ve tamamlanmış erdem olarak) üç eylemi ya da parçası, yüreğin pişmanlığı, dudakların itirafı ve işlerin kefaretidir. Bkz. Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1448 ve § 1450-1460.
24Aziz Hieronymus (347-420), Demetrias'a 130. Mektup, § 9 (yak. 414) : tövbe, gemi kazası geçirenlere sunulan tahtadır ; oysa bozulmadan kalmış bakire, geminin kendisini kurtarır. İmgenin vaftize uygulanması Trent Konsili'nden gelir (bkz. sonraki not).
25Trent Konsili, VI. oturum (13 Ocak 1547), aklanma kararnamesi, 14. bölüm « Düşenler ve onların ayağa kalkışı » (DS 1542) : günahkârın ayağa kalkışı, « lütfun kaybı olan gemi kazasından sonra ikinci tahta » ; XIV. oturum (25 Kasım 1551), Tövbe sakramenti üzerine öğreti, 2. kanun (DS 1702) : tövbeye « kurtuluşun ikinci tahtası » denmesi gerektiğini inkâr etmek haksızlıktır.
26Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 21, 15 (AELF) : « Simon, fils de Jean, m'aimes-tu vraiment, plus que ceux-ci ? » — Dirilen Rab'bin üçlü inkârı onardığı ve sürüsünü Petrus'a emanet ettiği üç sorudan ilki (Yu 21, 15-17).
27Aziz Luka'ya Göre İncil 7, 47 (AELF) : « Voilà pourquoi je te le dis : ses péchés, ses nombreux péchés, sont pardonnés, puisqu'elle a montré beaucoup d'amour. » Ferisili Simun'un evinde bağışlanan günahkâr sahnesi (Lk 7, 36-50), Batı'da geleneksel olarak Mecdelli Meryem'le ilişkilendirilir.
28Mısırlı Azize Meryem (V. yüzyıl), Kudüslü Aziz Sofronios'a (yak. 560-638) atfedilen Hayat'a göre : Tanrı'nın Annesi'nin ikonu önünde Kudüs'te ihtida etmiş İskenderiyeli fahişe, Ürdün ötesinde çölde kırk yedi yıl yalnız tövbe hayatı yaşadı. Hayat'ı Bizans Büyük Oruç ayininde okunur (5. haftanın perşembesi). Metin PG 87'dedir.
29Aziz Luka'ya Göre İncil 23, 42 (AELF) : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. » Mesih'in sağında çarmıha gerilmiş « iyi hırsız »ın sözü ; gelenek onu Dismas diye adlandırır.
30Aziz Luka'ya Göre İncil 23, 43 (AELF) : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. » İsa'nın iyi hırsıza yanıtı.
31Aziz Fransuva de Sales (1567-1622), Dindar Hayata Giriş (1609), III. bölüm, 9. kısım (kendine karşı yumuşaklık üzerine) : « Il faut donc avoir un déplaisir de nos fautes qui soit paisible, rassis et ferme […]. Nous nous châtions bien mieux nous-mêmes par des repentances tranquilles et constantes que par des repentances aigres, empressées et colères. »
32Aziz Fransuva de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım : « Comme les remontrances d'un père, faites doucement et cordialement, ont bien plus de pouvoir sur un enfant pour le corriger que non par les colères et courroux ; ainsi, quand notre cœur aura fait quelque faute, si nous le reprenons avec des remontrances douces et tranquilles, ayant plus de compassion de lui que de passion contre lui, […] la repentance qu'il en concevra entrera bien plus avant et le pénétrera mieux que ne ferait pas une repentance dépiteuse, ireuse et tempétueuse. »
33Sienalı Azize Katerina (1347-1380), Diyalog, İhtiyat İncelemesi, IX. bölüm, § 2 : Ebedî Peder'in sözleri : « La vertu est le but principal ; la pénitence n'est qu'un moyen pour l'atteindre, et il faut toujours l'employer dans la seule mesure du possible. En s'appuyant trop sur la pénitence, on nuit à sa perfection. » Fransızca çeviri E. Cartier.
34Sienalı Azize Katerina, Diyalog, III. bölüm, § 2 (İhtiyat İncelemesi ancak IX. bölümde başlar) : « La satisfaction est dans l'ardeur d'une âme qui se repent véritablement et qui hait le péché. La contrition parfaite satisfait à la faute et à la peine, non par la douleur qu'on éprouve, mais par le désir infini qu'on ressent. » Fransızca çeviri E. Cartier.
35Saygıdeğer Rahibe Maria Consolata Betrone (1903-1946), Torinolu klaris-kapusen rahibe, İsa Dünyaya Konuşuyor (içsel görüşmelerinin derlemesi), Parvis baskısı, 1994, s. 87 : 22 Kasım 1935 tarihli İsa'nın sözü — « Veux-tu faire pénitence de tes péchés ? Aime-moi, que ta pénitence soit l'amour. »
36Aziz Alfonso de Liguori (1696-1787), Ölüme Hazırlık, XXXVI. Düşünce (« İrademizin Tanrı'nın iradesiyle birliği »), 1. nokta : « […] Nos œuvres, pénitences, communions, aumônes, ne plaisent au Seigneur qu'à la condition d'être en conformité avec sa divine volonté ; autrement, ce ne sont plus des œuvres de vertu, mais des œuvres défectueuses et dignes de châtiment. »
37