Tutkuların en başında, öfke belki de azizlerin en büyük oy birliğiyle tasvir ettikleri tutkudur, çünkü hepsi onunla mücadele etmişlerdir — ve en yumuşak huyluları arasında bile, başlangıçta ateşli bir mizaca sahip olanlar vardı. Daha 4. yüzyılda, Mısır çöllerinde, ilk keşişler öfkeyi en yıkıcı düşünceler arasında saydılar : ruhtan gelip geçen kısa bir duygu değil, oraya yerleşen, « kalbin gözlerini kör eden » ve bir anda duayı, muhakemeyi ve huzuru durduran bir kötü alışkanlık[1].
Çöl Babalarının bu teşhisinden itibaren, kesintisiz bir üstatlar zinciri tahlili ve çareleri aktardı : öfkeyi sekiz düşünce arasında sayan Pontuslu Evagrius ; ona bütün bir kitap ayırıp « kökünü söküp atmak » isteyen Aziz Jean Cassien ; Merdiven'inde onun soyağacını çıkaran Aziz Jean Climacus ; onu manastır huzurunun yasası haline getiren Aziz Benediktus ve Aziz Augustinus ; iyi öfkeyi kötüden ayıran Aziz Thomas Aquinas ; nihayet öfkesi yenilmiş ve yumuşak huyluluğun doktoru olmuş Aziz François de Sales. Ve yakın dönemde, ona 31 Ocak 2024'te bütün bir kateşez ayıran Papa Francis (2013-2025)[2].
Bu makale bu sesi bir araya getiriyor : azizlerin, doktorların ve magisteriumun öfkeyle mücadele hakkında söyledikleri, her biri kendi vurgusuyla. Burada pratik « nasıl » ele alınmıyor — öfkenin doğası, kutsal hiddetten ayrımı ve çarelerin ayrıntıları Öfkeyle Mücadelede Nasıl Büyünür? makalesinin konusudur, oraya atıf yapıyoruz. Burada azizleri dinliyoruz, Mısır çölünden Papa Francis (2013-2025) döneminin Roma'sına kadar.
Azizleri Öfkeyle Mücadele Hakkında Neden Dinlemeli?
Herkesin Yüzleştiği Bir Tutku
Öfke, ondan muaf teorisyenler tarafından değil, onu içlerinde yükseldiğini hissedip onu ehlileştiren insanlar tarafından incelenmiştir. Çöl keşişleri onu hücrede yüz yüze kendi üzerlerinde gözlemlediler ; doktorların en yumuşak huylularından biri olan Aziz François de Sales, ehlileştirmesi yirmi yıldan fazla süren safravi ve tez canlı bir mizacı itiraf etti[3]. Bu, sözlerine tecrübe otoritesi verir : teorik bir kötülükten değil, göğüs göğüse çarpıştıkları ve yendikleri bir düşmandan bahsediyorlar.
Çölden Günümüze Şaşırtıcı Bir Oy Birliği
Yan yana konulduğunda, metinleri on altı yüzyıl boyunca şaşırtıcı derecede istikrarlı tek bir öğreti oluşturur. Aynı kötülük — kör eden ve bölen öfke —, aynı belirtiler — muhakemenin bulanması, için için yanan kin, affetmeyi reddetme — ve aynı çareler — yumuşak huyluluk, sabır, gece olmadan sağlanan barış — 4. yüzyılda Evagrius ve Cassien'de, Climacus ve Benediktus'ta, 13. yüzyılda Thomas Aquinas'ta, 17. yüzyılda François de Sales'te ve 2024'te Papa Francis'in kateşezine kadar geri döner. Bu süreklilik, birbirini kopyalayan bilginlerin tesadüfi değildir : aynı mücadeleyi vermiş nesillerce ruh tarafından doğrulanmış gerçek bir gözlemin işaretidir.
Hepsi Kutsal Yazı'nın ve « Yüreği Yumuşak ve Alçakgönüllü » Mesih'in Yankısı
Azizlerden önce Kutsal Yazı vardır. Babalar öfkeyle mücadele öğretisini icat etmediler : onu, zaten geçici hamle ile yerleşmiş günahı ayıran Kutsal Kitap'tan aldılar. Aziz Pavlus, hepsinin daha sonra tekrar edeceği parolayı önceden verir :
« Öfkeye kapılırsanız günaha düşmeyin : güneş öfkenizin üzerine batmasın ; İblis'e fırsat vermeyin. » — Efeslilere Mektup 4, 26-27[4]
Aziz Yakup onun ruhsal dayanağını verir — insanın öfkesi, kendi başına, hizmet ettiğini iddia ettiği doğruluğu asla gerçekleştirmez :
« Herkes işitmekte çabuk, konuşmakta yavaş, öfkelenmekte yavaş olsun, çünkü insanın öfkesi Tanrı'ya göre adil olanı gerçekleştirmez. » — Aziz Yakup'un Mektubu 1, 19-20[5]
Ve Mesih'in kendisi, kardeşe karşı öfkenin bile yargıya tabi olduğunu hatırlatarak[6], bütün mücadelenin işaret ettiği modeli vermiştir : sertlik değil, kendi yumuşak huyluluğu :
« Boyunduruğumu üzerinize alın, benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve yüreği alçakgönüllüyüm ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız. » — Aziz Matta İncili 11, 29[7]
Azizlerin öfkeyle mücadele hakkında söyleyecekleri her şey, bu sözlerin yaşanmış bir yorumundan başka bir şey değildir. Yüzyıllar boyunca onların büyük korosunu gezerek bunu doğrulayabiliriz.
Çöl Babaları : Öfkeyi Teşhis Etmek
Pontuslu Evagrius : Öfke, Duanın Düşmanı
Her şey Pontuslu Evagrius (yak. 345-399) ile başlar ; Kellia çölünde bir keşiş olarak, iç mücadeleyi sekiz kötü düşünce etrafında ilk düzenleyen odur ; öfke bunların en şiddetlilerinden biridir[8]. Onun belirleyici katkısı, öfkeyi dua ile ilişkilendirmiş olmasıdır : bir kin için için yanarken dua imkânsızdır. Dua Üzerine Bölümler'inde bunu mutlak bir koşul haline getirir :
« Eğer gereği gibi dua etmek istiyorsan, hiçbir canı üzme ; yoksa boşuna koşarsın. […] Hakaretlerin kinini beslemek aklı vahşileştirir ve kin besleyerek dua eden, denize eken kişiye benzer. » — Pontuslu Evagrius, Dua Üzerine Bölümler[9]
Evagrius için öfke sadece ahlaki bir kötülük değildir : ruhu Tanrı'ya karşı yetersiz kılan bir sistir. Bir hakaretin beslenen hatırası — kin (μνησικακία) — onun en inatçı biçimidir ve dua etmek isteyen için ilk sökülmesi gerekendir. Bu seziş bütün geleneği yönetecektir : öfkeyle iyi bir karaktere sahip olmak için değil, ruhu Tanrı önünde berrak tutmak için mücadele edilir.
Aziz Jean Cassien : « Zehirli Kökü Söküp Atmak »
Aziz Jean Cassien (yak. 360-435), Doğu'nun manastır bilimini Latin Batı'ya taşıyan kişidir. Manastır Kuralları'nda bütün VIII. kitabı *« öfke ruhu »*na ayırır ve Hristiyan Antik Çağının en eksiksiz portresini verir. İlkesi radikaldir — öfke ılımlı hale getirilmez, kökünden sökülür :
« Öfke, mücadele etmemiz gereken dördüncü kötü alışkanlıktır ve ruhlarımızdan zehirli kökünü söküp atmamız gerekir. Bu tutku kalbimize hâkim olduğu ve iç bakışımızı koyu karanlığıyla bulandırdığı sürece, muhakemenin berraklığını elde edemeyiz ve gerçek tefekküre ulaşamayız. » — Aziz Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 1[10]
Cassien daha sonra klasik mazereti çürütür : « Haklı bir sebeple öfkeleniyorum. » Aziz Pavlus'u alıntılayarak — « Her türlü öfkeyi üzerinizden atın » (Ef 4, 31) — hiçbir istisnaya izin vermez :
« Elçi, 'Her türlü öfkeyi üzerinizden atın' dediğinde, bize yararlı ve gerekli görüneni bile istisna etmez. Suçlu bir kardeşi azarlamak gerekiyorsa, bu ölçülü bir şekilde yapılsın, yoksa birini hafif bir hummadan iyileştirmek isterken öfkenin körlüğüyle daha ağır bir hastalığa düşülmesin. » — Aziz Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 5[11]
Ardından bütün öğretisini özetleyen imge gelir — ister değersiz ister değerli madenden olsun kör eden mertek :
« Öfkenin sebebi ne olursa olsun, bu şiddetli tutku kalbin gözlerini kör eder ve orada ürettiği kötülükle, adalet güneşini görmesini engelleyen bir mertek gibi yerleşir. Bu engel altından, kurşundan ya da başka bir madenden olsun, görme her zaman zarar görür ve metalin zenginliği körlükte hiçbir fark yaratmaz. » — Aziz Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 6[12]
İmge belirleyicidir : öfkenin iyi sebeplerle — gayret, adalet, başkalarının düzeltilmesi — süslenmiş olması önemli değildir, tabiatı kör etmektir. Cassien yine de her kullanımı inkâr etmez : tek bir meşru öfke bırakır, kişinin kendi kötü alışkanlıklarına ve öfkenin kendisine karşı yönelttiği öfke, mezmura göre :
« Kardeşimize karşı duyduğumuz öfkeye karşı öfkelenebiliriz : bu, onun kötü öğütlerine direnmenin yoludur. 'Öfkelenin, diyor Peygamber, ve günah işlemeyin' (Mez 4, 5). » — Aziz Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 7[13]
Pavlus gibi, o da sonunda gece olmadan barışmayı keşişin yasası haline getirir, « güneş öfkenizin üzerine batmasın » sözünü uzun uzadıya yorumlar : öfkenin geceyi geçirmesine izin vermek, onun « ruhlarımızın derinliklerinde tuzaklar kurmasına » izin vermek ve içimizdeki gerçek Adalet Güneşi'ni karartmaktır[14]. Bu öğreti onun aracılığıyla bütün Batı manastırcılığının ortak mirası haline gelecektir.
Aziz Jean Climacus : Öfkenin Soyağacı ve Yumuşak Huyluluğun Tacı
6.-7. yüzyılda, Sina manastırında, Aziz Jean Climacus (yak. 579-649) çölün bilgeliğini, Tanrı'ya yükselişin derece derece tırmanıldığı Kutsal Merdiven'de toplar. Sekizinci dereceyi öfkesizliğe ve yumuşak huyluluğa adar ve orada eşsiz bir şey yapar : öfkenin kendisini yargı kürsüsüne oturtur ve akrabalığını saymasını ister. Cevap şaşırtıcı bir kesinlikle ruhsal bir soyağacı çizer :
« Söyle bize, öfkenin akılsız ve utanmaz tutkusu, babanın adını, seni doğuran anneyi ve senden doğan yozlaşmış çocukları… Onu şöyle cevap verirken işitir gibiyim : 'Varlığımı sağlayan ilk kişi gururdur. Birkaç annem de var : boş övünç, açgözlülük, ölçüsüzlük, şehvet. Kızlarım hakaret düşüncesi, nefret, kavgalar ve düşmanlıklardır. Ama bana en çok zarar veren erdem alçakgönüllülüktür.' » — Aziz Jean Climacus, Kutsal Merdiven, 8. derece[15]
Her şey söylenmiştir : öfke gururdan doğar, diğer tutkularla beslenir ve nefreti doğurur. Onun ölümcül düşmanı alçakgönüllülüktür. Climacus daha sonra, unutulmaz bir sahneyle, zaferin dereceleri olduğunu gösterir. Üç keşiş aynı hakareti alır ; hepsi katlanır, ama farklı yüksekliklerde :
« Bir gün üç keşiş aynı hakareti aldı. Biri iğnelendiğini hissetti ama sessizce katlandı ; diğeri kendisi için sevindi ama kendisine kötü davranan için sevgiyle üzüldü ; üçüncüsü kendini tamamen unutarak yalnızca kardeşinin hatası için sıcak gözyaşları döktü. Orada üç erdem görülüyordu : Tanrı korkusu, ümit ve sevgi. » — Aziz Jean Climacus, Kutsal Merdiven, 8. derece[16]
Bu yükselişin zirvesinde Climacus, artık ünlü olmuş bir sözcükle adlandırdığı bir ödül koyar — basit bir öfke yokluğu değil, olumlu ve krallara yaraşır bir erdem :
« Bu sekizinci derecede yumuşak huyluluğun tacı bulunur. […] Yumuşak huyluluk, ruhumuzun sürekli bir hareketsizliğidir ; öyle ki ne onurlarla heyecanlanırız ne de aşağılanmalarla sarsılırız ; fırtınalı bir denizin ortasındaki görkemli bir kayaya benzer ve köpüren dalgalar sarsılmaz yamaçlarına çarpıp söner. » — Aziz Jean Climacus, Kutsal Merdiven, 8. ve 24. dereceler[17]
Yumuşak huyluluk bu yüzden gevşeklik değildir : hiçbir şeyin sarsmadığı bir ruhun istikrarıdır, kırılgan öfkenin tam tersidir. Climacus'un belirttiği gibi, « zahmetli çabalarla » hak edilir — mizacı gereği yumuşak huylu olan henüz tacı kazanmamıştır ; onu derece derece öfkeyi yenmiş olan kazanır[18].
Barışın Yasakoyucuları : Aziz Benediktus ve Aziz Augustinus
Aziz Benediktus : « Öfkeni Tatmin Etme »
Çöl Babalarının gözlemlediklerini Aziz Benediktus (yak. 480-547) bütün Batı için bir yaşam yasası haline getirmiştir. Kural'ının 4. bölümünde, « iyi işlerin araçları » arasında, bütün mücadeleyi özetleyen iki kısa buyruğu kazır — öfkenin eylemini yasaklamak ve gece olmadan barışı sağlamak :
« Öfkeni tatmin etme. İntikamını almak için zaman ayırma. […] Seni anlaşmazlığın ayırdığı kişiyle güneş batmadan önce barışı yeniden kur. » — Aziz Benediktus, Kural, bl. 4[19]
Benediktus, öfke hareketini hissetmemeyi istemez — bu iradeye bağlı değildir —, onu « tatmin etmemeyi », ona bir eylem vermemeyi ve aynı gün barışı sağlayarak kinin önünü kesmeyi ister. Buyruk, « güneş öfkenizin üzerine batmasın » (Ef 4, 26) sözünü kelimesi kelimesine tekrar eder ve onu toplu yaşamın günlük dokusuna yerleştirir.
Aziz Augustinus : Saman Çöpünden Merteğe, Öfkeden Nefrete
Aziz Augustinus (354-430), kendi Kural'ında öfkenin tehlikesinin en nüfuz edici tahlilini verir : hemen şiddetini değil, sürmesine izin verilirse nefrete yavaş dönüşümünü. Artık atasözü olmuş formül, saman çöpü ve mertek İncil imgesiyle oynar :
« Kavganız olmasın, ya da en kısa sürede son verin, yoksa öfke nefrete dönüşür, saman çöpünden mertek yapar ve ruhu katil yapar. » — Aziz Augustinus, Kural, bl. 6[20]
Augustinus burada günahın bütün bir psikolojisini yoğunlaştırır : ihmal edilen bir saman çöpü tahriş, kalbi kör eden mertek haline gelir ve beslenen öfke nefrete dönüşür — bu da Aziz Yuhanna'ya göre bizi zaten katil yapar : « Kardeşinden nefret eden herkes katildir » (1 Yh 3, 15)[21]. Buradan aciliyet doğar : kıvılcımı bastırmak değil, tutuşmadan hemen söndürmek.
Aziz Thomas Aquinas : İyi Öfke ve Kötü Öfke
- yüzyılda Aziz Thomas Aquinas (1225-1274) tartışmaya belirleyici ayrımı getirir ve öfkeye İkinci Kısım İkinci Bölüm'ün bütün 158. sorusunu adar. Ayrım gözetmeyen bir kınamaya karşı, akıl tarafından düzenlenen öfke hareketinin iyi olabileceğini hatırlatır — hatta adalet gayretinin aracıdır :
« Eğer doğru akla uygun olarak öfkelenilirse, öfke övgüye değerdir. […] Öfkelenilmesi gereken yerde öfkenin yokluğu bir kötülüktür, çünkü iradenin kötülüğe karşı ayaklanmadığını gösterir. » — Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Özeti, IIa-IIae, q. 158, a. 1[22]
Thomas bu güçlü tezi, benimsediği ve her sahte yumuşak huyluluğu düzelten Aziz Jean Chrysostomos'un sert bir sözüyle destekler :
« Sebebi varken öfkelenmeyen günah işler ; çünkü akılsız sabır kötülükleri eker, ihmali besler ve kötülüğe sadece kötüleri değil, iyileri de davet eder. » — Aziz Jean Chrysostomos, Aziz Thomas Aquinas tarafından alıntılanmıştır, Teoloji Özeti, IIa-IIae, q. 158, a. 1[23]
Ama Thomas mücadeleyi gevşetmez : bu iyi öfkenin nasıl kötü alışkanlığa dönüştüğünü hemen gösterir. Nesnesiyle (sebepsiz yere veya gerekenden fazla öfkelenmek), tarzıyla veya süresiyle günah işler. Ve öfkeyi başlıca kötü alışkanlıklar arasında sayar, çünkü Aziz Büyük Gregorius'un izinde bütün bir soy — kavgalar, öfke nöbetleri, küfür, kin — doğurur[24]. Öğretisi böylece bütün geleneğin aradığı ölçüyü belirler : amaç duyarsızlık değil, bütünüyle akla ve sevgiye tabi, iyiliğin hizmetinde alevlenen ve adalet yerine gelir gelmez sönen bir öfkedir.
Aziz François de Sales : Yumuşak Huyluluk, Erdemlerin Kraliçesi
Ateşli Bir Mizacın Yenilmesi
Hiçbir aziz öfkeden Aziz François de Sales (1567-1622), Cenevre piskoposu ve Kilise doktoru kadar otoriteyle bahsetmemiştir — çünkü hiçbiri ehlileştirmesi daha zor bir mizaca sahip değildi. Biyografi yazarları, dostu Jean-Pierre Camus'den başlayarak, onun tabiatı gereği safravi ve tez canlı olduğunu ve gelecek neslin hatırladığı yumuşak huyluluk modeline dönüşmesinin yirmi yıldan fazla çalışma gerektirdiğini aktarır[25]. Onun yumuşak huyluluğu bu yüzden alınan bir mizaç değil, kazanılmış bir erdemdir — bu da onu herkes için taklit edilebilir kılar.
« Sirkeden Çok Balla Daha Fazla Sinek Yakalanır »
Dindar Yaşama Giriş'te François de Sales, yumuşak huyluluğu öfkeye karşı büyük silah haline getirir. Atasözü olmuş söz — bir kaşık balla yüz fıçı sirkeden daha fazla sinek yakalanır — eserlerinin hiçbirinde yer almaz : bu, ilk biyografi yazarının dostu Camus'ya verilmiş bir öğüt olarak aktardığı ve bütün Salesyen geleneğin ona atfettiği bir sözdür[26].
Yakınını düzeltmenin, yazar, yumuşakça yapıldığında her şeyi kazandığını söyler : öfkeli sertlik kalpleri kapatır, yumuşak huyluluk onları açar. Bu, gündelik hayata aktarılmış haliyle Cassien ve Climacus'un dersidir — insan ancak öfkeden silahsızlandığında doğru düzeltir.
İnce Tuzak : Kendine Karşı Öfke
François de Sales'in en keskin gözlemi, diğer üstatların az değindiği bir öfke türünü hedef alır : bir hatadan sonra kendine karşı yöneltilen ve hayal kırıklığına uğramış gururdan başka bir şey olmayan öfke :
« Öfkelenip öfkelendiği için kendine öfkelenmekte birçok kişi büyük hata işler […] ; çünkü böylece kalplerini öfkeye bulanmış ve işlemiş halde tutarlar […] ; ayrıca kendine karşı duyulan bu öfkeler, kızgınlıklar ve acılıklar gurura yönelir ve kaynağı, kendimizi kusurlu görmekten sarsılan ve huzursuz olan öz sevgiden başkası değildir. » — Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III. kısım, bl. 9 (1619 tarihli özgün metin)[27]
Bugünkü Türkçeyle : öfkelenip öfkelendiği için kendine kızanlar kalplerini öfkeye bulanmış halde tutar. Çare, kendini bir babanın çocuğunu düzelttiği gibi düzeltmektir — « tatlı ve sakin öğütlerle, ona karşı tutku beslemekten çok ona acıyarak »[28]. Burada François de Sales geleneğe katılır ve onu genişletir : başkalarına borçlu olunan yumuşak huyluluk kendine de borçludur.
Diğer Sesler : Ambrosius, Assisili François, Sienalı Katerina
Koro büyük incelemelerle sınırlı değildir. Birkaç aziz, Kilise'nin hafızasının koruduğu birkaç satırda söz bırakmıştır.
Aziz Ambrosius : Çocukların Masumiyetini Yeniden Kazanmak
Aziz Ambrosius (yak. 340-397), Milano piskoposu, Görevler Üzerine İnceleme'sinde öfkeye bir bölüm ayırır ve orada beklenmedik bir model önerir — çocukların barışmaya hazır oluşu :
« Çocuklar aralarında çabucak öfkelenir, ama kolayca yatışır ve daha büyük bir tatlılıkla barışmaya koşar ; kurnazlık ve hileyle davranmayı bilmezler. Öyleyse kendini bir çocuk gibi hazırla, hakarete karşı kin besleme. » — Aziz Ambrosius, Görevler Üzerine İnceleme, I. kitap[29]
Yetişkin öfkesinin kötülüğü patlamadan çok, yerleşen ve hesap yapan kindir. Çocuk ise hakareti hemen unutur : Ambrosius onu barışmış ruhun imgesi yapar.
Aziz Assisili François : Ruhun Huzurunu Asla Kaybetmemek
Aziz Assisili François (1182-1226), Öğütler'inde talebi sınırına kadar götürür : başka birinin günahı karşısında bile — gerçekten tepkiyi hak eden tek kötülük — Tanrı'nın hizmetkârı asla sarsılmasına izin vermemelidir, çünkü yargı yalnız Tanrı'ya aittir :
« İşlenen günah ne kadar büyük olursa olsun, Tanrı'nın hizmetkârı rencide edilen Tanrı'ya olan sevgisinde yaralanabilir, ama asla ruhunun huzurunu kaybetmemeli ve öfkelenmemelidir ; böyle yaparak yalnızca Tanrı'ya ait olan bir hakkı haksız yere kendine mal etmiş olur : bir hatayı yargılama hakkını. » — Aziz Assisili François, Öğütler, 11[30]
Sienalı Azize Katerina : Komşu, Tüm Erdemlerin Vesilesi
Sienalı Azize Katerina (1347-1380), Kilise doktoru, Diyaloglar'ında Ebedi Baba'nın ona denemenin gizli anlamını vahyettiğini işitir : sabır başta olmak üzere erdemleri çalıştırmaya vesile olan tam da öfkeli kişidir, adaletsiz kişinin adaleti çalıştırmaya vesile olması gibi :
« Komşu aracılığıyla erdemler çalıştırılır, özellikle hakaret görüldüğünde sabır. Ruh, gururluyla alçakgönüllülüğünü, inkârcıyla imanını, öfkeliyle yumuşak huyluluğunu çalıştırır. Komşu tüm erdemlerin vesilesidir. » — Sienalı Azize Katerina'ya Ebedi Baba, Diyaloglar Kitabı[31]
Tersine dönüş tamdır : bizi öfkelendiren kişi artık engel değil, yumuşak huylulukta büyümek için sunulan vesiledir.
Modern Sesler : Mizacına Hâkim Olmak
Aziz Josemaría Escrivá : « Yarına Kadar Bekle »
- yüzyılda Aziz Josemaría Escrivá (1902-1975), kadim bilgeliği Yol'da kısa ve somut öğütlere çevirir. Önce sağduyuya başvurur — öfke faydasızdır :
« Öfkelenmek neye yarar, öfken Tanrı'yı gücendiriyor, komşunu rahatsız ediyor, kendine kötü bir çeyrek saat yaşatıyorsa… ve sonunda yine de sakinleşmek gerekiyorsa? » — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no. 8[32]
Ardından düzeltmenin altın kuralını verir — hiddet dinene kadar ertele :
« Suçun verdiği hiddetin sıcağında azarlama. Yarına kadar, hatta daha uzun bekle. Sonra, sakinleşip niyetini arındırınca, düzeltme görevini yerine getirmekten geri kalma. Sevgi dolu bir sözle üç saatlik tartışmadan daha fazlasını başaracaksın. Mizacına hâkim ol. » — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no. 10[33]
Papa Francis (2013-2025) : Öfke ve « Kutsal Hiddet »
Mücadelenin güncelliğinin işareti olarak Papa Francis, 31 Ocak 2024 genel kabulünde ona, kötülükler ve erdemler döngüsü içinde bütün bir kateşez ayırmıştır. Önce onun yıkıcı gücünü tasvir eder :
« Öfke, insan ilişkilerini yıkan bir kötülüktür. Başkasının farklılığını kabul edememeyi ifade eder… İlişki bu yozlaşma derecesine ulaştığında berraklık kaybolur. Öfke berraklığı kaybettirir. » — Papa Francis, Genel Kabul, 31 Ocak 2024[34]
Aziz Pavlus'u ele alarak, hemen barışmayı tek çare haline getirir ve öfkeyi silahsızlandıran erdemleri sayar :
« Güneş öfkenizin üzerine batmasın (Ef 4, 26). Her şeyin hemen çözülmesi önemlidir… Öfkeye karşı koyabilecek olan şey iyilikseverlik, kalbin açıklığı, yumuşak huyluluk, sabırdır. » — Papa Francis, Genel Kabul, 31 Ocak 2024[35]
Ama sadık bir doktor olarak papa, Thomas ve Chrysostomos gibi, her öfkenin kötü olmadığını ve adaletsizlik karşısındaki belli bir hiddetin canlı bir ruhun işareti olduğunu da hatırlatır :
« Bir kişi asla öfkelenmiyorsa, bir adaletsizlik karşısında hiddetlenmiyorsa, zayıfın ezilmesi karşısında ürpermiyorsa, bu onun insan olmadığı, hele Hristiyan hiç olmadığı anlamına gelir. Kutsal hiddet vardır… İsa onu tanıyordu. Ama iyi ayırt etmek gerekir : bir şey gayret, kutsal hiddettir ; bir başka şey kötülük olan öfkedir. » — Papa Francis, Genel Kabul, 31 Ocak 2024[36]
Çöl Babalarından on altı yüzyıl sonra, Papa Francis (2013-2025) aynı mesajı tekrarlar : kör eden ve bölen öfke kötü alışkanlığını kökünden sök, adaleti seven gayreti koru ve her şeyi « güneş batmadan önce » çöz.
Yankı : İlahi İrade'de Yumuşak Huyluluk
Azizlerin korosuna yankı olarak, Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı, öfkenin nihai kökünü aydınlatır : kendi iradesine göre yaşamak, ki bu irade kendisine karşı çıkılır çıkmaz isyan eder. « İlahi olana karşı çıkan insan iradesi, mutluluğunu kırar » der İsa Luisa'ya ; ve Kendisiyle birlik içinde ışık ve sıcaklık olarak kalan ruha şu sözü verir : « ilahi yumuşak huyluluğa sahip olacaksın. Kalbinde artık acılık da öfke de olmayacak »[37]. Cennet Kitabı'nın daha ilk sayfalarından itibaren İsa böylece Luisa'ya yumuşak huyluluğun bir zayıflık değil, kötülüğün kendisini bile dönüştürebilecek bir güç olduğunu öğretir :
« Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin tabiatını değiştirebilir. Acılığı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol! » — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Cennet Kitabı, Cilt 2, 23 Mayıs 1899[38]
İlahi İrade öğretisinde, iradesini İlahi İrade'ye bırakan ruh, artık hiçbir çarpışmanın ve iddianın olmadığı Tanrı'nın huzuruna girer, çünkü artık kendi benliğini savunmaz, her şeyi Baba'nın elinden kabul eder. Orada öfke kökünü kaybeder : Tanrı'ya bırakılmış kişisel iradeye karşı çıkan şeye artık öfkelenilmez. « Yumuşak huylu ve yüreği alçakgönüllü » Mesih'in yumuşak huyluluğu — bütün azizlerin mücadelesinin hedefi — ruhun kalıcı iklimi haline gelir.
Her Üstattan Bir Formül : Mücadelenin Ortak Grameri
Yan yana konulduğunda, azizlerin büyük sözleri öfkeyle mücadelenin gerçek bir gramerini oluşturur. Her biri aynı hakikate farklı bir açıdan ışık tutar.
| Üstat | Formül / İmge | Ne Öğretir |
|---|---|---|
| Pontuslu Evagrius | « Kin besleyerek dua eden denize eker » | Öfke ve kin duayı imkânsız kılar |
| Aziz Jean Cassien | « Zehirli kökü söküp atmak » | Öfke ılımlı hale getirilmez : kökünden sökülür, « haklı » bile olsa |
| Aziz Jean Cassien | « Altından ya da kurşundan » mertek | Her öfke kör eder, iyi sebeplerle süslense bile |
| Aziz Jean Climacus | Soyağacı : gururun kızı, nefretin anası | Öfke gururdan doğar ve düşmanı alçakgönüllülüktür |
| Aziz Benediktus | « Öfkeni tatmin etme » | Dürtüye eylem verme ; gece olmadan barış |
| Aziz Augustinus | « Saman çöpünden mertek yapma » | İhmal edilen öfke nefrete, nefret cinayete dönüşür |
| Aziz Thomas Aquinas | « Doğru akla uygun » öfke | Akılla yönetilen öfke adalete hizmet eder ; yokluğu kötülük olabilir |
| Aziz François de Sales | « Sirkeden çok bal » | Kazanılmış yumuşak huyluluk öfkeden daha iyi fetheder |
| Sienalı Azize Katerina | « Komşu, tüm erdemlerin vesilesi » | Beni kızdıran kişi yumuşak huylulukta alıştırma vesilesi sunar |
| Papa Francis (2013-2025) | « Gayret öfke değildir » | Kutsal hiddeti günahkâr öfkeden ayırt et |
Bu formüller asla birbiriyle çelişmez : birbirini tamamlar. Cassien kökünden sökmenin ciddiyetinden ve aciliyetinden bahseder ; Climacus köke (gurur) ve hedefe (yumuşak huyluluğun tacı) işaret eder ; Benediktus ve Augustinus önlemeden (gece olmadan barış) bahseder ; Thomas ölçüden (akla tabi öfke) bahseder ; François de Sales usulden (bal) bahseder. Hepsi aynı zafere işaret eder : adaleti huzuru kaybetmeden sevecek kadar kendine hâkim bir ruh.
Azizlerin Söylemediği Şey : Kaçınılması Gereken İki Karışıklık
Azizlerin sesi iki yanlış anlamayı da düzeltir. Mücadele ettikleri öfke ne ruhun basit hareketi ne de yumuşaklığa çağrıdır.
Tutku Olarak Öfke, Öfke Günahı Değildir
Kateşizm ve azizler öfkeyi kınadığında, kastettikleri rıza gösterilen öfke, istenen kin, intikam arzusu — hakaret karşısında yükselen ilk istemsiz hareket değildir. Aziz Thomas bunu vurgular ve Papa Francis tekrar eder : « Öfkenin ortaya çıkışından sorumlu değiliz, ama her zaman gelişiminden sorumluyuz. »[39] Yükselen tutku günah değildir ; günah, irade onu benimsediğinde, beslediğinde ve eylemlere döktüğünde başlar. Bu ayrımlar ve çarelerin ayrıntıları için bkz. Öfkeyle Mücadelede Nasıl Büyünür?.
Yumuşak Huyluluk Gevşeklik ya da Korkaklık Değildir
Tersine, azizler asla kayıtsızlığı vaaz etmez. Climacus'un yumuşak huyluluğu bir *« kaya »*dır, güç eksikliği değil ; Thomas'ın gayreti ve Papa Francis'in « kutsal hiddeti » görevdir, kusur değil. Mesih'in kendisi, « yumuşak huylu ve yüreği alçakgönüllü » olduğu halde, satıcıları Tapınaktan kovmuştur, « öfkeden değil, Rab'bin evi için gayretten dolayı. »[40] Öfkeyle mücadele bu yüzden kötülük karşısındaki her coşkuyu söndürmeyi değil, bu coşkuyu her öz sevgiden arındırmayı hedefler, böylece gurura değil adalete hizmet eder. Gerçek yumuşak huyluluk gücün hâkimiyetidir, yokluğu değil.
Oy Birliğiyle Meyve : Yumuşak Huyluluk, Güç ve Huzur
Zaferin meyvesi konusunda azizler kötülüğün tabiatı hakkında olduğu kadar oy birliği içindedir. Yenilmiş öfke ruhu yoksul bırakmaz : onu özgür, berrak ve güçlü kılar. Climacus ona « yumuşak huyluluğun tacı » der ; Cassien onda « muhakeme berraklığının » ve « gerçek tefekkürün » dönüşünü görür[41] ; François de Sales onu her verimli apostolluğun sırrı yapar. Getsemani'den Mısır çölüne, Benediktus'un Kuralı'ndan 2024'teki Roma kateşezine kadar azizlerin mesajı birdir : kutsallık soğuk kalplerin duyarsızlığı değil, mücadele pahasına kazanılmış bir yumuşak huyluluktur — yakmadan seven ve sarsılmadan düzelten, « yumuşak huylu ve yüreği alçakgönüllü » Mesih'in suretinde bir güç. Azizleri dinlemekten mücadeleyi uygulamaya geçmek için bkz. Öfkeyle mücadelede nasıl büyünür.
Daha Fazlası İçin
- Öfkeyle mücadelede nasıl büyünür — pratik yol : öfkenin doğası, ayrımlar (tutku, hiddet, intikam) ve somut çarelerin ayrıntıları.
- Yumuşak huylulukta nasıl büyünür — Climacus'a göre öfkeye karşı zaferi « taçlandıran » olumlu erdem.
- Sabırda nasıl büyünür — yumuşak huyluluğun kız kardeşi, mevcut kötülüğe acılaşmadan katlanan.
- Ölçülülükte nasıl büyünür — öfke de dahil tüm tutkuları dizginleyen kardinal erdem.
- Azizler akedia ile mücadele hakkında ne diyor? — « Azizlerin Sesi »nin başka bir iç mücadele üzerine ikiz derlemesi.
- İlahi İrade — öfkenin kökü olan öz iradenin Tanrı'ya bırakıldığı ve Mesih'in yumuşak huyluluğunun ruhun iklimi haline geldiği yer.
Notlar ve kaynaklar
Jean Cassien (yak. 360-435), Manastır Kuralları, VIII. kitap « Öfke Ruhu Üzerine », bl. 1, çev. E. Cartier (doğrulanmış tam metin) ; referans baskı : SC no. 109, Cerf : « Öfke, mücadele etmemiz gereken dördüncü kötü alışkanlıktır ve ruhlarımızdan zehirli kökünü söküp atmamız gerekir. Bu tutku kalbimize hâkim olduğu ve iç bakışımızı koyu karanlığıyla bulandırdığı sürece, muhakemenin berraklığını elde edemeyiz ve gerçek tefekküre ulaşamayız. » Cassien daha sonra Yak 1, 20 ve birkaç Özdeyiş'i alıntılar (« öfke akıllıyı bile yoldan çıkarır »).
1 10 41Papa Francis, Kötülükler ve Erdemler Üzerine Kateşez — 6. Öfke, 31 Ocak 2024 genel kabulü, tam metin vatican.va'da. Papa öfkeyi « insan ilişkilerini yıkan bir kötülük » olarak tasvir eder, « berraklığı kaybettirir » ; Ef 4, 26'yı (« güneş öfkenizin üzerine batmasın ») ele alır ve çareleri sayar : « iyilikseverlik, kalbin açıklığı, yumuşak huyluluk, sabır ». Ama öfke-kötülük ile « kutsal hiddeti » ayırır : « Bir kişi asla öfkelenmiyorsa, bir adaletsizlik karşısında hiddetlenmiyorsa… bu onun insan olmadığı, hele Hristiyan hiç olmadığı anlamına gelir. » Son olarak hatırlatır : « Öfkenin ortaya çıkışından sorumlu değiliz, ama her zaman gelişiminden sorumluyuz », ve İsa gayreti tanımıştır, « öfkeden değil, Rab'bin evi için gayretten dolayı » (bkz. Mk 3, 5 ; Mt 21, 12-13).
2 34 35 36 39 40Salesyen biyografi geleneğinin tanıklığı ; ilk tanık, aziz François de Sales'in (1567-1622) dostu ve sırdaşı Jean-Pierre Camus (1584-1652), Belley piskoposudur : ateşli ve tez canlı bir mizaç, onu yumuşak huyluluk örneği yapan yirmi yıldan fazla çabayla ehlileştirilmiştir (bkz. J.-P. Camus, Aziz François de Sales'in Ruhu). Bu konuda azize atfedilen hazır cevapların kelimesi kelimesine belge üzerinden yeniden doğrulanamaması sebebiyle hiçbiri burada tırnak içinde alıntılanmamıştır. Salesyen yumuşak huyluluk bu yüzden doğa vergisi değil, kazanılmış bir erdem olarak sunulur — ve bu yüzden öfkeli mizaçlar için örnektir.
3 25Efeslilere Mektup 4, 26-27, resmî litürjik çeviri (AELF, aelf.org metni) : « Öfkeye kapılırsanız günaha düşmeyin ; güneş öfkenizin üzerine batmasın. İblis'e fırsat vermeyin. » Ayet, Mezmur 4, 5'i alıntılar, öfke hareketini (günah olmayabilir) beslenen küskünlükten (« İblis'e fırsat veren ») ayırır. Gece olmadan barışmaya dair bütün manastır öğretisinin kurucu metnidir — Cassien (Kurallar VIII, 9), Aziz Benediktus (Kural, bl. 4) ve Papa Francis (31 Ocak 2024) tarafından açıkça ele alınmıştır.
4Aziz Yakup'un Mektubu 1, 19-20, resmî litürjik çeviri (AELF, aelf.org metni) : « Şunu bilin, sevgili kardeşlerim : herkes işitmekte çabuk, konuşmakta yavaş, öfkelenmekte yavaş olsun, çünkü insanın öfkesi Tanrı'ya göre adil olanı gerçekleştirmez. » Dosyanın kilit ayeti : kendini haklı sanan insan öfkesi bile kendi başına Tanrı'nın doğruluğundan yoksundur. Cassien onu açıkça alıntılar (Kurallar VIII, 1).
5Aziz Matta İncili 5, 22, resmî litürjik çeviri (AELF) : « Ama ben size diyorum ki, kardeşine öfkelenen herkes yargıya tabi olacaktır. » Dağdaki Vaaz'da Mesih, « Öldürmeyeceksin » buyruğunu kalbin öfkesine kadar içselleştirir, cinayetin köküne iner — Aziz Augustinus'un aynen tekrar edeceği sıra (öfke → nefret → katil ruh, bkz. 1 Yh 3, 15).
6Aziz Matta İncili 11, 29, resmî litürjik çeviri (AELF) : « Boyunduruğumu üzerinize alın, benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve yüreği alçakgönüllüyüm ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız. » Mesih'in kendisini tasvir ettiği tek pasaj ; « yumuşak huylu » (πραΰς, praüs) öfkeye karşı olan erdemdir. Azizlerin bütün mücadelesi model ve hedef olarak Mesih'in bu yumuşak huyluluğuna yönelmiştir.
7Pontuslu Evagrius (yak. 345-399), Pratik İnceleme (veya Keşiş), bl. 6-14, ed. A. ve C. Guillaumont, Sources Chrétiennes no. 170-171, Cerf, 1971. Evagrius bütün logismoi'leri (düşünceler) sekiz genel düşünceye bağlar : oburluk, zina (şehvet), açgözlülük, üzüntü, öfke (ὀργή), akedia, boş övünç, gurur. Öfke en şiddetlilerden biri olarak tahlil edilir ; Cassien aracılığıyla aktarılan bu listeden Latin geleneğinin yedi ölümcül günahı türeyecektir.
8Pontuslu Evagrius, Dua Üzerine Bölümler (Περὶ προσευχῆς), bl. 21-22 ve 24, Aziz Nilus adıyla Philokalia'da aktarılmıştır ; kritik baskı SC no. 589, Cerf. Evagrius orada gerçek duanın kin besleyen için imkânsız olduğunu öğretir : « Eğer gereği gibi dua etmek istiyorsan, hiçbir canı üzme… Hakaretlerin kini (μνησικακία) aklı vahşileştirir ve kin besleyerek dua eden denize eken kişiye benzer. » Evagrius için öfke ve özellikle onu uzatan kin duanın başlıca engelidir.
9Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 5 (« Dindar kişi her zaman sakin olmalıdır »), çev. E. Cartier : Efeslilere 4, 31'i (« Her türlü öfkeyi üzerinizden atın ») yorumlarken Cassien « yararlı ve gerekli » öfke istisnasını reddeder : « Bize yararlı ve gerekli görüneni bile istisna etmez. Suçlu bir kardeşi azarlamak gerekiyorsa, bu ölçülü yapılsın, yoksa birini hafif bir hummadan iyileştirmek isterken öfkenin körlüğüyle daha ağır bir hastalığa düşülmesin. »
11Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 6 (« Öfkenin sebebi haklı veya haksız olsun tehlikesi »), çev. E. Cartier : « Öfkenin sebebi ne olursa olsun, bu şiddetli tutku kalbin gözlerini kör eder ve orada ürettiği kötülükle adalet güneşini görmesini engelleyen bir mertek gibi yerleşir. Bu engel altından, kurşundan ya da başka bir madenden olsun, görme her zaman zarar görür ve metalin zenginliği körlükte hiçbir fark yaratmaz. » İmge (altından mertek kurşundan mertek kadar kör eder) « soylu » veya « haklı » görünen öfkenin bile muhakemeyi bulandırdığı anlamına gelir.
12Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 7 (« Öfke ne şekilde yararlı olabilir »), çev. E. Cartier : Cassien öfkeye tek bir meşru kullanım bırakır — onu kendi kötü alışkanlıklarımıza ve öfkenin kendisine karşı yöneltmek : « Kardeşimize karşı duyduğumuz öfkeye karşı öfkelenebiliriz ; bu, onun kötü öğütlerine direnmenin yoludur… 'Öfkelenin, diyor Peygamber, ve günah işlemeyin' (Mez 4, 5). »
13Jean Cassien, Manastır Kuralları, VIII, 9-10, çev. E. Cartier : 9. bölümün sonunda ve 10. bölümde, « Güneş öfkenizin üzerine batmasın » (Ef 4, 26) sözünü yorumlarken Cassien, öfkenin geceyi geçirmesine izin vermenin onun « ruhlarımızın derinliklerinde tuzaklar kurmasına » izin vermek olduğunu uyarır ; bu « güneşi » alegorik olarak, öfkeyle kararmış kalpte batmaması gereken Mesih, « Adalet Güneşi » (bkz. Mal 4, 2) olarak okur. Gece olmadan barışma böylece keşişin pratik kuralı haline gelir.
14Aziz Jean Climacus (yak. 579-649), Kutsal Merdiven (Cennet Merdiveni), 8. derece « Öfkesizlik ve yumuşak huyluluk üzerine », tam metin doğrulanmıştır (ed. foi-orthodoxe.fr). Climacus kişileştirilmiş öfkeyi sorguya çeker, öfke cevap verir : « Varlığımı sağlayan ilk kişi gururdur. Birkaç annem de var : boş övünç, açgözlülük, ölçüsüzlük, şehvet. Kızlarım hakaret düşüncesi, nefret, kavgalar ve düşmanlıklardır… Ve bana durmadan tuzak kuran ve en çok zarar veren erdem alçakgönüllülüktür. » Alıntı okunabilirlik için kısaltılmıştır ; anlam ve sözler metne uygundur.
15Aziz Jean Climacus, Kutsal Merdiven, 8. derece : « Bir gün üç keşiş aynı hakareti aldı. Biri iğnelendiğini hissetti ama sessizce katlandı ; diğeri kendisi için sevindi ama sevgiyle suç işleyen için üzüldü ; üçüncüsü kendini tamamen unutarak yalnızca kardeşinin hatası için sıcak gözyaşları döktü. Orada üç erdem görülüyordu : Tanrı korkusu, ümit ve sevgi. » Kıssa öfkeye karşı zaferi ölçer — basit sessizlikten mükemmel sevgiye kadar.
16Aziz Jean Climacus, Kutsal Merdiven, 8. ve 24. dereceler, tam metin doğrulanmıştır : « Bu sekizinci derecede yumuşak huyluluğun tacı bulunur… Tabiatı gereği yumuşak huylu olan kişi belki de onu hak etmemiştir ; ama onu zahmetli çabalarla öfkeye karşı zafer kazanmış olan hak eder. » Ve 24. derecede : « Yumuşak huyluluk, onurdan da heyecanlanmadığımız, aşağılanmadan da sarsılmadığımız ruhun sürekli bir kalışıdır… fırtınalı deniz ortasındaki görkemli bir kayaya benzer. » Yumuşak huyluluk bu yüzden alınan bir mizaç değil, kazanılmış bir erdemdir.
17 18Aziz Benediktus Nursialı (yak. 480-547), Kural, bl. 4 « İyi işlerin araçları », no. 22, 23 ve 73 (araçların numaralandırması), referans Fransızca çeviri (Solesmes) : « Iram non perficere » — « Öfkeni tatmin etme » ; « Iracundiae tempus non reservare » — « İntikamın için zaman ayırma » ; « Et cum discordante ante solis occasum in pacem redire » — « Seni anlaşmazlığın ayırdığı kişiyle güneş batmadan önce barışa dön » (bkz. Ef 4, 26). Benediktus öfkenin eylemini yasaklar ve aynı gün barışmayı buyurur.
19Aziz Augustinus (354-430), Regula ad servos Dei (Kural), bl. 6 : « Lites aut nullas habeatis, aut quam celerrime finiatis, ne ira crescat in odium, et trabem faciat de festuca, et animam faciat homicidam » — « Kavganız olmasın, ya da en kısa sürede son verin, yoksa öfke nefrete dönüşür, saman çöpünden mertek yapar ve ruhu katil yapar. » İmge (saman çöpü / mertek) Mt 7, 3-5'ten ; sonuç (« katil ») 1 Yh 3, 15'i alıntılar : « Kardeşinden nefret eden herkes katildir. » Augustinusçu ortak yaşamın kurucu metni (düzenli kanonikler, dominikenler vb.).
20 21Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Teoloji Özeti, IIa-IIae, q. 158 (de ira), a. 1 : öfke tutku olarak, yani ruhun öfkelenebilir gücünün hareketi olarak « tabiatı gereği kötü değildir » ; her şey akla uygunluğuna bağlıdır. « Eğer doğru akla uygun olarak öfkelenilirse, öfke övgüye değerdir » (ira per zelum) ; tersine, « öfkelenilmesi gereken yerde öfkenin yokluğu bir kötülüktür », çünkü iradenin kötülüğe karşı ayaklanmadığını gösterir. Leonine baskısı ; Fransızca çeviri Revue des Jeunes, Cerf.
22Aziz Jean Chrysostomos (yak. 349-407), Aziz Matta Üzerine Vaazlar, vaaz 11, Aziz Thomas Aquinas'ta, Teoloji Özeti, IIa-IIae, q. 158, a. 1, arg. 3 (ve metin içinde) : « Sebebi varken öfkelenmeyen günah işler ; çünkü akılsız sabır kötülükleri eker, ihmali besler ve kötülüğe sadece kötüleri değil, iyileri de davet eder. » Söz, Thomas'a adaletsizlik karşısında öfkenin tamamen yokluğunun erdem değil kusur olduğunu belirletmeye yarar.
23Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Özeti, IIa-IIae, q. 158, a. 6-7 : öfke, intikam arzusu akla üstün geldiğinde başlıca kötü alışkanlık olur ; Aziz Büyük Gregorius'un (Eyüp Üzerine Ahlak, XXXI, 45) izinde Thomas onun « kızlarını » sayar — kavgalar (rixae), ruhun kabarması (tumor mentis), hakaretler (contumeliae), bağırma (clamor), hiddet (indignatio) ve küfür (blasphemia). Öfke sebebiyle (sebepsiz yere öfkelenmek), ölçüyle (gerekenden fazla) veya süreyle (inatçı kin) günah işler.
24Biyografi geleneğinin aziz François de Sales'e atfettiği söz : Louis de la Rivière, Aziz François de Sales'in Hayatı (1624), s. 584, onu Jean-Pierre Camus'ya hitap eden bir söz olarak aktarır — özünde : daima olabildiğince yumuşak olmak, çünkü bir kaşık balla yüz fıçı sirkeden daha fazla sinek yakalanır (Oxford Atasözleri Sözlüğü ve Salesyen kaynakçalarında uyumlu referans ve içerik ; 1624 sayfası oturumda belge üzerinden karşılaştırılamadığı için söz burada kelimesi kelimesine doğrulanmış bir metin olarak alıntılanmamıştır). Her halükârda yumuşak huyluluk öğretisiyle uyumludur (bkz. Dindar Yaşama Giriş, III. kısım, bl. 8, « Komşuya karşı yumuşak huyluluk ve öfkeye karşı çare » — bu formülü taşımaz) : yumuşak huyluluk öfkenin kapattığı kalpleri açar — her kardeşçe düzeltmenin ve her apostolluğun yasasıdır.
26Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III. kısım, bl. 9 « Kendimize karşı yumuşak huyluluk », 1619 tarihli özgün metin (Jacques Boulenger baskısı, 1909, 1619 baskısından hazırlanmıştır ; Wikisource transkripsiyonu) : « Öfkelenip öfkelendiği için kendine öfkelenmekte birçok kişi büyük hata işler […] ; çünkü böylece kalplerini öfkeye bulanmış ve işlemiş halde tutarlar […] ; ayrıca kendine karşı duyulan bu öfkeler, kızgınlıklar ve acılıklar gurura yönelir ve kaynağı, kendimizi kusurlu görmekten sarsılan ve huzursuz olan öz sevgiden başkası değildir. » Modern Türkçeyle : « öfkelenip öfkelendiği için kendine öfkelenmek », öfkelenmiş olduğu için kendine kızmaktır ; öfkeye « bulanmış ve işlemiş » bir kalp, orada ıslanmış halde kalan bir kalptir.
27Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III. kısım, bl. 9, 1619 tarihli özgün metin (Jacques Boulenger baskısı, 1909, 1619 baskısına göre ; Wikisource transkripsiyonu) : « İnan bana, Philothée : bir babanın tatlı ve yürekten öğütleri çocuğu düzeltmek için öfke ve hiddetten çok daha fazla güce sahip olduğu gibi, kalbimiz bir hata işlediğinde onu tatlı ve sakin öğütlerle, ona karşı tutku beslemekten çok ona acıyarak hesaba çekersek […] » — yani modern Türkçeyle : kalbini tatlılık ve sükûnetle, kendine karşı tutkuyla değil şefkatle hesaba çekmek. Komşuya borçlu olunan yumuşak huyluluk kendimize de borçludur.
28Aziz Ambrosius (yak. 340-397), Milano piskoposu, Görevler Üzerine İnceleme (De officiis ministrorum), I. kitap, öfke üzerine : « Çocuklar aralarında çabucak öfkelenir, ama kolayca yatışır ve birbirlerine daha büyük bir tatlılıkla barışmaya koşar ; kurnazlık ve hileyle davranmayı bilmezler. Öyleyse kendini bir çocuk gibi hazırla — hakarete karşı kin besleme, kötülük kullanma, her şeyin senin tarafında masumiyetten kaynaklanmasını sağla. » Ambrosius yetişkinin hesap yapan kinini çocuğun hemen barışmasına karşıt kılar (bkz. Mt 18, 3).
29Aziz Assisili François (1182-1226), Öğütler, 11, 1-3 : « Tanrı'nın hizmetkârı günahtan başka hiçbir şeyden tiksinmemelidir. Ve bu durumda bile, işlenen günah ne kadar büyük olursa olsun, Tanrı'nın hizmetkârı rencide edilen Tanrı'ya olan sevgisinde yaralanabilir, ama asla ruhunun huzurunu kaybetmemeli ve öfkelenmemelidir ; böyle yaparak yalnızca Tanrı'ya ait olan bir hakkı haksız yere kendine mal etmiş olur : hatayı yargılama hakkını. » Öfke, günah karşısında bile yalnız Tanrı'ya ait olan yargıyı gasp eder.
30Sienalı Azize Katerina (1347-1380), Kilise doktoru, Diyaloglar Kitabı (İlahi Takdir Diyaloğu), Sağduyu Üzerine İnceleme : Ebedi Baba, erdemlerin komşu aracılığıyla çalıştığını öğretir : « Komşu aracılığıyla erdemler çalıştırılır, özellikle hakaret görüldüğünde sabır. Ruh, gururluyla alçakgönüllülüğünü, inkârcıyla imanını, ümitsizle ümidini, adaletsizle adaletini, kötüyle iyiliğini, öfkeliyle yumuşak huyluluğunu çalıştırır. Komşu tüm erdemlerin vesilesidir. » Bizi kızdıran kişi böylece yumuşak huylulukta alıştırma için sunulmuş vesile haline gelir.
31Aziz Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975), Yol (Camino, 1939), no. 8 : « Öfkelenmek neye yarar, öfken Tanrı'yı gücendiriyor, komşunu rahatsız ediyor, kendine kötü bir çeyrek saat yaşatıyorsa… ve sonunda yine de sakinleşmek gerekiyorsa? » Sağduyu argümanı : öfke zararlı olduğu kadar faydasızdır.
32Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no. 10 : « Suçun verdiği hiddetin sıcağında azarlama. Yarına kadar, hatta daha uzun bekle. Sonra, sakinleşip niyetini arındırınca, düzeltme görevini yerine getirmekten geri kalma. Sevgi dolu bir sözle üç saatlik tartışmadan daha fazlasını başaracaksın. Mizacına hâkim ol. » Düzeltmenin altın kuralı : hiddet dinene kadar ertele, ama düzeltmekten vazgeçme.
33İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Cennet Kitabı, Cilt 20, 1 Kasım 1926 (« Yüce Fiat'ın Yaratılmış Her Şeyde Yaptığı ») : Luisa'nın Yaratılış'ta yaptığı turda İsa ona, güneşte perdelenmiş İradesi'nin insana söylediklerini aktarır — « İlahi olana karşı çıkan insan iradesi, mutluluğunu kırar » — ve Kendisiyle birlik içinde ışık ve sıcaklık olarak kalan ruha verilen söz : « Sen de daima ışık ve sıcaklık olarak ilahi yumuşak huyluluğa sahip olacaksın. Kalbinde artık acılık da öfke de olmayacak. » (metin 2026-10-04'te Kütüphane nüshası, Cennet Kitabı – 36 cilt üzerinden doğrulanmıştır).
37Luisa Piccarreta (1865-1947), Cennet Kitabı, Cilt 2, 23 Mayıs 1899 (« Yumuşak Huyluluğun ve Feragatin Meyveleri ») : « Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin tabiatını değiştirebilir. Acılığı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol! » (Guy Harvey Fransızca çev., Lumen Luminis baskısı, özel kullanım, s. 39-40 ; metin 2026-10-04'te Kütüphane nüshası Cilt 2.pdf üzerinden yeniden doğrulanmıştır : tarih, başlık ve İsa'nın sözleri kelimesi kelimesine doğrulanmıştır). İlahi İrade maneviyatı yumuşak huyluluğu bir zayıflık olarak değil dönüştürücü bir güç olarak sunar.
38