Azizler ölçülülük hakkında ne diyor?

Tanımlanmadan önce yaşanan bir erdem

Ölçülülük, dört asli erdem arasında belki de en yanlış anlaşılanıdır^[2]. Çoğu zaman onu bir yoksunluk ahlâkına, neşe veren her şeye kuşkuyla bakmaya, yasaklar listesinden ibaret görmeye meylederiz. Oysa azizler, ölçülülükten asla böyle söz etmezler. Onlara göre ölçüsüz insan, arzularının peşinden özgürce giden biri değil; arzularınca yönetilen bir kimsedir, “Yıkık bir kenttir, sursuz: kendini tutamayan insan!” gibidir (Özdeyişler 25, 28). Ölçülülük, kalbe yeniden egemenliğini kazandırır — bu yüzden azizler, onu bir hüzün değil, sevinçli bir fetih olarak anlatırlar.

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri bu tanımı geleneğe uygun biçimde, Siraklı’dan alarak sunar:

“Ölçülülük, hazların cazibesini dizginleyen ve yaratılmış nimetlerin kullanımında denge sağlayan ahlâkî bir erdemdir. İrade gücünün içgüdüler üzerindeki hâkimiyetini temin eder ve arzuları dürüstlük sınırları içinde tutar. Ölçülü kişi, duyusal iştahlarını iyiye yönlendirir, sağlıklı bir ihtiyatı korur ve ‘yüreğinin tutkularının peşinden sürüklenmez.’” — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri § 1809, Siraklı 5, 2’den alıntı^[3]

Azizlerin söyleyeceği her şey bu sezgiden doğar: ölçülülük düzendir, sakatlama değil; özdenetimdir, bastırma değil; özgürlüktür, hüzün değil.

Önce Kutsal Kitap ne der?

Azizlerden önce, onların tefekkür ettiği Söz vardır. Yeni Ahit, ölçülülüğü yalnızca çilecilere ayırmaz: onu vaftizlinin sıradan bir şartı olarak sunar. Aziz Pavlus, Titus’a Hristiyan yaşamının tüm programını özetler; ilk kelime ölçülülüktür — Yunanca sōphronōs, litürjik çeviride « makul bir şekilde » olarak geçer:

“Çünkü Tanrı’nın lütfu bütün insanların kurtuluşu için belirdi. Bize tanrısızlıktan ve dünyanın tutkularından vazgeçmeyi, bu çağda makul bir şekilde, adalet ve takva ile yaşamayı öğretir.” — Titus’a Mektup 2, 11-12^[4]

Aynı imge, tüm Kilise Babalarının da benimsediği atlet figüründe tekrar karşımıza çıkar:

“Antrenmandaki bütün atletler kendilerine sert bir disiplin uygularlar; onlar bunu solacak bir defne tacı almak için yapar, biz ise solmayan bir taç için. […] Ama bedenimi sertçe terbiye ediyor, onu kölem yapıyorum; müjdeyi başkalarına duyurduktan sonra kendim diskalifiye olmayayım diye.” — Korintlilere Birinci Mektup 9, 25-27^[5]

Aziz Petrus ise ölçülülüğü kötülüğe karşı uyanıklıkla ilişkilendirir: “Ayık olun, uyanık durun! Düşmanınız İblis, kükreyen bir aslan gibi dolaşıyor, yutacak birini arıyor.” (1 Petrus 5, 8)^[6]. Son olarak, özdenetim (egkrateia), Ruh’un meyveleri arasında sayılır: “sevgi, sevinç, barış, sabır, iyilik, iyilikseverlik, sadakat, yumuşak huyluluk ve özdenetim” (Galatyalılar 5, 22-23)^[7]. Tamamlanmış ölçülülük, yalnızca iradenin bir kazanımı değil, aynı zamanda bir armağandır: işte azizlerin yola çıktığı nokta budur.

Yüzyıllar boyunca azizlerin ortak sesi

Katolik geleneğinin en çarpıcı işaretlerinden biri, tanıkların uyumudur. Ölçülülük konusunda, her şeyiyle birbirinden farklı olan kişiler — IV. yüzyıldan bir Kıpti keşiş, XIII. yüzyıldan bir skolastik bilge, XX. yüzyıldan bir mistik — birkaç kesinlikte birleşirler:

Bu birlik rastlantı değildir: aynı ölçüyü herkese öğreten Ruh’tur. Gelin, çağdan çağa bu sesi izleyelim.

Ölçülülük, III. ve IV. yüzyıllarda çölün ortasında ilk büyük okulunu bulur. Her türlü teoriden uzak, Babalar onu çıplak bir tecrübe olarak yaşarlar: Açlığı, uykuyu, düşünceyi denetim altına almak, kalbi Tanrı’ya yöneltmek için özgürleştirmek.

Aziz Antuan Büyük: ölçülülük bir « kudret »

Keşişlerin babası, ölçülülüğü dayatılan bir kısıtlama olarak değil, alınan bir güç — Tanrı’nın insana zorluklara karşı yenilmez kılmak için bahşettiği bir enerji olarak görür:

« Ölçülülük, tevekkül, iffet, tahammül, sabır ve benzerleri, Tanrı’dan aldığımız ve anın zorluklarına karşı koymak, onlarla yüzleşmek ve kendimize yardım etmek için verilen büyük erdem kudretleridir. Eğer bu kudretleri işler ve korursak, artık bize hiçbir zor, acı ve katlanılmaz şeyin gelmediğini fark ederiz. » — Aziz Antuan Büyük (y. 251-356), Apophtegmes^[16]

Önyargının tam tersine bir dönüş: ölçülülük insanı zayıflatmaz, onu silahlandırır. Ölçüsüz olan zayıftır çünkü yönetilir; ölçülü olan güçlüdür çünkü kendine hâkimdir.

Aziz Pakomiyos: « bedenine hâkim, kalbine hâkim »

Topluluk halinde manastır yaşamının kurucusu Pakomiyos, ölçülülüğü kısa bir formülde özetler; burada bedenin denetimi asla kalbin alçakgönüllülüğünden ayrılmaz:

« Tam anlamıyla temiz ol, düşüncelerine hâkim ol, bedenine hâkim ol, kalbine hâkim ol. Ruhun itaat etsin! Kalbinde küçük kal. » — Aziz Pakomiyos (y. 292-348), Kin tutan bir keşişe öğütler^[17]

Sıralama esastır: İnsan « bedenine hâkim » olur ki « kalbinde küçük » olabilsin. Pakomiyos’un ölçülülüğü bir asketik başarı değil, alçakgönüllü bir tutumdur — kendini hayranlıkla seyretmek için kendini ezen atletin gururunun tam tersidir.

Aziz Basileios: « Tanrı’yı yüceltmek için yemek »

Aşırı katılığa — yeme içmeyi başlı başına bir kötülük sayan eğilime — karşı Kayserili Basileios, sofranın bile şükran yeri olabileceğini hatırlatır. Ölçülülük yemeyi yasaklamaz: Tanrı huzurunda yemeyi öğretir:

« Yemek yerken bile, zihnin Tanrı düşüncesinden uzak olmamalı; yiyeceklerin doğasından ve onları alan bedenin yapısından, Tanrı’yı yüceltmek için fırsat çıkarmalı. » — Aziz Kayserili Basileios (y. 330-379), Küçük Asketik Derleme^[18]

Bu, Aziz Pavlus’un tam yankısıdır: « Çünkü Tanrı’nın yarattığı her şey iyidir ve şükranla alınırsa hiçbir şey reddedilmemelidir » (1 Tim 4, 4)^[19]. Babaların ölçülülüğü asla yaratılmışı küçümseme değildir: Şükrederek kullanma sanatıdır.

Aziz Yuhanna Kasiyan: kalp saflığı, ölçülülüğün meyvesi

Mısır Babalarının hikmetini Batı’ya aktaran Kasiyan, iştahların denetiminin bir amaç olmadığını gösterir: O, içsel krallığın kapısını açar. Nerede kötülük kovulursa, orada Tanrı hüküm sürer:

« Her şey ruhun derin mabedinde yatar. Şeytan oradan kovulunca ve kötülükler artık hüküm sürmeyince, Tanrı’nın egemenliği bizde kurulur. » — Aziz Yuhanna Kasiyan (y. 360-435), Konferanslar I^[20]

Kasiyan’da ölçülülük, kalp saflığına (puritas cordis) yöneliktir; o da Krallığa yöneliktir. İnsan kendine hâkim olmak için değil, Tanrı’nın rakipsizce yerleşebilmesi için kendine hâkim olur.

Aziz Nissalı Gregorios: dua, « ölçülülüğün koruyucusu »

Büyük Kapadokyalı, her ölçülülüğün bekçisini gösterir. Dua olmadan özdenetim tükenir ve düşer; dua ile ise ayakta kalır:

« Dua, ölçülülüğün koruyucusudur, öfkenin düzeltilmesidir, gösterişin bastırılmasıdır, kin’in arındırılmasıdır, kıskançlığın yok edilmesidir, adaletsizliğin ortadan kaldırılmasıdır, imansızlığın düzeltilmesidir. » — Aziz Nissalı Gregorios (y. 335-y. 395), Rab’bin Duası Üzerine Vaazlar^[21]

Bu, tüm geleneğin en çok tekrarlanan öğretilerindendir: Ölçülülük öncelikle kasılmış bir irade meselesi değil, dua hayatıdır. Dua eden ruh arzularını tutar; dua etmeyen ruh onları bırakır.

Aziz Benedikt: ölçü, erdemlerin anası

Batı monastisizmini şekillendiren Aziz Benedikt’in Kuralı baştan sona discretio — yani doğru ölçü ile örülüdür; buna « erdemlerin anası » der. Benedikt ne gevşekliği ne de kahramanca katılığı kabul eder: O, sürdürülebilir ve sebatı hedefleyen bir asketizm ister. Ve her çabayı lütfa köklendirir:

« O halde kalplerimizi ve bedenlerimizi, kutsal buyruklara itaat savaşını vermeye hazırlayalım; ve doğamız için imkânsız olan şeylerde, Rab’den lütfuyla bize yardım etmesini dileyelim. » — Nursialı Aziz Benedikt (y. 480-547), Kural, Prolog, 40-41^[22]

Benedikt’in ölçülülüğü bir başarı değil: alçakgönüllü ve kalıcı bir ölçüdür, kendi başına yapamayacağını Tanrı’dan ister.

Çöl Babaları ölçülülüğü yaşamışlardı; doktorlar ise onu düşüneceklerdir — ilklerin ateşinden hiçbir şey kaybetmeden.

Aziz Augustinus: “Bütünlüğünü Koruyan Sevgi”

Augustinus, belirleyici bir dönüşüm gerçekleştirir: dört asli erdemi Tanrı sevgisinin biçimleri olarak temellendirir. Ölçülülük, öncelikle hazlara bir “hayır” değildir: Sevgili’ye kıskanç bir “evet”tir; kalbi O’na bütünüyle saklar:

“Ölçülülük, sevdiğinin uğruna kendini bütün ve bozulmamış olarak koruyan sevgidir.” — Aziz Augustinus (354-430), Les Mœurs de l'Église catholique, I, 15, 25^[23]

Her şey bir cümlede söylenmiştir. Ölçülü kişi, hayattan tiksindiği için hazdan vazgeçmez: Kalbini bütün tutar, dağılmasın diye. Yoksunluğun anlamı, koruduğu sevgidedir — aksi halde, yalnızca kısır bir sakatlanmadır.

Aziz Thomas Aquinas: Erdemin Gizli İhtişamı

Thomas, tüm mirası alır ve düzenler. Ona göre ölçülülük, “özellikle dokunma hazları” — yiyecek, içecek, cinsellik — üzerinde yoğunlaşır; çünkü bunlar doğanın en doğal ve en şiddetli hazlarıdır^[24]. Ölçülülüğü, “asli erdemlerin en küçüğü” olarak adlandırır; konusu bakımından (beden hazları, adaletin iyiliğinden daha soylu değildir), fakat yine de aslidir; çünkü doğada en köklü tutkuları dizginler^[25].

En önemlisi, Thomas ölçülülüğe kendine has bir güzellik, bir “honestas” — ahlaki bir ihtişam (spiritualis pulchritudo) tanır: Aklın tutkulara koyduğu düzen, tüm varlıkta parıldar; düzensizlik ise insanı çirkinleştirir^[26]. Ölçülülük gri değildir: güzeldir.

Thomas ayrıca ona bağlı erdemler ailesini de ayırır; bu, azizlerin bu konuda söylediklerinin genişliğini anlamaya yardımcı olur:

Tablo: Summa Theologica, II-II, q. 143^[28]. Bu makalede anılan her aziz, bu yönlerden birini aydınlatır — bu da ölçülülüğün tek bir erdem değil, tüm bir özdenetim ailesi olduğunun kanıtıdır.

Siena’lı Azize Katerina: Hiçbir Erdem Yalnız Değildir

Diyalog’da, Ebedi Baba Katerina’ya ruhsal yaşamın temel bir yasasını açıklar: Hiçbir erdem tek başına durmaz. Ölçülülük asla yalnız başına edinilmez; tüm diğer erdemlerle birlikte gelir ve onları da beraberinde getirir, sevgi bağıyla:

“Birine sevgiyi, diğerine adaleti, alçakgönüllülüğü ya da canlı bir imanı, sağgörüyü, ölçülülüğü, sabrı ya da gücü veririm. […] Ruh, bir erdeme sahip olup onu özellikle uygular ve geliştirirse, bu erdem doğal olarak diğerlerini de peşinden sürükler; çünkü tüm erdemler sevgi bağıyla bağlıdır.” — Ebedi Baba, Siena’lı Azize Katerina’ya (1347-1380), Diyalog, VII, 10^[29]

Büyük bir pratik sonuç: Ölçülü olmayı beklemeden sevebiliriz, ya da her şeyi kontrol altına almadan ilerleyebiliriz. Bir erdemi özellikle geliştirmek yeterlidir — o, diğerlerini de ardından çeker. Ölçülülük, sevgiyle birlikte büyür, asla ondan ayrı değil.

İsa Mesih’i Taklit: “Ölçüsüzlüğü Bastırın”

Kutsal Kitap’tan sonra Katolik ruhaniyatının en çok okunan kitabı, ölçülülüğe bir giriş kapısı olarak yer verir: Tam da onunla, sofrada özdenetimle, tüm diğer mücadeleler kazanılır:

“Sabah kararlarınızı oluşturun; akşam davranışınızı gözden geçirin. […] Cesur bir asker gibi, şeytanın saldırılarına karşı silahlanın. Ölçüsüzlüğü bastırın, böylece bedenin diğer arzularını da daha kolay bastırırsınız.” — Thomas a Kempis (yak. 1380-1471), İsa Mesih’i Taklit, I, 19^[30]

Taklit, arzuların denetimini iç huzur ile de ilişkilendirir — tüm geleneğin ana teması: “Gerçek kalp huzuru, tutkulara boyun eğmekle değil, onlara direnmekle bulunur. […] İnsan bir şeyi düzensizce arzulamaya başladığında, hemen kendi içinde huzursuz olur.”^[31] Ölçülülük, mutluluğun düşmanı değildir: koşuludur. Ölçüsüz kişi asla huzur bulmaz; ölçülü kişi ise dinlenir.

Jean Tauler: Asmayı Budamak

Büyük Renli vaiz, ölçülülüğe en doğru imgeyi verir: Hayata nefretle saldırmak değil, bağcının budaması; yabani sürgünleri keser ki iyi odun saf bir şarap versin:

“Bağcı yakında asmasındaki yabani sürgünleri budamaya gidecek. Bunu yapmaz ve onları iyi odunun üzerinde bırakırsa, bağı yalnızca ekşi ve kötü bir şarap verir. Gerçekten insan da böyle yapmalıdır: Kendisini her türlü düzensizlikten arındırmalı, kötü kusurları budamalıdır.” — Jean Tauler (yak. 1300-1361), Vaaz 7^[32]

İmge tam yerindedir: Bağcı, asmaya nefretinden değil, meyveye sevgisinden budar. Ölçülülük, fazlalığı yaşamı fakirleştirmek için değil, onu verimli kılmak için keser.

Aziz Vincent de Paul: Ölçülülük, Özgürlüğün Yolu

Ölçülülüğün özgürleştirdiğini Aziz Vincent de Paul’den daha açık söyleyen olmamıştır. Saint Vincent de Paul par ses écrits antolojisine göre, Vincent tutkularını dizginlemenin kendini küçültmek olmadığını öğretir: bu, kalbin huzurunu ve bağımsızlığını kazanmaktır — dizginlenmiş ruh, başına gelen her şeyden daima hoşnut olur, ne bir şey ister ne de bir şeyden kaçınır^[33].

O, dua ile özdenetimin ayrılmaz birliğinin büyük yasasını da ekler — biri asla diğeri olmadan olmaz:

“Dua ile özdenetim, çok sıkı bağlı iki kız kardeştir; biri asla diğeri olmadan olmaz. Önce özdenetim gelir, sonra dua […]. Eğer dua insanı olmak istiyorsanız, kendinizi dizginlemeyi öğrenmelisiniz.” — Aziz Vincent de Paul, ibid.^[34]

Ve her türlü anilik yanılsamasına karşı hatırlatır ki, ölçülülük bir ömür işidir: “Özdenetim, diğer erdemler gibi, ancak tekrarlanan eylemlerle kazanılır.”^[35] Gösterişli bir kahramanlık yoktur: Küçük eylemlerin sabırlı tekrarı vardır.

Aziz Yuhanna od’la Cruz: Her Feragat, Sevgiyle

Karmel’in doktoru, ölçülülüğün katılığa dönüşmesini engelleyen altın kuralı koyar: Duyusal hazlardan her feragat, yalnızca Mesih sevgisiyle ve O’nun hayatının taklidiyle yapılmalıdır. Sevgisiz feragat hiçbir şeyi arındırmaz; sevgiyle feragat ise her şeyi dönüştürür:

“Bu yüzden, tüm işlerinizde Mesih’i taklit etmeye sürekli bir arzu duyun, hayatınızı O’nun hayatına uydurun; O’nu taklit etmeyi öğrenmek için hayatını tefekkür edin ve her şeyde O nasıl davranırsa öyle davranın.” — Aziz Yuhanna od’la Cruz (1542-1591), La Montée du Carmel, I, 13^[36]

Bu anahtar belirleyicidir. Onsuz özdenetim gurur ya da kedere dönüşür; onunla ise sevgi olur. Azizlerin ölçülülük hakkındaki tüm sesi burada birleşir: Ölçü, ancak hizmet ettiği sevgiyle değer kazanır.

İki Aşırılığa Karşı Uyarı

Azizler, iki simetrik tuzaktan kaçınmakta hemfikirdir. Birincisi ölçüsüzlük, yani bedenin buyruğu; ikincisi ise daha ince olan katı duyarsızlık — Tanrı’nın iyi yarattığı yaratılmış iyilikleri küçümsemek, tiksintiyle yapılan sahte özdenetimdir. Aziz Thomas bunu bir kötülük olarak adlandırır, erdem değil; çünkü Tanrı’nın istediği düzene karşıdır^[37].

Bazı azizlerin ifadeleri — Aziz Benoît-Joseph Labre’a atfedilen şu söz gibi: “Bedeninizi oruç ve perhizle cezalandırın [...]”^[38] — ikinci elden aktarılan kahramanca bir çağrıya aittir ve Benediktus’un ölçüsü ve Salesyen yumuşaklığı ışığında okunmalı; ne yerleşmiş bir vecize ne de genel bir norm olarak alınmamalıdır. Kural, Aziz Basileios ve Aziz Pavlus’un kuralıdır: yaratılmış iyilikleri “şükrederek kullanmak”. Aziz Martha Robin dahi, “doğamızı yenmekte” daha emin yolun, “yalnızca ekmek ve suyla oruç tutmanın gizli hoşnutluğundan” çok, hayırseverlik olduğunu belirtmiştir^[39]. Gerçek ölçülülük en sert olan değil, en uygun olandır.

Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’nın (1865-1947) yazılarında, İsa, azizlerin tutkulara hâkimiyet konusundaki tüm öğretilerini alır ve zirveye taşır. Bu yazıları ilk kez keşfedenler için bir açıklama gerekir: İlahi İrade’nin içinde yaşamak, yalnızca buyruklarına itaat ederek Tanrı’nın iradesini yerine getirmek değildir — O’nun yaşamının ta kendisinden yaşamak ve O’nda eylemek armağanını almaktır; artık bir hizmetkâr gibi itaat etmek değil, Baba’nın eyleminin ta içinde bir evlat olarak kalmaktır. Öncelikle bunu bir ruhun nefesi meselesi yapar:

“Özdenetim, ruhun havası olmalıdır. Ruhun hangi havayı soluduğundan, sağlıklı mı hasta mı olduğu anlaşılır. Bir kişi özdenetim havasını solursa, her şey onda arınır; tüm duyuları aynı uyumlu sesi çıkarır. Ama özdenetim havasını solumazsa, her şey onda uyumsuz olur. [...]” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 3, 16 Şubat 1900^[40]

Burada özdenetim asla yıkım değil, verimliliktir: “Kızım, özdenetim, ruhtaki tüm kötü mizacı kurutan ve onu kutsallık mizacıyla dolduran bir ateş gibidir; en güzel erdemlerin doğmasına yol açar.”^[41]

Fakat İlahi İrade’nin özgün katkısı başka yerdedir ve çarpıcıdır. Tüm azizlerin tutkulara karşı bir mücadele anlattığı yerde, İsa Luisa’ya, bu mücadelenin kendisinin sona erdiği bir hâl gösterir — gevşeklikten değil, İlahi İrade’nin ışığı tutkuları kökten çözdüğü için:

“Benim İrademde olduğunda, tutkularınla savaşmaya ve onlarla sürekli mücadele etmeye artık ihtiyacın olmayacak. […] Benim kutsal İrademde yaşandığında, tutkular yavaşça, kavgasız ve gürültüsüz ölür. Kendi kendilerine hayatlarını kaybederler. Çünkü Benim İrademin kutsallığı karşısında, tutkular ortaya çıkmaya cesaret edemez.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 4, 23 Aralık 1900^[42]

Burada, Aziz Antuan’ın sözünün — “hiçbir şey bize zor gelmeyecek” — ve Aziz Vincent’ın ruhun huzuru öğretisinin bir yankısı duyulur: duyurulmuş bir vaadin gerçekleşmesi değil, tanıklar arasındaki sade bir uyumdur. Mükemmel ölçülülük artık bir mücadele değil, bir huzurdur: Tanrı ile öylesine dolu bir kalbin huzuru ki, düzensiz arzular orada artık yer bulamaz. “Benim İrademin kutsallığı karşısında, tutkular ortaya çıkmaya cesaret edemez.”

Farklı seslerin ötesinde, dört kesinlik bir nakarat gibi tekrar eder.

Ölçülülük bir özgürlüktür

Aziz Antuan (« bir kudret »)’dan Aziz Vincent’ın özgür olmak’ına kadar hepsi, ölçülülüğü bir azalma olarak görmeyi reddeder. Köle olan, ölçüsüz olandır; arzularının « buyruğunda » olan; özgür insan ise ölçülü olandır, ne ister ne de reddeder. Özdenetim insanı hapsetmez: kurtarır.

Sevgiyle doğar, bedeni hor görmekten değil

Augustinus (« kendini bütünüyle koruyan sevgi »), Haçlı Yuhanna (Mesih’i taklit etmek tek dayanak), Basileios (yemek « Tanrı’yı yüceltmek için »): azizlerin ölçülülüğü asla yaratılmış olana nefret değildir. Bir sevgiyi korur. Fazlalığı kesmek, ancak kalbi bütünüyle Tanrı’ya saklamak için anlamlıdır — aksi halde yoksunluk kısırdır.

Asla yalnız değildir

Sienalı Katerina bunu sonsuza dek söyledi: erdemler « sevgi bağlarıyla bağlıdır ». Sadece ölçülülüğü hedefleyerek ölçülü olunmaz; sevmek gerekir; ölçülülük de, karşılığında, sağduyuyu berrak, gücü adil, adaleti saf tutar. Bu yüzden kimse mükemmel olmayı beklememeli: bir erdemi geliştirmek yeterlidir, o diğerlerini de beraberinde getirir.

Dua ile korunur

Nysse’li Gregorios (« ölçülülüğün muhafazası ») ve Aziz Vincent de Paul (dua ve nefsi terbiye, « iki kız kardeş ») aynı yasayı söyler: özdenetim yalnız irade işi değildir. Dua eden ruh arzularını tutar; dua etmeyen ruh onları salar. Ölçülülük, ayakta kazanılmadan önce diz çökerek alınır.

Tüm azizler yalnızca tek bir Üstat’a işaret eder. Mesih, görevine ölçülülüğün yüce bir eylemiyle başlar: çölde kırk gün oruç tuttuktan sonra, taşları ekmeğe çevirmesini isteyen ayartıcıya şöyle cevap verir: « İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, Tanrı’nın ağzından çıkan her sözle yaşar » (Mt 4, 4)^[43]. Tüm hayatı bu kusursuz ölçü olur: ne « cinli » denilen Vaftizci Yahya’nın itici çileciliği, ne de hoşgörü — fakat günahkârlarla yiyip içen, ama asla kendine hâkimiyetini kaybetmeyen bir insan.

« Pek ihtiyatlı Bakire » Meryem, bu ölçünün tamamlanmış örneğidir: ilk günah lekesinden, anlayışının ilk anından itibaren korunmuş (Papa IX. Pius, Ineffabilis Deus, 8 Aralık 1854; krş. Luka 1, 28; Din ve Ahlak İlkeleri 490-493), bütünüyle Tanrı’ya dönük bir kalptir; onda hiçbir düzensiz şeye asla yer olmamıştır^[44]. Kilise’nin tanımladığı bu imana bir yankı olarak — ve yalnızca yankı olarak — Luisa’ya ulaşan sözü yanına koyabiliriz: İlahi İrade’nin kutsallığı karşısında tutkular « kendini göstermeye cesaret edemez »^[45]. Bu iki kişide, bu makalede toplanan tüm sesler birleşir: ölçülülük hüzünlü bir ahlak değil, vaftizlinin içinde yavaş yavaş şekillenen Mesih’in yüzüdür — özgür, huzurlu ve bütün bir kalp, « sevdiği için kendini saklayan ».

• Ölçülülükte Nasıl Büyünür — pratik yol: asli erdemin mahiyeti, bölümleri, iki sahtesi, azizlerin onu geliştirmek için kullandığı somut yollar ve meyveleri.
• Azizler Oruç Hakkında Ne Diyor ve Azizler Oburlukla Mücadele Hakkında Ne Diyor — ölçülülüğün sofraya uygulanışı.
• Azizler İffet Hakkında Ne Diyor ve Azizler Yürek Saflığı Hakkında Ne Diyor — ölçülülüğün cinsellik ve bakışa uygulanışı.
• Azizler Bağsızlık Hakkında Ne Diyor — yaratılmış nimetlere kökten bağlılığı kesmek, ölçülülüğün radikal yolu.
• Azizler Yumuşaklık Hakkında Ne Diyor — ölçülülüğün öfkeye uygulanışı, başlıca ekli erdem.
• Azizler İhtiyat Hakkında Ne Diyor, Azizler Adalet Hakkında Ne Diyor ve Azizler Kuvvet Hakkında Ne Diyor — ölçülülüğün kardeşi olan diğer üç asli erdem.