İçsel mücadelelerin çok azı hakkında üstatların sesi, acedia konusunda olduğu kadar sürekli, isabetli ve oybirliği içindedir. Daha IV. yüzyılda, Mısır çöllerinde ilk keşişler, hepsinin en korkuncu saydıkları bir düşmanı teşhis edip adlandırdılar: öfke ya da beden gibi hararetli bir tutku değil, onları hep aynı saatte, günün tam ortasında yakalayan, ruhani iyiliğe karşı duyulan sessiz bir hüzün, bir bıkkınlıktı. Ona «öğle vakti iblisi» dediler ve onu ruhun gerçek bir biliminin konusu yaptılar[1].
Çöl Babalarının bu teşhisinden itibaren kesintisiz bir üstatlar zinciri, tahlili ve çareleri aktardı: çöl keşişi Evagrios Pontikos — aziz ilan edilmemiştir —, onun klasik portresini ilk çizen; bir meleğin kendisine panzehiri gösterdiği Aziz Antonios; bu bilgeliği Batı'ya taşıyan Aziz Yuhanna Kassian; onu Merdiven'inde bir basamak olarak kazıyan Aziz Yuhanna Klimakos; onu bir yaşam kuralı yapan Aziz Benedikt; onun eksiksiz teolojik tanımını veren Aziz Thomas Aquinas; onu hüzün adıyla dindar yaşamın kalbinde takip eden Aziz François de Sales; ve günümüze dek, 14 Şubat 2024 genel kabul konuşmasında ona bütün bir kateşez ayıran Papa Franciscus[2].
Bu makale bu sesi bir araya getiriyor: azizlerin, doktorların ve kilise öğretisinin acedia ile mücadele üzerine söyledikleri, her biri kendi vurgusuyla. Bunlar teorisyen değil: bu kötülükle göğüs göğüse savaşmış, hücrelerinde, şevkin düştüğü saatte savaşmış insanlardır ve sözlerine ağırlığını veren de budur. Burada pratik «nasıl» ele alınmıyor — acedianın doğası, bunalımdan ya da kuruluktan farkları ve çarelerin ayrıntısı, yönlendirme yapılan Acedia ile Mücadelede Nasıl Büyüyebiliriz başlıklı makalenin konusudur. Burada, Mısır çölünden bugünün Roma'sına dek bu üstatları dinliyoruz.
Acedia ile mücadelede azizleri neden dinlemeli?
Savaşta doğmuş bir ilim, çalışma masasında değil
Acediayı filozoflar değil, savaşçılar keşfetti. Çöl keşişleri tutkular üzerine kafa yormuyorlardı: hücrenin sessizliğinde, yapayalnız onlarla yüzleşiyor ve düşmanı, bir hastalığı tarif eden bir hekimin titizliğiyle gözlemliyorlardı. Sözlerinin tecrübeye dayalı otoritesi buradan gelir. Kendisi de Kellia çölünde keşiş olan Evagrios Pontikos (yaklaşık 345-399), öğle vakti iblisinin saldırısını dakika dakika anlatırken — pencereyi gözleyen bakış, sanki yerinden kımıldamayan güneş, başka yere kaçma arzusu — bir teori okumuyor: yaşadıklarını anlatıyor. Başka konulardan daha çok bu konuda, onları dinlemek tek başına akıl yürütmekten daha iyidir.
Çölden günümüze şaşırtıcı bir oybirliği
Metinleri yan yana konulduğunda, on altı yüzyıl boyunca şaşırtıcı bir istikrar gösteren tek bir öğreti oluşturur. Aynı kötülük — ruhani iyiliğe karşı hüzün —, aynı belirtiler — istikrarsızlık, göreve karşı bıkkınlık, «neye yarar ki?» — ve aynı çareler — kalmak, çalışmak, dua etmek, ümit etmek — IV. yüzyılda Evagrios'ta, Kassian ve Klimakos'ta, XIII. yüzyılda Aziz Thomas Aquinas'ta, XVII. yüzyılda Aziz François de Sales'te ve 2024'te Papa Franciscus'un kateşezinde yeniden karşımıza çıkar. Bu süreklilik, birbirini kopyalayan bilginlerin tesadüfi eseri değildir: aynı mücadeleyi vermiş nesillerce ruh tarafından doğrulanmış gerçek bir gözlemin işaretidir.
Hepsi Mesih'in bir sözünün yankısı
Azizlerden önce Kutsal Yazı vardır. Kilise Babaları acediayı icat etmediler: Mezmur 91'deki *«öğle vakti helak eden kıran»*da kendilerini kuşatan düşmanı tanıdılar — Vulgata'nın daemonium meridianum'u[3]. Ve Getsemani'de Mesih'in uyarısında, her acedianın temel teşhisini duydular:
«Uyanık durup dua edin ki ayartmaya düşmeyesiniz. Ruh isteklidir, ama beden güçsüzdür.» — Aziz Matta'ya göre İncil 26, 41[4]
İlmihal'in acediayı «çileciliğin gevşemesinden, uyanıklığın azalmasından, yüreğin ihmalkârlığından doğan bir tür bunalım» olarak tarif ederken aktardığı söz bu cümledir[5]. Aynı şekilde, Aziz Pavlus mücadelenin parolasını önceden vermiş, bütün azizler ondan sonra onu tekrarlamıştır:
«İyilik yapmaktan usanmayalım; gevşemezsek, mevsiminde biçeceğiz.» — Galatyalılara Mektup 6, 9[6]
«İyilik yapmaktan usanmak»: Pavlus burada acedianın ta kendisini ve onun çaresini — «gevşememek» — adlandırıyor. Bu üstatların öğle vakti iblisiyle mücadele üzerine söyleyecekleri her şey, bu sözlerin yaşanmış bir yorumundan ibarettir. Yüzyıllar boyunca uzanan bu büyük üstatlar korosunu gezerek bunu doğrulayabiliriz.
Çöl Babaları: ruh ilminin doğuşu
Evagrios Pontikos: «öğle iblisi»nin klasik portresi
Her şey, «öğle iblisi»ne klasikleşmiş portresini ilk veren ve içsel mücadeleyi, acedianın altıncısı olduğu sekiz kötü düşünce etrafında düzenleyen Evagrios Pontikos ile başlar[7]. Katolik Kilisesi'nde aziz ilan edilmemiştir — onu aziz olarak yalnızca Süryani Ortodoks Kilisesi anar — ve adı, II. Konstantinopolis Konsili'nde (553) Origenesçi tezlerin mahkûm edilmesiyle ilişkilendirilmiştir[8]. Kelimenin kendisi ondan daha eskidir — Mezmur 90'daki daemonium meridianum'dur[9] — ama ona bütün gelenek için kalıcı portresini ve yerini veren odur:
«Acedia iblisi, "öğle iblisi" de denir, hepsinin en ağırıdır; keşişe dördüncü saat civarında saldırır ve ruhunu sekizinci saate kadar kuşatır. Güneşi ona yavaş ilerliyor ya da hareketsiz gibi gösterir ve günü elli saat uzunluğunda gösterir.» — Evagrios Pontikos, Uygulama Üzerine İnceleme (Traité pratique), böl. 12[10]
«Hepsinin en ağırı»: bu ifade mücadelenin ciddiyetini anlatır. Evagrios ardından, klinisyen inceliğiyle belirtileri tasvir eder — bakışın sürekli pencereye çevrilmesi, yaşanılan yerden tiksinme, başka bir yerde daha faydalı olunacağı inancı, kaçma isteği. Papa Franciscus'un 2024'te hâlâ alıntılayacağı portre budur: «acedia altındakinin gözü sürekli pencereleri arar»[11]. Ama Evagrios kötülüğü yalnızca tasvir etmekle kalmaz: bütün geleneğin benimseyeceği egemen çareyi de verir — kaçmamak:
«Ayartmalar saatinde, görünüşte makul bahaneler uydurarak hücreyi terk etmemek gerekir; tersine içeride oturup kalmak, sabretmek gerekir.» — Evagrios Pontikos, Uygulama Üzerine İnceleme (Traité pratique), böl. 28[12]
Aziz Antonios: çalışan ve dua eden melek
Kötülüğe adını Evagrios koyduysa, onun çaresinin en güzel örneğini gelenek, keşişlerin babası Aziz Antonios'a (yak. 251-356) atfeder. Çöl Babalarının Özdeyişleri (Apophtegmes), büyük başrahibin kendisinin bir gün acedia tarafından yere serildiğini anlatır:
«Abba Antonios çöldeyken acediaya tutuldu; Tanrı'ya şöyle dedi: "Rab, kurtulmak istiyorum ama düşüncelerim peşimi bırakmıyor, sıkıntım içinde ne yapayım, nasıl kurtulayım?" Biraz dışarı çıkan Abba Antonios, kendisine benzer bir adam gördü; oturmuş çalışıyor, sonra işinden kalkıp dua ediyor, yeniden oturup ip örüyor, sonra yine dua için ayağa kalkıyordu. Antonios'u düzeltmek ve güçlendirmek için gönderilmiş Rab'bin bir meleğiydi bu. Ve meleğin kendisine şöyle dediğini işitti: "Böyle yaparsan kurtulursun." Bu sözleri işitince büyük sevinç ve cesaret duydu ve böyle yaparak kurtuldu.» — Çöl Babalarının Özdeyişleri, alfabetik derleme, Antoine 1[13]
Öğreti bütünüyle meleğin gösterdiği dönüşümlü düzendedir: çalışma ve dua, biri diğerini destekler. Öğle uyuşukluğuna karşı ne büyük bir teori ne de gösterişli bir hamle, tersine düzenli bir hayatın alçakgönüllü ritmi — yapılması gerekeni yapmak, saatinde dua etmek ve yeniden başlamak. Babalar aracılığıyla aktarılan çölün ünlü sözünün vereceği ders de aynıdır: «Git, hücrene otur, hücren sana her şeyi öğretecektir.»
Aziz Yuhanna Kassian: Batı'ya aktarılan mücadele
Doğu'nun manastır ilmini Latin Batı'ya taşıyan Aziz Yuhanna Kassian'dır (yak. 360-435). Manastır Kurumları (Institutions cénobitiques) adlı eserinde bütün X. kitabı *«acedia ruhu»*na ayırır ve unutulmaz bir portre çizer: «altıncı saat civarında» saldırıya uğrayan keşiş, hücresinden tiksinir, kardeşlerini küçümser, başka bir manastırda daha hararetli olacağına inanır, uyuklamaya ya da kaçmaya kayar[14]. Kassian için ilk silah, kötülüğe kapı açan aylaklığa karşı el emeğidir ve bunu Aziz Pavlus'un sözüne dayandırır:
«Çalışmak istemeyen, yemek de yemesin.» — Selaniklilere İkinci Mektup 3, 10, Aziz Yuhanna Kassian'ın alıntısıyla[15]
Kassian, Mısır Babalarının hiçbir keşişi asla boş bırakmadığını anlatır; çünkü işine bağlı bir kalbin öğle iblisine daha az açık vereceğini bilirlerdi. Bu öğreti onun aracılığıyla bütün Batı manastır dünyasının ortak malı olacaktır.
Aziz Yuhanna Klimakos: Merdiven'in on üçüncü basamağında acedia
VI.-VII. yüzyılda, Sina manastırında Aziz Yuhanna Klimakos (yak. 579-649), çölün bilgeliğini Kutsal Merdiven'de toplar; burada Tanrı'ya yükseliş basamak basamak tırmanılır. Bütün on üçüncü basamağı acediaya ayırır ve onu ünlü kalmış bir kesinlikle tanımlar:
«Acedia, zihnin gevşemesi, ruhun bitkinliği, dinî hayatın egzersizlerinden tiksinme, kutsal adanmışlığa karşı isteksizliktir. […] Kutsal dua egzersizi içindeyken bize bin çeşit şeyin görüntüsünü hatırlatır.» — Aziz Yuhanna Klimakos, Kutsal Merdiven, basamak 13[16]
Klimakos acedianın usta hilesini ortaya çıkarır: o asla «dua etmeyi bırak» demez, tersine ruhu «iyi sebeplerle» duadan çekip çıkarmak için «vazgeçilmez bir işi» hatırlatır[17]. Kendisi akıl dışı olduğu hâlde hep pratik bilgelik kılığına bürünür. Ve Klimakos, Evagrios gibi, bu kusura karşı kazanılan zaferin bütün ruhsal hayatın kapısını açtığını vaat eder: «Tembelliğe karşı kazandığı zaferle bu on üçüncü basamağa çıkmış olan, her türlü erdemde üstün olacaktır.»[18]
Aziz Benedikt: «tembellik ruhun düşmanıdır»
Çöl Babaları'nın gözlemlediklerini, Aziz Benedikt (yaklaşık 480-547) bütün Batı için bir yaşam kuralı hâline getirdi. Keşişin gününü dua ile çalışma arasında düzenleyen Kural'ının 48. bölümünde, ünlü vecizliğiyle bir ilke ortaya koyar:
«Tembellik ruhun düşmanıdır; bu yüzden kardeşler, günün belli saatlerinde el işiyle, başka saatlerde de ilahî şeylerin okunmasıyla meşgul olmalıdır.» — Aziz Benedikt, Kural, böl. 48[19]
Latince formül — «Otiositas inimica est animae» — manastır hikmetinin aksiyomlarından biri olmuştur. Benedikt dinlenmenin kötü olduğunu söylemez; ama işsiz-güçsüz kalan ruhun, öğle iblisine karşı savunmasız kaldığını söyler: dua ile çalışmanın ünlü Benedikten dengesi (ora et labora), özünde acediaya karşı bir stratejidir. Kural, her saati belirli bir görevle doldurarak uyuşukluğun içinde geliştiği boşluğu ortadan kaldırır.
Aziz Thomas Aquinas: doktorun tanımı
Klimakos'tan üç yüzyıl sonra, Aziz Thomas Aquinas (1225-1274) mücadeleye kesin teolojik analizini verir. Summa Theologiae'sinin Secunda Secundae bölümünün 35. sorusunu bütünüyle acediaya ayırır ve Şamlı Aziz Yuhanna'nın izinden giderek onun tam tanımını tespit eder:
«Acedia, ilahî bir iyi olarak ruhsal iyiye karşı duyulan kederdir. […] Eylemden bir tür tiksinmeyi içerir.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 35, a. 1-2[20]
Her şey bu sözlerdedir. Acedia, sıradan bir felaket karşısındaki keder değildir: bizzat ilahî iyinin kendisi karşısında, onun bir çekim değil bir yük gibi hissedilmesinden doğan kederdir. Böylece ruhun hayatı olması gereken *«sevginin (caritas) sevinci»*ne doğrudan karşı durur. Thomas onun hiçbir zaman yalnız olmadığını da gösterir: acediayı yedi büyük günah arasına ilk koyan Aziz Gregorius'u (540-604) izleyerek onun soyunu sayar:
«Acediadan kötülük, kin, küçük yüreklilik, umutsuzluk, buyruklar karşısında uyuşukluk ve zihnin yasak şeylere savrulması doğar.» — Aziz Thomas Aquinas, Aziz Gregorius'a göre, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 35, a. 4[21]
Bu son «kız» — zihnin savrulması — belirleyicidir: acedianın kendini gevşeklik kadar ateşli huzursuzlukla da gösterdiğini açıklar. Ruhsal cesaret kırıklığı yalnızca yılgınlık doğurmaz; istikrarsızlığı, dağınıklığı ve ileriye kaçışı da doğurur.
Aziz François de Sales: Üzüntü, dindarlığın düşmanı
- yüzyılda, Cenevre piskoposu ve Kilise doktoru Aziz François de Sales (1567-1622), acedianın sıradan hayatta en sık gizlendiği adıyla izini sürer: üzüntü. Dindar Hayata Giriş adlı eserinde, Aziz Pavlus'un ayrımını benimseyerek iyi üzüntü ile kötü üzüntüyü ayırt etmeye bütün bir bölüm ayırır:
«Tanrı'ya uygun olan üzüntü, diyor Aziz Pavlus, kurtuluş için tövbeyi gerçekleştirir; ama dünyanın üzüntüsü ölümü gerçekleştirir.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, IV. bölüm, 12. kısım[22]
Ardından bunun işleyişini bütünüyle pastoral bir kesinlikle çözer. Kötü üzüntü masum değildir: O, ayartıcının aracıdır; ayartıcı onu, ruhların cesaretini kırmak ve onları her türlü iyiliğe yeteneksiz kılmak için kullanır:
«Düşman, üzüntüyü iyilerin bulunduğu yerde ayartmalarını uygulamak için kullanır. […] Kötü üzüntü ruhu bulandırır, onu huzursuzluğa sürükler, ölçüsüz korkular verir, duadan tiksindirir […], ondan bütün tatlılığı alır ve onu bütün yetilerinde neredeyse felçli ve güçsüz kılar.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, IV. bölüm, 12. kısım[23]
«Duadan tiksindirir», «felçli ve güçsüz»: François de Sales burada, Babaların acediasını, dünyadaki Hristiyana uyarlanmış hâliyle, bütün çizgileriyle betimler. Onun çaresi bütünüyle ruhani sevinçtedir; bir sonraki bölümün konusunu da bu oluşturacaktır: felç eden karamsarlığa karşı, dindar ruh yüreğin neşesini bilinçli olarak geliştirmelidir.
Modern sesler: «zamanımızın karanlık kötülüğü»
Koro, büyük doktorlarla birlikte susmadı. Son yüzyıllar, bu eski mücadelenin yakıcı güncelliğini yeniden keşfetti.
Aziz Alphonsus Liguori: «neye yarar»a karşı duada sebat etmek
Acedianın özü, küçük bir umutsuzluktur: çabanın boş olduğu duygusu. Kilise doktoru Aziz Alphonsus Liguori (1696-1787), bu yalana duada sebat etmekle karşı çıkar; duayı kurtuluşun büyük aracı kılar:
«Söylüyorum ve yaşadığım sürece her zaman tekrarlayacağım: bütün kurtuluşumuz duadadır.» — Aziz Alphonsus Liguori, Duanın Büyük Aracı Üzerine[24]
Bu öğreti tam da acediaya özgü bıkkınlığı hedef alır: ruh dua ettiği sürece umutsuzluğa düşmez; dilediği sürece dayanma gücünü alır. Alphonsus, «Tanrı kimseye, ayartmaları yenmeye yardımın elde edildiği dua lütfunu reddetmez» diye hatırlatır[25]. Öğle iblisinin «neye yarar?» sözü bu güven karşısında kırılır: sebatlı dua, cesareti kırılmış olanın silahıdır.
Dom Nault: yeniden keşfedilen acedia
- yüzyılda, Saint-Wandrille başrahibi Benedikten Dom Nault, bu kusura son on yılların en kapsamlı incelemesini adadı; anlamlı alt başlığıyla: «zamanımızın karanlık kötülüğü». Giderilmesi gereken yanlış anlamada ısrar eder:
«Acedia tembellik değildir; tersine, çılgınca bir eylemcilikle kendini gösterebilir.» — Dom Jean-Charles Nault OSB, Öğle İblisi[26]
Nault, acediayı «orta yaş krizi» ile, hâl görevinden duyulan tiksintiyle, ruhani asgariycilikle ve çağdaş insanın kronik istikrarsızlığıyla ilişkilendirir — sessizlikten kaçan, yerinde duramayan ve bir bağlılıkta sebat etmeyi artık bilmeyen insanla[27]. Acedia, kaybolup gitmiş keşişlerin bir kusuru olmaktan uzaktır; tam da adlandırılması artık bilinmediği için, çağımızın en yaygın kötülüklerinden biri olmalıdır.
Papa Franciscus: «öğle iblisi» ve imanın sabrı
Bu güncelliğin bir işareti olarak, Papa Franciscus kusurlar ve erdemler üzerine döngüsü içinde acediaya 14 Şubat 2024 genel kabul oturumunda bütün bir kateşez ayırdı. Önce onun kökenini ve anlamını hatırlatır — «acedia, Yunancada kelimenin tam anlamıyla "özen eksikliği" anlamına gelir»[28] —, sonra çaresini verir; bu çare, kelimesi kelimesine Evagrius ve Antonius ile buluşur:
«Tersine, kalma cesaretine sahip olmak ve "burada ve şimdi"de, içinde bulunduğum durumda, olduğum hâliyle Tanrı'nın varlığını kabul etmek gerekir.» — Papa Franciscus, 14 Şubat 2024 genel kabul oturumu[29]
Papa, cesaretsizliğin külü altında közlenen ümit ile bitirir: «Ve içimizden biri bu kusura ya da acedia ayartmasına düşerse, içine bakmaya ve imanın közlerini canlı tutmaya gayret etsin.»[30] Çöl Babalarından on altı yüzyıl sonra, Petrus'un halefi aynı şeyi yeniden söyler: öğle iblisine karşı kalmak, sabretmek ve küçük alevi canlı tutmak.
İlahi İrade'de aşılan acedia
Azizlerin korosu, Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) emanet edilen İlahi İrade maneviyatında zirvesine ulaşır. Çünkü acedianın en son kökü, yalnızca kendi güçleriyle yaşamaktır: ruh kendi coşkusuna dayandığı sürece, bu coşku tükenir ve tükeniş tiksintiye kapı açar. Gökyüzü Kitabı'nın öğretisinde ise, isteğini ilahi İstem'e bırakan ruh, tersine Tanrı'nın sürekli huzuruna ve bayramına girer ve bundan böyle ne yorgunluk ne de bıkkınlık tanımayan bir tazelikle davranır — Tanrı'nın sevgisi ebediyen yeni olduğu için[31].
«Ben Kendini asla tekrar etmeyen Eylem'im, her zaman yeni bir şey söylemek üzereyim. Sevgide, Güzellikte, Mutlulukta, Uyumda her zaman yeniyim. Böylece kimseyi yormam.» — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 15. cilt, 1 Temmuz 1923[32]
Burada iyi eylem, bıkkınlıktan zorla koparılan bir angarya olmaktan çıkar ve Tanrı'nın bizzat kendisinin mutluluk dolu etkinliğine katılım olur. Acedianın «neye yarar?» sözü burada nihai yanıtını alır: İlahi İstem içinde yapılan hiçbir şey kaybolmaz ve Tanrı'nın sevinci onun hâlihazırdaki ödülü olur.
Her üstattan bir formül: mücadelenin ortak grameri
Yan yana konulduğunda, azizlerin büyük sözleri acediaya karşı mücadelenin gerçek bir gramerini oluşturur. Her biri aynı hakikati farklı bir açıdan aydınlatır.
| Üstat | Formül / imge | Öğrettiği şey |
|---|---|---|
| Evagrios Pontikos (keşiş, kanonize edilmemiştir) | «Öğle vaktinin iblisi», en ağırı | Acedia en ağır mücadeledir, hararetin düştüğü saatte gelir |
| Büyük Aziz Antonios | «Böyle yap, kurtulacaksın» | Çalışma ile duayı dönüşümlü yapmak: yaşanmış panzehir, teorik değil |
| Aziz Yuhanna Kassianos | Ellerin çalışması | Aylaklık kapıyı açar; meşgul bir kalp daha az tutamak verir |
| Aziz Yuhanna Klimakos | «Egzersizlerden tiksinme» | Acedia, duadan kaçmak için kendini iyi sebepler ardına gizler |
| Aziz Benedikt | «Aylaklık ruhun düşmanıdır» | Her saati bir görevle doldurmak, kötülüğün elinden boşluğu alır |
| Aziz Thomas Aquinas | Tristitia de spirituali bono | İlahi iyiliğin bizzat kendisi karşısında, yük gibi hissedilen bir keder |
| Aziz Fransuva de Sales | Keder, ayartıcının aracı | Kötü keder, zihinsel duadan tiksindirir ve ruhu felç eder |
| Papa Franciscus (14 Şubat 2024 genel kabulü) | «Kalıp durma cesareti» | «Burada ve şimdi»de Tanrı'nın varlığını karşılamak |
Bu formüller asla birbiriyle çelişmez: birbirini tamamlar. Evagrios'un «öğle vaktinin iblisi» ciddiyeti söyler; Antonios'un meleği yöntemi söyler; Benedikt'in «aylaklık düşmandır» sözü korunmayı söyler; Thomas'ın tristitia de spirituali bonosu mahiyeti söyler; Franciscus'un «kalıp durma cesareti» ise bugün, öteden beri bilinen çareyi yeniden söyler. Hepsi aynı zafere işaret eder: coşku söndüğünde süren bir sadakat.
Azizlerin söylemediği şey: dışlanacak iki karışıklık
Azizlerin sesi iki yanlış anlamayı da düzeltir. Onların savaştığı acedia ne hastalık olan depresyondur ne de duanın kuraklığıdır.
Acedia klinik depresyon değildir
Kateşizm acedia hakkında bir *«depresyon biçimi»*nden söz ettiğinde[33], psikiyatrik hastalığı değil, ruhsal ve ahlaki bir çöküntüyü kasteder. Bu hastalık biyolojik ve psikolojik nedenlere sahiptir, tıbbi bakım alanına girer ve hiçbir şekilde günah değildir: hasta bir kişi kederinden dolayı suçlu değildir. Acedia ise iradenin rızasını, tiksintiye kendini bırakan bir *«artık istemiyorum»*u içerir. Azizler, hastalıkla ezilmiş bir kalpten asla *«ruhsal bir gayret göster»*mesini istemezler: onlar acıyı değil, kusuru hedef alırlar.
Acedia arındıran kuraklık değildir
Aynı şekilde, zihinsel duanın kuraklığı — duyulur tat almaksızın yaşanan çoraklık — acedia değildir. Kateşizm bunu tersine bir lütuf olarak betimler: «Getsemani'de ve kabirde İsa ile sadakatle duran saf imanın anıdır.»[34] Fark, iradenin cevabındadır: kuraklıkta ruh dua etmeyi ister ve tatsızlığa rağmen sebat eder; acediada ise artık istemez ve çoraklığı bırakmak için bir bahane olarak kullanır. Bu ayrımlar ve çarelerin ayrıntısı için bkz. Acedia ile Mücadelede Nasıl Büyüyebiliriz.
Oybirliğiyle varılan meyve: mücadeleden sonraki tarifsiz sevinç
Zaferin meyvesi konusunda azizler, kötülüğün mahiyeti konusunda oldukları kadar görüş birliği içindedir. Yenilen acedia, ruhu olduğu yerde bırakmaz: onu, çaldığı duyulur hararetten daha saf bir sevince geçirir. Bunu bizzat deneyimlemiş olan Evagrios, mevziini terk etmeyene bunu vaat eder:
«Mücadeleden sonra, ruha bir barış hali ve tarifsiz bir sevinç hâkim olur.» — Evagrios Pontikos, Traité pratique, 12. bölüm[35]
«Tarifsiz bir sevinç»: sebatın ödülü budur ve tüm Hristiyan yaşamının hedeflediği sevinç de aynıdır. Getsemani'den Mısır çölüne, Benedikt'in hücresinden Aziz Petrus'un kürsüsüne, azizlerin mesajı birdir: kutsallık geçici coşku işi değil, coşku söndüğünde süren bir sadakat işidir — ve hayal kırıklığına uğratmayan sevinç, bu sabrın sonunda bulunur, asla öncesinde değil. Azizleri dinlemekten mücadele pratiğine geçmek için bkz. Acedia ile Mücadelede Nasıl Büyüyebiliriz.
Daha Fazlası İçin
- Acedia ile Mücadelede Nasıl Büyüyebiliriz — pratik yol: acedia'nın doğası, ayrımlar (tembellik, depresyon, kuruluk) ve somut çareler, ayrıntılı olarak.
- Manevi uyanıklıkta nasıl büyünür — gevşemesi acedia'yı doğuran yürek nöbeti (CEC § 2733).
- Ümitte nasıl büyünür — öğle vakti iblisinin « neye yarar ki? » sorusuna cevap veren erdem.
- Sebatta nasıl büyünür — öğle saatinde nöbet yerini terk etmeyen istikrar.
- Azizler feragat hakkında ne söylüyor — « Azizlerin Sesi »nden bir başka derleme, yüreğin özgürlüğü üzerine.
- İlahi İrade — bıkkınlığa karşı mücadelenin, hiç bıkmayan sevinçte sona erdiği yer.
Notlar ve kaynaklar
Evagrius Pontikus, Traité pratique, böl. 12, yay. Guillaumont, SC 171, Cerf: « Acedia iblisi — "öğle iblisi" de denir — hepsinin en ağırıdır; keşişe dördüncü saat [10.00] civarında saldırır ve ruhunu sekizinci saate [14.00] kadar kuşatır. Güneşin hareketini yavaş ya da durmuş gibi, günü de elli saat uzunluğundaymış gibi gösterir. » Evagrius ardından belirtileri anlatır: pencereye tekrar tekrar bakmalar, yerden ve yaşam hâlinden tiksinme, başka yere kaçma arzusu, uyuklama.
1 10Papa Franciscus, Catéchèse sur les vices et les vertus — 8. L'acedia, 14 Şubat 2024 genel kabul konuşması, tam metin vatican.va'da. Papa, acedia'nın Yunancada kelimenin tam anlamıyla « ilgisizlik » demek olduğunu ve « günün ortasında bizi yakalayan » « öğle iblisi » olarak tanımlandığını hatırlatır; Evagrius'u alıntılar (« acedia altındaki kişinin gözü sürekli pencereleri arar ») ve çare olarak « kalıp "burada ve şimdi"mde […] Tanrı'nın varlığını karşılama cesaretini » önerir; ümit üzerine bitirir: « içine bakmaya çalışsın ve imanın korlarını canlı tutsun. »
2 11 28 29 30Mezmur 90 (91), 5-6, resmi litürjik çeviri (AELF): « Gece dehşetlerinden korkmayacaksın, ne gündüz uçan oktan, ne karanlıkta dolaşan vebadan, ne de öğle vakti vuran kırandan. » Latince Vulgata şöyle der: « …ab incursu et daemonio meridiano », Septuaginta'yı çevirir (daimoniou mesēmbrinou). Manastır geleneğinin, Evagrius'tan beri acedia ruhuyla özdeşleştirdiği işte bu daemonium meridianum («öğle iblisi»)dir; bu ruh, keşişe öğle saatinde saldırır.
3 9Aziz Matta'ya göre İncil 26, 41, resmi litürjik çeviri (AELF): « Ayartmaya düşmemek için uyanık kalın ve dua edin; ruh isteklidir, ama beden zayıftır. » Mesih'in Getsemani'deki sözü; Kateşizm (§ 2733) acedia'yı uyanıklığın gevşemesi olarak tanımlamak için bu sözü aktarır.
4Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2733: « Kendini beğenmişliğin kapı açtığı bir başka ayartma da acedia'dır. Manevi Babalar bununla, çileciliğin gevşemesinden, uyanıklığın azalmasından, yüreğin ihmalkârlığından kaynaklanan bir tür bunalımı kastederler. "Ruh isteklidir, ama beden zayıftır" (Mt 26, 41). » Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
5 33Galatyalılara Mektup 6, 9, resmi litürjik çeviri (AELF): « İyilik yapmaktan usanmayalım; cesaretimizi yitirmezsek, zamanında biçeceğiz. » Acedia'ya karşı başlıca Pavlus metni: kötülüğü tam adıyla anar (« iyilik yapmaktan usanmak ») ve çaresini verir (« cesareti yitirmemek »).
6Evagrius Pontikus (yaklaşık 345-399), Traité pratique (veya Le Moine), böl. 6-14, yay. A. ve C. Guillaumont, Sources Chrétiennes no. 170-171, Cerf, 1971. Evagrius bütün logismoi'leri (düşünceleri) sekiz genel düşünceye bağlar: oburluk, zina (şehvet), açgözlülük, üzüntü, öfke, acedia, boş şan, kibir. Acedia bunların altıncısıdır. Latin geleneğinin yedi ölümcül günahı, Cassianus aracılığıyla aktarılan bu listeden türeyecektir.
7Evagrius Pontikus, Mısır çölünde keşiş (Kellia, 399'da öldü), Katolik Kilisesi'nde aziz ilan edilmemiştir: aziz olarak yalnızca Süryani Ortodoks Kilisesi tarafından hürmet görür. Daha 415'te Aziz Hieronymus (Mektup 133) onu Origenescilikle suçlamış, adı Origenesçi tezleri mahkûm eden 553 (II.) ve 680 (III.) Konstantinopolis konsillerinin kınamalarına dahil edilmiştir — bu da bazı eserlerinin ödünç isimler altında dolaşmasını açıklar. Kaynaklar: « Évagre le Pontique » maddesi, Fransızca Vikipedi (A. Guillaumont, SC 170-171'e dayanarak); « Evagrius Ponticus » maddesi, İngilizce Wikipedia.
8Evagrius Pontikus, Traité pratique, böl. 28, yay. Guillaumont, SC 171, Cerf: « Ayartmalar saatinde, görünüşte makul bahaneler uydurarak hücreyi terk etmemek gerekir; tersine içeride oturup kalmak, sabretmek ve bütün saldırganları soylu bir şekilde karşılamak gerekir. » Acedia'nın egemen çaresi istikrardır: kaçmamak.
12Çöl Babalarının Özdeyişleri (Yunanca sistematik derleme / alfabetik derleme, Antoine no. 1); başvuru baskısı: Les Apophtegmes des Pères, çev. J.-C. Guy, Sources Chrétiennes no. 387, Cerf. Anlatı, keşişlerin babası Aziz Büyük Antonius'a (yaklaşık 251-356) çalışma ile duayı sırayla yapan bir meleğin görüntüsünü atfeder; söz şöyledir: « Böyle yap, kurtulacaksın. » Bu, acedia'ya karşı manastır çaresinin kurucu metnidir: el emeği ile duanın düzenli dönüşümü.
13Johannes Cassianus (yaklaşık 360-435), Institutions cénobitiques, X. kitap « De spiritu acediae » (« Acedia ruhu üzerine »), yay. J.-C. Guy, Sources Chrétiennes no. 109, Cerf. Cassianus, saldırıya uğrayan keşişi « altıncı saat civarında » (öğle vakti) anlatır: yerden ve hücreden tiksinme, kardeşleri hor görme, başka yerde daha yararlı olacağı inancı, uyuklama ve kaçma arzusu. Başlıca çare olarak aylaklığa karşı el emeğini gösterir; Aziz Pavlus'un sözünü alıntılar: « Çalışmak istemeyen, yemesin de » (2 Se 3, 10) ve Mısır Babalarının hiçbir keşişi asla boş bırakmayan âdetini aktarır.
14 15Aziz Johannes Klimakus (yaklaşık 579-649), L'Échelle sainte (Cennet Merdiveni), 13. basamak « De l'acedia »: « Acedia, zihnin gevşemesi, ruhun bitkinliği, dinî hayat egzersizlerinden tiksinme, kutsal adanmışlığa karşı isteksizliktir. » Klimakus, acedia'nın ruhu ilahide « soğuk ve buz gibi », duada « zayıf » bıraktığını ve « kutsal dua egzersizi içindeyken bize bin türlü farklı şeyin hayalini gösterdiğini » kaydeder.
16Aziz Johannes Klimakus, L'Échelle sainte, 13. basamak: « Acedia bize vazgeçilmez bir işi hatırlatır; kendisi akıldışı olduğu hâlde, bizi iyi gerekçelerle duadan çıkarmak için her şeyi yapar. » Acedia'nın kendine özgü hilesi budur: duayla cepheden savaşmaz, onu sahte bir aciliyet adına erteletir.
17Aziz Johannes Klimakus, L'Échelle sainte, 13. basamak, sonuç: « Tembellik üzerinde kazandığı zaferle bu on üçüncü basamağa çıkan kişi, her türlü erdemde üstün olacaktır. » Klimakus çareler arasında hararetli mezmur okumayı, sürekli meşguliyeti, ölüm üzerine düşünmeyi ve gözyaşlarıyla pişmanlığı sayar.
18Nursialı Aziz Benedikt (yaklaşık 480-547), Règle, böl. 48 « Du travail manuel de chaque jour »: « Otiositas inimica est animae ; et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina » — « Aylaklık ruhun düşmanıdır; bu yüzden kardeşler belli saatlerde el emeğiyle, başka saatlerde de ilahi şeylerin okunmasıyla meşgul olmalıdır. » Çalışma ile duanın Benediktin dengesi (ora et labora) ilke olarak acedia'ya karşı bir stratejidir. Başvuru baskısı: La Règle de saint Benoît, A. de Vogüé ve J. Neufville, Sources Chrétiennes no. 181-182, Cerf.
19Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Somme théologique, IIa-IIae, s. 35, m. 1 ve m. 2: acedia (acedia) « quaedam tristitia aggravans » («ağırlaştıran bir üzüntü», Aziz Yuhanna ed-Dımaşki'ye göre)dir; ona özgü nesne *« ilahi iyi »*dir: « acedia est tristitia de spirituali bono, inquantum est bonum divinum » («acedia, manevi iyiye — ilahi iyi olması bakımından — duyulan üzüntüdür»). 2. makale, onun « eylemekten belli bir bıkkınlık içerdiğini » (taedium operandi) belirtir. Leonina baskısı; Revue des Jeunes'un Fransızca çevirisi, Cerf.
20Aziz Thomas Aquinas, Somme théologique, IIa-IIae, s. 35, m. 4, ad 2-3: acedia bir baş günahtır ve Aziz Thomas, Büyük Aziz Gregorius'tan (Moralia in Iob, XXXI, 45) «kızları»nın listesini alır: « malitia, rancor, pusillanimitas, desperatio, torpor circa praecepta, vagatio mentis circa illicita » — kötülük, kin, korkaklık, umutsuzluk, buyruklar karşısında uyuşukluk ve zihnin yasak şeylere doğru başıboş dolaşması. Bu son kız, acedia'nın kendini gevşeklik kadar ajitasyonla da gösterdiğini açıklar.
21Aziz François de Sales (1567-1622), Introduction à la vie dévote, IV. bölüm, 12. fasıl « De la tristesse ». 2 Ko 7, 10'a dayanarak « Tanrı'ya göre olan üzüntü » (« kurtuluş için tövbeyi işler ») ile « dünyanın üzüntüsü » (« ölümü işler ») arasında ayrım yapar ve kötü üzüntüyü ayartıcının aracı olarak anlatır: « Düşman, iyilere karşı ayartmalarını uygulamak için üzüntüden yararlanır. […] Kötü üzüntü ruhu karıştırır, onu huzursuz eder, ölçüsüz korkular verir, duadan tiksindirir […], ondan her tatlılığı alır ve onu bütün yetilerinde neredeyse felçli ve güçsüz bırakır. » Başvuru baskısına göre oluşturulmuş metin (tam metin, Wikisource / Boulenger baskısı).
22 23Aziz Alfonso Maria de' Liguori (1696-1787), Kilise doktoru, Du grand moyen de la prière (Del gran mezzo della preghiera, 1759): « Söylüyorum ve yaşadığım sürece hep tekrarlayacağım: bütün kurtuluşumuz duadadır. » Ve: « Tanrı kimseye dua lütfunu esirgemez; bu lütufla şehvetleri ve ayartmaları yenmek için yardım elde edilir. » Aziz Alfonso, ısrarlı duayı son sebatın olağan aracı kılar; bu, acedia'ya özgü cesaret kırıklığına doğrudan çaredir.
24 25Dom Jean-Charles Nault OSB, Le démon de midi. L'acedia, mal obscur de notre temps, yay. L'Échelle de Jacob (Prix Henri de Lubac ödüllü bir tezin kısaltılmış yeni baskısı). Nault, acedia'nın « tembellik olmadığını » ve « tersine dizginsiz bir aktivizmle kendini gösterebileceğini » ortaya koyar: istikrarsızlık, ajitasyon, hareket etme ve değiştirme ihtiyacı, gevşeklik kadar emin belirtileridir. Benediktin ve Saint-Wandrille başrahibi olan yazar, acedia üzerine çağdaş başvuru tezini savunmuştur.
26Dom Jean-Charles Nault OSB, Le démon de midi. L'acedia, mal obscur de notre temps: alt başlığın kendisi bile bu kusurun güncelliğini vurgular. Nault acedia'yı « orta yaş krizine », hâl görevinden tiksinmeye, manevi minimalizme ve sessizlikten kaçan, bir adanmışlıkta sebat etmeyi artık bilmeyen çağdaş insanın kronik istikrarsızlığına bağlar.
27İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 11, 10 Nisan 1914: « Benim İradem ise sürekli istirahattedir. […] Benim İradem basit edimlerle işler. O'na bütün yeri bırakan ruh istirahat bulur. Ne kaygı duyar, ne sabırsızlık. » Ve cilt 19, 9 Nisan 1926: « [Ruh] sevinir ve bayram eder. Çünkü İrademin ruhta gerçekleştirdiği Eserler, Sonsuz Sevinç ve Bayram mührünü taşır. […] bayram yeniden başlar ve yaratık ile Aramızda eğlenceler, oyunlar, lezzetler yeniden başlar. » Résiac / Centro Studi Piccarreta baskıları.
31İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 15, 1 Temmuz 1923: « Ben asla tekrarlanmayan Edimim, her zaman yeni bir şey söylemek üzereyim. Sevgi'de, Güzellik'te, Mutluluk'ta, Uyum'da hep yeniyim. Böylece kimseyi yormam. » Résiac / Centro Studi Piccarreta baskıları.
32Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2731: « Özellikle içtenlikle dua etmek isteyenler için bir başka güçlük de kuruluktur. O, yüreğin kuruduğu, düşüncelere, anılara ve duygulara — manevi olanlara bile — tat bulamadığı duaya aittir. Bu, İsa ile Getsemani'de ve kabirde sadakatle duran saf imanın anıdır. » Kateşizm böylece, imanı arındıran bir sınav olan kuruluğu, suçlu bir gevşeme olan acedia'dan ayırır.
34Evagrius Pontikus, Traité pratique, böl. 12 (devamı), yay. Guillaumont, SC 171, Cerf: Evagrius, diğer düşüncelerin tersine acedia'nın ardından hemen başka bir düşüncenin gelmediğini, ama « mücadeleden sonra, sebat eden ruhta bir barış hâli ve tarifsiz bir sevincin » onu izlediğini kaydeder. Öğle iblisine karşı sebatın ödülü, onun çaldığı duyulur hararetten üstün bir sevinçtir.
35