Azizler Gururla Mücadele Hakkında Ne Söylüyor

« Gururun başlangıcı, Rab'den uzaklaşmaktır »

Kutsal Kitap'taki temel ifade, Bilge Ben Sira'nın Kitabı'ndan (Sirak) gelir. Gururu, görünür sonuçlarıyla değil, kökünde tanımlar: Tanrı'dan uzaklaşıp, insanın kendini merkeze koyan ruhun bir hareketi.

« İnsanın gururu, Rab'den uzaklaşmasıyla başlar; yüreği onu yaratan Tanrı'dan uzaklaşınca. Çünkü gururun başlangıcı günahtır ve ona bağlanan iğrençliği yayar. » — Ben Sira (Sirak) 10, 12-13^[2]

Babalar bu metinden iki önemli şey çıkarmışlardır. Öncelikle, gurur bir yoldan sapmadır (apostatare a Deo, Vulgata'da); insanlara karşı bir tutumdan önce, Tanrı ile bir kopuştur. Ayrıca, o « başlangıçtır » — geç bir günah değil, bütün diğerlerinin kaynağıdır. Aynı Kutsal Yazı, Özdeyişler'de de atasözü haline gelmiş bir ifadeyle tekrar eder:

« Gurur, yıkımdan önce gelir; kibir ise düşüşten önce. » — Özdeyişler Kitabı 16, 18^[3]

Aziz Augustinus: Her düşüşün temelinde gurur

Aziz Augustinus (354-430), bu Kutsal Kitap sezgisini felsefi bir biçime kavuşturmuştur. Ona göre gurur, kendine özgü bir büyüklüğe duyulan düzensiz arzudur (perversae celsitudinis appetitus) ve bu, her kötü iradenin ilk hareketidir. Düşüşten önce, insanda hiçbir şey kötü değildi: İlk suç, özgürlüğün kötü kullanımıyla, yani gururla başlamış olmalıydı.

« Kötü iradenin başlangıcı ne olabilir ki, gururdan başka? Çünkü gurur, her günahın başlangıcıdır. » — Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri, XIV, 13^[4]

Augustinus, tüm tarih görüşünü bu noktada inşa eder: İki şehir, iki zıt sevgiyle kurulmuştur; bunların gizli ilkeleri gurur ve alçakgönüllülüktür.

« İki sevgi iki şehir kurdu: Kendini sevip Tanrı'yı küçümsemek dünyevi şehri; Tanrı'yı sevip kendini küçümsemek ise göksel şehri kurdu. » — Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri, XIV, 28^[5]

Gurur, sadece egonun şişmesi değildir: O, tüm yaşamı içine kapanmaya iten gizli bir kaynaktır, « Tanrı'yı küçümsemeye kadar ». Ve onun zıttı, yüzeysel bir tevazu değil, insanı kendinden çıkarıp Tanrı'ya yönelten sevgidir.

Aziz Thomas Aquinas: Neden gurur « her günahın başlangıcıdır »

Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), bu geleneği Secunda Secundae'nin 162. sorusunda, tamamen gurura (De superbia) ayırarak özetler. Ben Sira'nın ifadesini alır ve açıklar: Gurur, « her günahın başlangıcıdır »; çünkü her kötü eylemde bulunmasından değil, Tanrı'dan uzaklaşmanın ilk kökü olmasındandır.

« Gurur, her günahın başlangıcıdır. Çünkü her günahın başlangıcı, arzunun düzensizce yöneldiği hedeften alınır; gururun konusu ise en yüce hedeftir: İnsana, Tanrı'ya ve O'nun kuralına boyun eğmeyi reddettirir. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 162, a. 7'den uyarlanmıştır^[6]

Thomas ayrıca, gururun bir anlamda günahların en ağırı olduğunu belirtir; çünkü doğrudan Tanrı'ya karşı bir küçümseme içerir: diğer günahlarla insan, Tanrı'dan bilgisizlik ya da zayıflık yüzünden uzaklaşır; gururla ise, Tanrı'ya ve O'nun kuralına boyun eğmeyi doğrudan reddederek uzaklaşır^[7]. Azizlerin bu mücadeleyi ne kadar ciddiye aldıklarını açıklayan da işte bu özel ağırlıktır.

Azizlerin gururdan neden bu kadar korktuğunu anlamak için, onlarla birlikte bu günahın iki büyük kökenine dönmek gerekir: meleğin düşüşü ve insanın düşüşü. Her iki anlatı da aynı gerçeği dile getirir — gurur, insanın kendini Tanrı’ya denk görme iddiasıdır.

« Başmeleği şeytan yapan gururdur »

Gururla mücadelede klasik bir rehber olan Aziz Jan Kasiyan (yaklaşık 360-435), Cenobitik Kurumlar adlı eserinin XII. kitabını yalnızca bu kötü alışkanlığa ayırır. Ona göre, gururun yıkıcı gücü, öncelikle ilk zaferinde, yani en yüce meleğin düşüşünde okunur.

« Işıltısının ve güzelliğinin fazlalığı nedeniyle Lucifer adını alan melek, başka bir günah yüzünden değil, yalnızca bu yüzden gökten atıldı: Gururun oku, bu kutlu ve yüce ruhu yaraladı ve onu meleklerin safından cehennemin derinliklerine fırlattı. » — Aziz Jan Kasiyan, Institutions, XII, 4^[8]

Kasiyan, bu düşüşün işleyişini derinlemesine analiz eder. Lütuflarla dolup taşan Lucifer, bunlara kendi doğasıyla sahip olduğunu sandı ve bunları Yaratıcı’nın cömertliğinden değil, kendisinden bildi; Tanrı’nın yardımına ihtiyaç duymadan kendi kendine yetebileceğine inandı. « Yalnızca bu düşünce onun ilk düşüşüne sebep oldu. Tanrı’dan, kendisine gerek olmadığını sandığı için, uzak kalınca hemen sarsıldı ve tökezledi »^[9]. Gurur, kökünde, kendine yeterli olma yanılsamasıdır: sahip olduklarımızı kendimizden bildiğimizde başlar.

« Siz de tanrı gibi olacaksınız »: Gururun insana girişi

Düşmüş melekten, aynı zehir insana geçti. Kasiyan, yılanın Âdem ve Havva’ya kendisini mahveden şeyden başka bir şey önermediğini vurgular: Tanrı’ya eşitlik.

« Bu kötü alışkanlık, şeytan aracılığıyla, ilk insana da geçti... Âdem, özgürlüğünün gücü ve kendi çabasıyla Tanrılığın yüceliğine ulaşabileceğine inanarak, Yaratıcı’nın karşılıksız iyiliğinden aldığı yüceliği bile kaybetti. » — Aziz Jan Kasiyan, Institutions, XII, 5^[10]

Böylece gurur, zaman sıralamasında, bütün günahların ilki olur; asketik mücadelede ise en son ortaya çıkar. Kasiyan iki ucu birden tutar: « Gururun felaketi, mücadelede sonuncu olsa da, köken bakımından ilk sıradadır; bütün günahların ve suçların başlangıcıdır »^[11].

İki çığlığın düellosu: « Yükseleceğim » / « Alçaldı »

Kasiyan’ın XII. kitabının zirvesi, çarpıcı bir antifonidir: Şeytanın her gurur çığlığına karşılık, Mesih’in bir alçakgönüllülük sözü gelir. Zıddın zıddıyla tedavisi burada görünür olur — Tanrı, gururla düşeni alçakgönüllülükle kaldırmak istemiştir.

« Şeytan der ki: "Göğe yükseleceğim"; Rab ise: "Ruhum toprakta alçaldı." Şeytan: "Yüceler Yücesi’ne benzeyeceğim"; Rab ise, "Tanrı özünde olduğu halde, Tanrı’ya eşitliği kıskanmadı, ama kendini köle durumuna indirerek yok etti." » — Aziz Jan Kasiyan, Institutions, XII, 8 (bkz. Yş 14, 13-14; Mez 43, 25; Flp 2, 6-7)^[12]

Aşağıdaki tablo, Kasiyan’ın yaptığı gibi, gururun programı ile Mesih’in alçakgönüllülüğünü karşı karşıya koyar — tüm mücadelenin anahtarı budur.

Okuma: Kasiyan’a göre, gururla mücadele, soldaki sütundan sağdakine, yani Mesih’in alçakgönüllülüğünün içimizde şeytanın iddiasını yerinden etmesine izin vermekten ibarettir.

Aziz Thomas Aquinas’ın Tanımı

Birçok benzetmenin ötesinde, Kilise doktorları kesin bir tanım aramışlardır. Aziz Thomas’a göre gurur, kendi mükemmelliğine düzensiz bir iştiyaktır (appetitus inordinatus propriae excellentiae)^[13]. Burada “düzensiz” kelimesi çok önemlidir: İyiliğe yükselmeyi istemek başlı başına kötü değildir — hatta cesaretin kaynağıdır. Gurur, bu istek düzenin dışına çıktığında başlar; yani insan artık hiçbir şeyi Tanrı’ya ve başkalarına borçlu olmak istemediğinde.

Thomas, Aziz Gregorius’u takip ederek, bu iddianın dört şeklini ayırt eder; bunlar, insanın neyi kabul etmeyi reddettiğine göre değişir:

Okuma: Bu dört derece, en hafiften en ağıra doğru sıralanır. Hepsinin kökü aynıdır — her iyiliğin alınmış bir lütuf olduğunu reddetmek (bkz. 1 Kor 4, 7: “Sahip olduğun ne var ki, almadın?”).^[14]

Gurur ve Boş Övünme: Kök ve Dalı

Kilise Babaları, gururu (superbia) ile boş övünmeyi (cenodoxia, vana gloria) dikkatle ayırırlar; boş övünme, gururun en yakın dalıdır. Gurur, temeldeki iddiadır; boş övünme ise başkalarının takdirini aramak, görülmek, övülmek, hayran olunmak arzusudur. Cassian, Institutions adlı eserinin XI. kitabını tamamen bu konuya ayırır ve onu çok yönlü ve ele avuca sığmaz bir kötülük olarak tanımlar; çünkü en çok da erdemlerin içine gizlenir:

“Diğer kötülükler tek biçimli ve basittir; boş övünme ise çeşitli, çok biçimli, değişkendir; her yönden saldırır. Dış görünüş, yürüyüş, ses, çalışma, uykusuzluk, oruç, dua, yalnızlık, okuma, bilgi, sessizlik, itaat — hepsi Mesih’in askerini yaralamak için onun silahlarıdır.” — Aziz Jean Cassian, Institutions, XI, 3^[15]

Onun verdiği benzetme meşhurdur: Boş övünme soğan gibidir, “bir kabuğu soyarsınız, bir başkası çıkar; ne kadar soysanız da hep yenisi gelir”^[16]. Gururu yendiğini düşünüp alçakgönüllü olduğunu sanmak: bu da yine gururdur. Keşiş övgüden kaçar: ama bundan dolayı gururlanır. Bu ele avuca sığmaz ve sürekli yeniden doğan karakteri, gururla mücadelenin bir ömür boyu süren bir savaş olmasına sebep olur.

Ruhsal Gurur: En Tehlikelisi

Babaların yaptığı en önemli ayrım, iki tür gurur arasındadır. Cassian bunu açıkça belirtir:

“İki çeşit gurur vardır. Birincisi ruhsal ve mükemmellikte çok ilerlemiş insanlara saldırır; ikincisi ise henüz başlangıçta olan ve bedensel kalanları bile sarar... Birincisi özellikle Tanrı’ya, ikincisi ise insanlara yöneliktir.” — Aziz Jean Cassian, Institutions, XII, 2^[17]

Bedensel gurur en kaba olanıdır — beden, soy, mal-mülk ile övünmek. Fakat ruhsal gurur en ince ve en öldürücü olanıdır: Diğer kötülükleri yendiğini sananlara saldırır. Bu, oruç tutan ve sadaka veren Ferisi’nin gururudur (Lk 18, 11-12). Bu yüzden Cassian, onu sekizinci ve sonuncu sıraya koyar: En önemsiz olduğu için değil, zirvede, her şey yenilmiş gibi göründüğünde pusuda beklediği için.

Gurur ve Yedi Yardımcısı

6. yüzyılda, Aziz Gregorius Magnus (yak. 540-604), Orta Çağ boyunca geçerli olacak şekilde, kötülüklerin gurur etrafında nasıl örgütlendiğini belirlemiştir. Job Üzerine Ahlak Dersleri adlı eserinde, gururu kraliçe olarak tanımlar ve diğer tüm kötülükleri onun askerleri olarak gösterir:

“Gurur, kötülüklerin kraliçesi, kalbi tamamen fethettiğinde onu hemen yedi başlıca yardımcısına, yani ordu komutanlarına teslim eder ki, onlar da kalbi harap etsinler.” — Aziz Gregorius Magnus, Job Üzerine Ahlak Dersleri, XXXI, 45^[18]

Gregorius bu yedi yardımcının adını açıkça belirtir; bunlar klasik başlıca günahlar listesini oluşturur: boş övünme, kıskançlık, öfke, üzüntü (acedia), açgözlülük, oburluk ve şehvet^[19]. Hepsinin kökü gururdur — bu yüzden gelenek onu ayrı sayar, yedi günah arasında bir günah olarak değil, kaynak olarak görür. Aşağıdaki tablo bu soyağacını özetler.

Okuma: Gregorius’a göre, gurur “tek başına” asla yenilmez. Kökten etkisiz hale getirmek, yedi kötülüğün özsuyunu bir anda kurutmaktır; ona hükümranlık tanımak ise hepsine kapıyı yeniden açmaktır.

Neden Gurur Bütün Erdemleri Birden Yok Eder?

Cassian, gururun neden diğer tüm kötülüklerden daha tehlikeli olduğunu açıklar. Her bir kötülük, der, bir erdeme saldırır: oburluk ölçülülüğü, öfke sabrı yıkar. Yani bir noktada yenilseniz bile diğerlerinde ayakta kalabilirsiniz. Ama gurur, bir erdemi değil, bütün erdemleri birden yok eder.

“Hiçbir kötülük yoktur ki, gururun yaptığı gibi tüm erdemleri kurutsun ve insanı tüm adalet ve kutsallıktan soysun. Genel ve salgın bir hastalık gibi, sadece bir uzvu zayıflatmakla yetinmez, tüm bedeni bozar ve yıkar.” — Aziz Jean Cassian, Institutions, XII, 3^[20]

Benzetme askeri bir dille yapılır: Gurur, “erdemlerin kalesini ele geçirdikten sonra, tüm şehri kökten yıkan ve yok eden tirandır”^[21]. Ve ruh ne kadar erdemli ise, yıkımı da o kadar büyük olur — çünkü gurur, tam da erdemlerden beslenir. Azizlerin sürekli vurguladığı paradoks buradadır: İlerledikçe, gururdan daha çok korkmak gerekir.

« Mücadelede Sonuncu Olan »

Gurur, köken olarak ilk sırada gelse de, mücadelede en son ortaya çıkar — ve onu bu kadar sinsi yapan da budur. Diğer günahlar erken ve gürültülü şekilde kendini gösterir; gurur ise ruhun kendini güvende sandığı anı bekler. Cassien, onu şöyle tarif eder: « Özellikle mükemmellere saldıran ve neredeyse erdemlerin doruğuna ulaşmış olanları daha korkunç ısırıklarla yiyip bitiren bir hastalık »^[22].

Ruhani ustaların sürekli tecrübesi şudur: Gururdan asla tamamen kurtulunmaz. Avilalı Aziz Teresa (1515-1582), Kilise doktoru, uyarır ki, ruh yükseldikçe alçakgönüllülüğün de artması gerekir; aksi halde şeytan, kişinin kendi armağanlarını ona karşı kullanır: Bu dünyada olduğumuz sürece, « alçakgönüllülükten daha önemli hiçbir şey yoktur »^[23]. Azizliğe ulaşmak mücadeleyi bitirmez; onu inceltir.

Boş Övünme: Erdem Kılığına Giren Çok Yüzlü Bir Günah

Ruhani gururun asıl tehlikesi, iyilikten beslenmesidir. Cassien, boş övünmenin bir yandan kovulsa da başka bir kılıkla geri döndüğünü anlatır:

« Eğer ruhu bedensel bir yücelikle denemiş ve geri çekilmek zorunda kalmışsa, kötülüğünde çok yüzlü olan bu günah, maskesini ve rolünü değiştirir; şimdi de erdem görünümüyle galibini alt etmeye çalışır. » — Aziz Jean Cassien, Institutions, XI, 2^[24]

Oruç, sadaka, dua, hatta zühdün kendisi bile gurura vesile olabilir. « Onu onurla yıkamayı başaramadıysa, alçakgönüllülükle devirir »^[25]: Kişi, alçakgönüllü olduğu için bile gururlanabilir. Bu yüzden gurura karşı mücadele, asla başardığını hissetmeye dayanamaz — bu his zaten yeniden düşüştür.

« Tanrı’yı Kendine Düşman Etmeye Layık Olmak »

Cassien, bu günahın benzersiz ağırlığını gösteren sarsıcı bir sonuca varır: Gurur, Kutsal Kitap’ta bizzat Tanrı’nın açıkça düşmanı olarak gösterildiği tek günahtır.

« O halde kibirin kötülüğü nedir ki, bir melek değil, karşıt erdemler değil, bizzat Tanrı’yı kendine düşman etmeye layık olsun! Diğer günahların esiri olanlar için Rabbin onlara karşı durduğuna dair hiçbir yerde yazmaz... Bu sadece kibirliler için söylenmiştir. » — Aziz Jean Cassien, Institutions, XII, 7^[26]

Cassien’in dediğine göre, « diğer günahlar günahkârın kendisine döner ya da sadece bizim gibi insanlara zarar verir; ama gurur doğrudan Tanrı’yı hedef alır »^[27]. Sadece Tanrı’ya ait olanı — yücelik, yeterlilik, iyiliğin kaynağı — kendine mal eden kibirli, kendi ölçüsünde, Lucifer’in yaptığını yapar. Bu yüzden Kutsal Kitap ona bizzat Tanrı’yı karşı koyar.

« Tanrı Kibirliye Karşı Durur »

Azizlerin tüm stratejisi, bu konuda Kutsal Kitap’ta en çok alıntılanan ve hem tehdidi hem de ilacı bildiren tek bir ayette özetlenir:

« Tanrı kibirlilere karşı durur, fakat alçakgönüllülere lütfunu verir. » — Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 5, 5 (Süleyman’ın Özdeyişleri 3, 34’ten alıntı; ayrıca bkz. Yakup 4, 6)^[28]

Mantık açıktır ve sarsıcıdır: Tanrı, gurura dışarıdan karşı koymaz, lütfunu çeker — bu, Lucifer’in başına gelenin aynısıdır. Tersine, kendini yoksul görene lütfunu bolca verir. Gurura karşı mücadele, öncelikle kendine karşı irade savaşı değil; her şeyi almak ile her şeyi kendine mal etmek arasında bir seçimdir.

Tanrı Zıttını Zıttıyla İyileştirdi

Cassien’e göre, gururun ilacı basit bir ahlaki disiplin değildir: Bir adı ve bir yüzü vardır, o da Enkarnasyon’dur. Tanrı, gururla düşeni alçakgönüllülükle kaldırmak istemiştir.

« Evrenin yaratıcısı ve hekimi olan Tanrı, tüm günahların kökeninin gururda olduğunu bilerek, zıttını zıttıyla iyileştirmeye özen gösterdi ve gururla düşen şeyin alçakgönüllülükle kaldırılmasını istedi. » — Aziz Jean Cassien, Institutions, XII, 8^[29]

Gurura karşı mücadele, temelde alçaltılmış Mesih’e benzemektir: « Benden öğrenin; çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllü bir yüreğe sahibim » (Mt 11, 29). Mesih’in bu gönüllü alçalışı — Filipililer ilahisindeki kenosis — gurura karşı her zaferin modeli ve kaynağıdır. Kişi zorla alçakgönüllü olmaz; ilk önce alçalan O’nun ellerinde şekillenir.

« Yükselmek mi İstiyorsun? Önce Alçal »

Aziz Augustinus, bu tersine çevrilişi klasikleşmiş bir inşaat imgesiyle özetler: Bir bina yükseltilmeden önce, kule ne kadar yüksek olacaksa temeli de o kadar derin kazmak gerekir.

« Büyük mü olmak istiyorsun? Önce küçük ol. Göklere değecek yüksek bir bina inşa etmeyi mi düşünüyorsun? Önce ona alçakgönüllülüğü temel yapmayı düşün. » — Aziz Augustinus, Vaaz 69, 2^[30]

Hristiyan büyüklüğü, alçakgönüllülüğe karşı değildir: onun içinden geçer. Bu, gururun tam tersidir; gurur temeli atlamaya çalışarak yükselmek ister — ve çöker. Augustinus şöyle der: « Temelleri kazarak alçalırız »; ev « yükselmeden önce iner ».

Aziz Benedikt’in On İki Alçakgönüllülük Basamağı

Cassien’in kötülüğü tarif ettiği yerde, Aziz Benedikt (yaklaşık 480-547) şifanın yolunu çizer. Regula’sının 7. bölümü — en uzun ve en ünlü bölümü — on iki basamaklı bir alçakgönüllülük merdiveni anlatır; bu, gururun tam tersine işleyen bir yolculuktur. Yakup’un merdiveni (Yar 28, 12) imgesini tekrar eden Benedikt, paradoksal bir ilke ortaya koyar:

« En yüksek alçakgönüllülüğün zirvesine ulaşmak istiyorsak..., Yakup’a rüyada görünen bu merdiveni dikmemiz gerekir... Bu çıkış ve inişin başka bir anlamı yoktur: Kişi yücelikle iner, alçakgönüllülükle yükselir. » — Aziz Benedikt, Regula, bölüm 7^[31]

İlk basamak, daima Tanrı korkusunu göz önünde tutmaktır; sonuncusu ise, kalpteki alçakgönüllülüğün bedende de görünmesidir. Aradaki basamaklar: Kendi iradesinden vazgeçmek, itaat etmek, zorlukları kabul etmek, günahlarını itiraf etmek, kendini üstün görmemek, her şeyle yetinmek. Bu merdiven, on beş asırlık manastır hayatını şekillendirmiştir: Gurura karşı mücadelenin soyut bir reddediş değil, her biri gururun bir kökünü kıran somut adımlar dizisi olduğunu gösterir.

Aziz Yuhanna Klimakos’un Merdiveni

Doğu’da, Aziz Yuhanna Klimakos (yaklaşık 579-649), Sina Dağı’nda igumen, bu imgeye en meşhur eserini vermiştir: Kutsal Merdiven (bu yüzden ona Klimakos, yani “merdiven” denmiştir). Bu eserde gurur ve boş övünme, merdivenin son ve en tehlikeli basamaklarını oluşturur. Gurur üzerine söylediği psikolojik açıdan isabetli sözü meşhurdur:

“Kendini zengin sanan gurur, aslında büyük bir yoksulluğun işaretidir.” — Aziz Yuhanna Klimakos, Kutsal Merdiven^[32]

Klimakos, gururu bir körlük olarak tanımlar: gururlu kişi, kendini ayartmak için bir şeytana ihtiyaç duymaz; kendi kendini ayartır, kendi düşmanı olur^[33]. Ona göre tek çare, kararlılıkla en son sırada durmak ve yapılan her iyiliği Tanrı’ya mal etmektir — Cassianus’un birazdan göreceğimiz gibi “Havarinin sözlerini tekrarlamak” dediği şey budur.

Her Şeyi Lütfa Bağlamak: “Ben değil, Tanrı’nın lütfu”

Birinci ve en köklü silah, yaptığımız her iyiliği Tanrı’ya iade etmektir. Cassianus, bunu, kendimizi ilerlemiş hissettiğimiz her an edinmemiz gereken bir refleks olarak ifade eder:

“Ne zaman erdemlerde ilerlediğimizi hissedersek, Havarinin şu sözlerini tekrarlayalım: ‘Ben değilim, fakat Tanrı’nın lütfu benimle’ (1 Kor 15, 10); ‘isteyip yapmayı bizde gerçekleştiren Tanrı’dır’ (Flp 2, 13).” — Aziz Yuhanna Cassianus, Institutions, XII, 9^[34]

Bu, Lucifer’in zehrinin tam panzehiridir; çünkü Lucifer, sahip olduklarını kendinden sanmıştı. Aziz Pavlus’un sorusu — “Sende olan ne var ki almadın? Aldıysan, neden almamış gibi övünüyorsun?” (1 Kor 4, 7) — Cassianus’a göre kesin silahtır: Her şeyin borçlu olduğumuzu bildiğimiz sürece, gururun bize etkisi olmaz.

Kendini Tanımak: “Alçakgönüllülük, hakikatte yürümektir”

İkinci silah, hakikatte kendini tanımaktır. Avilalı Aziz Teresa için alçakgönüllülük — yani gururun silahsızlandırılması — küçüklük hissi değil, bir uyanıklık ve açıklıktır: Tanrı’nın önünde ne olduğumuzu, ne kendimizi büyüterek ne de sahte bir şekilde küçülterek görmektir.

“Bir gün Rabbimizin neden bu alçakgönüllülük erdemini bu kadar çok sevdiğini düşünüyordum; ve birden, hiç düşünmeden aklıma geldi: Çünkü Tanrı en yüce Hakikattir ve alçakgönüllülük, hakikatte yürümektir.” — Avilalı Aziz Teresa, Kale İçi (İç Kaleler), VI. Konak, bölüm 10^[35]

Bu tanım — “la humildad es andar en verdad” — geleneğin en derinlerinden biridir. Gurur her zaman bir yalandır: insana, kendi kaynağı olduğu yalanını inandırır. Alçakgönüllülük, hakikate hiçbir şey eklemez; ona sadık kalır. Her şeyi aldığını görmek, gururu yenmek demektir.

Aşağılanmaları ve Hor Görülmeyi Kabul Etmek

Üçüncü silah en zorlu olanıdır: yalnızca düşüncede değil, fiilen de alçaltılmayı kabul etmektir. Azizler, alçakgönüllülüğün ancak aşağılanmalarla öğrenileceğinde hemfikirdir; tıpkı sabrın da ancak zorluklarla öğrenilmesi gibi. Küçük olmayı düşüncede istemek kolaydır; mücadele, başkası bizi küçük gördüğünde başlar. Küçük Teresa, Son Sohbetler'inde (Sarı Defter, 1897 yazı) dersini, kız kardeşlerinin aktardığı bir özet biçiminde verir: alçakgönüllü olmak, yalnızca kusurlu sanıldığında değil, özellikle gerçekten kusurlu olunduğunda ve bu hissedildiğinde sevinmektir^[36].

Aziz François de Sales ayrıca, yalancı bir alçakgönüllülük konusunda uyarır; bu, aslında tersine dönmüş bir gururdur: Diliyle günahkâr olduğunu söyleyip, birinin aksini söylemesini beklemek ya da kusurlarına üzülmek, mükemmel olamamanın verdiği sıkıntıdan kaynaklanır. “Bu hoşnutsuzluk... kendini beğenmişlikten gelir; kişi, kusurlu olduğunu görünce üzülür ve huzursuz olur”^[37]. Gerçek alçakgönüllülük ise, yarım kalmış bir inşaat olmayı huzurla kabul eder. Bu yanlış anlamalar için bkz. Gururla Mücadelede Sık Yapılan Hatalar.

Küçük Yol: Küçük Olmaktan Sevinç Duymak

Dördüncü silah, bakış açısını tamamen tersine çevirir. Gurur büyümek isterken, Küçük Teresa (1873-1897), Kilise Doktoru, küçük kalmayı seçer — korkaklıktan değil, çünkü Tanrı’nın merhametini çeken şey küçüklüktür. Onun “küçük yolu” budur: Kendi gücüyle yükselmeye çalışmamak, bir çocuğun babasından her şeyi beklemesi gibi, kendini Tanrı’nın kollarına bırakmak.

“Bizi Sevgi'ye götürecek olan, güven ve yalnız güvendir.” — Küçük Teresa, Sacré-Cœur'den rahibe Marie'ye 197. Mektup, 17 Eylül 1896^[38]

“Küçük kalmak, hiçliğini kabul etmek, her şeyi iyi Tanrı'dan beklemek, tıpkı küçük bir çocuğun her şeyi babasından beklemesi gibi.” — Küçük Teresa, kız kardeşi Céline tarafından derlenen Öğütler ve Hatıralar^[39]

Bu küçüklük ruhaniyeti, tüm mücadelenin doruk noktasıdır: Gurur Tanrı’sız olmayı isterken, küçük yol her şeyi O’ndan beklemeyi ister. Bu, Tanrı’ya Teslimiyet Ruhaniyeti ile birleşir; burada ruh, kendine güvenmeyi bırakıp yalnızca lütfa güvenmeye başlar. Aşağıdaki tablo, azizlerin gurura karşı kullandığı silahları özetler.

Okuma: Bu silahların hiçbiri, “zorla alçakgönüllü olmaya çalışmak” değildir — bu da yine gurur olurdu. Hepsi, bir iddiadan vazgeçip, yerine Tanrı’nın alçakgönüllülere verdiği lütfu almaktan ibarettir.

Gurur üzerindeki zaferin en mükemmel örneği bir çileci değil, Bakire Meryem’dir. Magnificat’ta, gururla savaştığını söylemez: O, kendi büyüklüğüne değil, küçüklüğüne bakan bir Tanrı’yı ilahiyle över; Tanrı, onda gururu alçaltarak devirmiştir.

« O, kolunun kudretini gösterdi, gururluları dağıttı. Güçlüleri tahtlarından indirdi, alçakgönüllüleri yüceltti. » — Luka İncili 1, 51-52 (Meryem’in ilahisi)^[40]

Tüm alçakgönüllülük İncil’i burada özetlenir: Tanrı « hizmetkârının alçakgönüllülüğüne baktı » (Lk 1, 48) ve bu bakışla, en alçakgönüllüyü en büyük yaptı. Meryem, Cassien’in Mesih’in programı olarak tanımladığı şeyi kusursuzca gerçekleştirir — bu, Lucifer’in « yükseleceğim » sözünün tam tersidir. Meryem kendini yükseltmez; tamamen Tanrı’dan alır. Bu yüzden gelenek ona « yılanın başını ezen » (bkz. Yaratılış 3, 15) adını verir: Alçakgönüllü hizmetkâr, küçüklüğüyle düşmüş meleğin gururunu bozguna uğratır.

Sonuçta, azizlerin gurur hakkındaki sözleri hep aynı noktada birleşir: Bu mücadele yeryüzünde asla tamamlanmaz. Gurur, Cassien’in soğanı gibidir; asla son kabuğu soyulmaz; « yere serildiğinde yeniden ayağa kalkan » bir kötülüktür, kendi yenilgilerinden yeniden doğar ve ona karşı koyduğumuz erdemlerle bile beslenir. Onu yenilmiş sanmak, aslında geri dönmesine izin vermektir.

Fakat bu açıklık, bir yılgınlık değildir — tam tersidir. Çünkü aynı gelenek zaferin bizim eserimiz olmadığını söyler: « Tanrı gururlulara karşı durur, alçakgönüllülere ise lütfunu verir. » Bizden kahramanca bir çabayla alçakgönüllü olmamız istenmez — bu da bir gurur biçimi olurdu — fakat Tanrı’nın önünde yoksul kalmamız, her şeyi O’ndan beklememiz ve kendimizi güçlü sandığımız her an tekrar tekrar şunu söylememiz istenir: « Ben değilim, Tanrı’nın lütfudur benimle olan. » Gururla mücadele kazanılan bir savaş değildir: Korunan bir yoksulluktur — ve tam da bu, lütfu çeker. « Alçakgönüllülükle yükselinir » derdi Benedikt. Yukarıya giden en kısa yol, daima aşağıdan geçer.

• Azizler alçakgönüllülük hakkında ne diyor? — Gururun karşıtı olan erdemin olumlu yüzü: Azizlerin bizzat alçakgönüllülük hakkında söyledikleri.
• Gururla mücadelede nasıl ilerlenir? — Pratik yol: Gururu her gün silahsızlandırmak için somut yollar, aşamalar ve egzersizler.
• Gururla mücadelede sık yapılan hatalar — Kaçınılması gereken yanlış anlamalar: Sahte alçakgönüllülük, kendini küçümseme, vesvese, yapmacık tevazu.
• Alçakgönüllülüğün gerekliliği ve gururun tehlikesi — Bu iki zıt gerçeklik üzerine temel doktrinel dosya.
• Azizler kıskançlıkla mücadele hakkında ne diyor? — Gururdan doğan yedi kötülükten biri, sevgiyi yaralayan.
• Azizler öfkeyle mücadele hakkında ne diyor? — Gururun bir başka yardımcısı, barışı ve sabrı mahveden.
• Azizler kendini Tanrı’ya bırakmak hakkında ne diyor? — Güvene dayalı ruhaniyet, kendine yeterlilikle mücadelenin doruk noktası.