Yumuşak huylulukta nasıl büyünür

Zayıflık sanılan bir erdem

Yumuşak huyluluk, sabırdan bile derin bir yanlış anlamanın kurbanıdır. Ürkeklikle, yufkalıkla, karaktersizlikle karıştırılır ; güçsüz yüreklerin erdemi yapılır, sanki güçlü insanın yumuşak huylu olmasına gerek yokmuş gibi. Gerçek bunun tersidir. Öfkeyi bırakıvermekten çok tutmak, hakaret altında misilleme yapmaktansa sakin kalmak için çok daha fazla metanet gerekir. Yumuşak huyluluk, öfkelenme yetisizliği değildir : bu hareketin hâkimiyetidir, ve öfkelenebilecekken sakin kalmayı seçenden daha çok kendine hâkim kimse yoktur.

Doğuştan safravi mizaçlı olup dönüşmek için yıllar harcayan Aziz Vincent de Paul, bunu tecrübeyle doğruluyordu : yumuşak huyluluk gevşetmez, pekiştirir.

« Yumuşak huylu ve tatlı dilli olanlar kadar iyilikte sabit ve sağlam kimse yoktur ; tersine, öfkeye ve gazap duygularına kapılanlar genellikle daha kararsızdır. » — Aziz Vincent de Paul^[3]

Tecrübe bunu doğrular : öfkeli insan en küçük sarsıntının insafına kalmıştır, huylarının oyuncağıdır, kararlarında istikrarsızdır ; yumuşak huylu insan ise ilk tepkisine hâkim olduğu için yolunu şaşırmadan tutar. Yumuşak huyluluk metanetten vazgeçmek değildir : onun olgunlaşmış biçimidir, kendi kalbini elinde tutmaktan ibaret olan biçimi.

« Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm »

Yumuşak huyluluk Hristiyan hayatında tali bir erdem değildir : İsa'nın kalbine dokunur. Uyguladığı bütün erdemler arasında, açıkça « benden öğrenin » diyerek kendisine mal ettiği tek erdemdir (Mt 11, 29) :

« Boyunduruğumu yüklenin, benden öğrenin. Çünkü ben yumuşak huylu, alçakgönüllüyüm. Böylece canlarınız rahata kavuşur. » — Aziz Matta İncili 11, 29^[4]

Aziz François de Sales bu ayet üzerinde uzun uzun durur. Orada Kurtarıcı'nın kişiliğinde parlayan ve özellikle tavsiye ettiği iki erdemi görür : bizi Tanrı'ya karşı yetkinleştiren alçakgönüllülük ve bizi komşuya karşı yetkinleştiren yumuşak huyluluk^[5]. İkisi, kutsal krizmadaki yağ ile balsam gibi birlikte gider : alçakgönüllülük hep alta iner, yumuşak huyluluk üste çıkar ve « her şeyi yener ». Bu yüzden yumuşak huylulukta büyümek asla düzeltilmesi gereken bir mizaç meselesi değildir : İsa'ya benzemektir, O'nun Yüreği'nin en mahrem eğilimine girmektir. Yumuşak huylu olunmaz yalnız irade çabasıyla, O'nun okuluna girerek olunur : « Benden öğrenin. »

« Ne mutlu yumuşak huylu olanlara » : bir mizaç değil, bir kutluluk

Yumuşak huyluluk yalnız tavsiye edilmemiştir : kutlu ilan edilmiştir. İsa onu, Dağdaki Vaaz'ın eşiğine, yüreğine göre öğrencinin sekiz portresi arasına koyar :

« Ne mutlu yumuşak huylu olanlara, çünkü onlar yeryüzünü miras alacaklar. » — Aziz Matta İncili 5, 5^[6]

Çelişki isteyerek konmuştur. Dünyanın gözünde yeryüzünü « alanlar » zorbalar, kurnazlar, katılar olur ; İsa mirası hiçbir şeyi zorlamayanlara vaat eder. İncil'in yumuşak huyluluğu, alanı terk eden bir boyun eğiş değildir : yalnız Tanrı'dan alınanı gerçekten sahiplenildiği ve kendini dayatan metanetin kazandığını sandığını kaybettiği kesinliğidir. « Yeryüzünü miras almak », şiddetin asla vermediği yürek huzuruna daha bu hayatta sahip olmak ve ötekinde Tanrı oğullarına vaat edilen *« yaşayanlar diyarı »*dır. Yumuşak huyluluk demek ki yalnız sakin yaratılışlılara bahşedilmiş mutlu bir karakter çizgisi değildir : herkese sunulmuş bir kutluluktur, fethedecek en çok şeyi olacak canlı mizaçlar da içinde — hatta en çok onlar için.

Yollardan önce, belirleyici bir netleştirme : çoğu kişi yumuşak huylulukta büyümekte başarısız olur, çünkü onun bir sahtesini hedefler. Kimileri onu duygusuzlukla ya da hoşgörücülükle karıştırır, kimileri onu sakin yaratılışlılara mahsus sanır. Yumuşak huyluluk erdemi bambaşka bir şeydir, ve onu tam olarak tanımlamak yolun yarısıdır bile.

Yumuşak huyluluk, öfkeyi ölçülü kılan erdem

Aziz Thomas Aquinas, yumuşak huyluluğu — Latince adıyla mansuetudo — metanete değil, ölçülülüğe eklemlenmiş erdemler arasında sayar ; ne metanetin ne adaletinkiler arasında. Gerekçesi kesindir. Ölçülülük, bizi duyulur bir iyiye taşıyan tutkuları ölçülü kılar (sofra zevki, bedensel zevk) ; oysa bir kötülüğe karşı bizi aşırı taşıyan bir tutku da vardır — öfke, bir hakarete karşılık isteyen ruh hareketi. Bu hareketi düzene koyan erdem mansuetudo'dur :

« Öfkenin hareketini doğru akla göre ölçülü kılmak mansuetudo'ya özgüdür. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 2^[7]

Bu nokta, erdemi doğru nişanlamak için başkent önemdedir. Yumuşak huyluluğun görevi öfkeyi yok etmek değil, onu akla göre ölçülü kılmaktır. Aristoteles'in ardından Aziz Thomas, hiçbir hiddet duymayanı erdemli saymaz : akla uygun, adil ve ölçülü bir öfke vardır ; mansuetudo onu söndürmez, düzene koyar. Erdem, gereğinden çok parlayanla (öfkeli) ve kendisini duygulandırması gereken karşısında yeterince duygulanmayan arasında durur. Demek ki yumuşak huylulukta büyümek duyarsızlaşmak değildir : öfkeyi, buyurmasına izin vermek yerine akla uysal kılmaktır.

Yumuşak huyluluk, merhamet, mansuetudo, tatlı dillilik

Manevi dil, doğru işlemek için ayırmayı bilmek gereken birkaç komşu gerçeği ayırt eder. Aziz Thomas, mansuetudo ile merhameti karşılaştırmaya bütün bir soru ayırır (II-II, q. 157) : ikisi de öfkeden « belli bir çekilmeden » ibarettir, ama aynı nesneye bakmazlar^[8].

• Mansuetudo (öz anlamıyla yumuşak huyluluk) içte öfke tutkusunu ölçülü kılar : içselliğin erdemidir, yürek hareketini yatıştırır.
• Merhamet dışta cezayı ölçülü kılar : cezalandırabilecekken cezayı hafifleten üstün erdemi — yargıçların, hükümdarların, babaların erdemi.
• Tatlı dillilik (débonnaireté), François de Sales'in sevdiği sözcükle, tavırlara yayılmış yumuşak huyluluktur : kendini güler yüzlü, cana yakın, kabalıksız gösteren « iyi » bir yürek.

Bu erdemler birbirine tutunur ve birbirini destekler ; ama mansuetudo ilk sıradadır, çünkü içte öfke önce dizginlenmedikçe dışta merhametli olunmaz. Aşağıdaki tablo bu ayırt edişi tespit eder.

Tablonun okunuşu : yumuşak huyluluk (mansuetudo) içi düzenler, merhamet yaptırımı düzenler, tatlı dillilik çehreyi düzenler. Üçü de öfkeye karşı durur ; sabır ise öfkeye değil hüzne karşı durur — Aziz Thomas onu bu yüzden başka yerde sınıflar. Sabırlı olunup yumuşak huylu olunmayabilir, ve tersi : yumuşak huyluluk kendisi için işlenir.

Hazır kötülüğe ve gecikmelere katlanan komşu erdem için bkz. Sabırda nasıl büyünür ; öfke kötülüğüne karşı esaslı savaşım için Öfkeye karşı savaşımda nasıl büyünür.

Yumuşak huyluluk, « sevginin çiçeği »

Aziz Thomas yumuşak huyluluğu en büyük erdemler arasında saymayı reddederse de — mutlak anlamda değildir, çünkü sevgi, adalet, metanet ondan üstündür —, hemen ardından onun bütün öteki erdemlere egemen biçimde hazırladığını kabul eder, « akıl edimlerini engelleyen şeyi ortadan kaldırdığı ölçüde »^[9]. Öfkelenmiş insan ne dua edebilir, ne doğru yargılayabilir, ne huzurla sevebilir : öfke onu kendinden eder. Yumuşak huyluluk, bu bulanıklığı yatıştırarak, ruhu her iyiye açık kılar.

Aziz François de Sales daha ileri gider ve ona en güzel unvanını verir. Aziz Bernard'ı devralarak yumuşak huyluluğu sevginin çiçeği yapar :

« Yumuşak huyluluk ve tatlı dillilik erdemler arasında üstündür, sevginin çiçeği olarak ; Aziz Bernard'a göre sevgi, yetkinliğindedir yalnız sabırlı olmakla kalmayıp, bunun ötesinde yumuşak huylu ve tatlı dilli olduğunda. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[10]

İmge yerindedir : yumuşak huyluluk sevgiye, çiçeğin bitkiye olduğu şeydir — onun görünür çiçek açışı, sevginin olgunluğa eriştiğinin işareti. Dişlerini sıkarak katlanan bir sevgi henüz tamamlanmamıştır ; yumuşak olduğunda tamamlanır, iyilikseverlik külfet olmaktan çıktığında. Bu yüzden yumuşak huylulukta büyümek asla basit bir karakter düzeltmesi değildir : sevginin kendisini çiçeklendirmektir.

Mizaç sakinliği değil, Ruh'un meyvesi

Son hakikat, en teselli edici olanı : yumuşak huyluluk önce bir mizaç meselesi değildir. Sakin yaratılışlar vardır, canlı yaratılışlar vardır ; ama erdem olarak yumuşak huyluluk doğal flegmatik mizaç değildir. Kutsal Ruh'un meyvesidir, ruhun lütufla birlikte aldığı. Aziz Pavlus onu listesinde sayar, İlmihal devralır : « Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, barış, sabır, tahammül, iyilik, şefkat, yumuşak huyluluk… » (Ga 5, 22-23 ; Din ve Ahlâk İlkeleri § 1832)^[11].

Pratik sonuç muazzamdır. Bir yandan, öfkeli mizaç sertliğe mahkûm değildir : lütuf, kaynar bir yüreğe, yaratılışın esirgediği bir yumuşak huyluluk verebilir — yaratılıştan canlı Aziz François de Sales ile yaratılıştan safravi Aziz Vincent de Paul bunun canlı kanıtlarıdır. Öte yandan, yumuşak huyluluk bir armağan olduğundan, büyümenin ilk yolu kasılmış çaba değil, alçakgönüllü ve ısrarlı istemedir. Kusursuz yumuşak huyluluk, fethedilmeden önce diz üstü alınır.

Her erdem gibi yumuşak huyluluk da iki uçurum arasındaki zirvede durur. Eksiklik yoluyla öfkeli sertliğe düşülür ; ama sapma yoluyla, erdemin yalnız adını taşıyan bir sahte yumuşak huyluluğa da düşülür. İkisini tanımak büyümeyi korur, çünkü yumuşak huyluluk bir yandan da öte yandan da düşerek ıskalanabilir.

Eksiklik yoluyla : sertlik, parlayış, huysuzluk

İlk kusur, düzensiz öfke ve ondan doğan sertliktir : sinirlenmek, sesi yükseltmek, sözle yaralamak, kin tutmak. Aziz François de Sales onun sinsi işleyişini gösterir : öfke, hafif bile olsa, « pazarlığı » yapılmaz, çünkü bir anda büyür. Profuturus'a yazan Aziz Augustinus'u aktarır :

« Öfkeye, adil ve haklı bile olsa girişi reddetmek, küçük bile olsa onu kabul etmekten iyidir ; çünkü bir kez kabul edildi mi onu çıkarmak güçleşir : küçük bir sürgün gibi girer, ve hiç yoktan büyüyüp mertek olur. » — Aziz Augustinus, Profuturus'a Mektup, Aziz François de Sales'in aktarmasıyla^[12]

Buradan, aziz piskoposun bütün « ölçülü öfke » tekniklerine karşı koyduğu bu altın kural çıkar : öfkeyi « ölçülü ve akıllıca kullanmayı » öğrenmektense öfkesiz yaşamayı öğrenmek yeğdir, çünkü « öfkeli hiçbir insan öfkesini haksız sanmamıştır »^[13]. Öfkenin ürkütücü yanı kendini haklı çıkarmasıdır : hep haklı sanır kendini. Çöl Babalarının bilgeliğini derleyen Jean Cassien, onun bedelini acımasız bir terazide tartıyordu :

« Bir öfke hareketiyle kaybedilenden oruçla kazanılan azdır ; ve okumadan elde edilen kâr, bir kardeşin hor görülmesiyle uğranılan zarara denk değildir. » — Aziz Jean Cassien, Konferanslar, I^[14]

Huysuzluk, ses tonu sertliği, yaralayan ironi, azarlayan sabırsızlık : bunlar o sertliğin gündelik yüzleridir. Aylarca iyilikle inşa edileni bir anda yıkar. Bu kötülüğe karşı esaslı savaşım ayrı bir makalenin konusudur : Öfkeye karşı savaşımda nasıl büyünür.

Aşırılık yoluyla : kötülüğe göz yuman sahte yumuşak huyluluk

Karşıt yanılgı daha incedir, çünkü erdem maskesi takar. Her yufkalık yumuşak huyluluk değildir. Korkaklıktan bir sahte yumuşak huyluluk vardır : asla tatsız olmaya cesaret edemez, kötülüğün yerleşmesine izin verir, çatışma korkusuyla adaletsizliğe göz yumar, iyilikseverliği hoşgörücülükle karıştırır. Bu sözde erdem gereğinden büyük bir yumuşak huyluluk değildir : bir metanet yokluğudur, ve kimi zaman bir sevgi yokluğu, çünkü komşuyu kişisel rahatlık uğruna günahında bırakmak onu sevmek değildir.

Doktorların en yumuşak huylusu Aziz François de Sales burada keskin bir berraklıkla konuşur : yumuşak huyluluk düzeltmeyi yasaklamaz, tutkuyla düzeltmeyi yasaklar.

« Kötülüğe direnmek ve buyruğumuz altındakilerin kusurlarını bastırmak gerekir, evet, sürekli ve yiğitçe, ama yumuşakça ve sakinlikle. Öfkelenmiş fili kuzu görüşü kadar yola getiren bir şey yoktur, ve top ateşlerinin gücünü yün kadar kolay kıran bir şey yoktur. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[15]

Demek ki gerçek yumuşak huyluluk sağlamlıkla bağdaşır, hatta belli bir hiddetlenmeyle. Bunun örneği İsa'nın kendisidir : « yumuşak huylu ve alçakgönüllü » O, Tapınak satıcılarını kırbaçla kovmuş (Yn 2, 14-17), Ferisilere « badanalı mezarlar » demiş, Babasının şerefi ve ruhların kurtuluşu söz konusu olduğunda sert konuşmuştur^[16]. O'nun yumuşak huyluluğu uyuşturma değildi : kusursuzca sahiplenilmiş, asla maruz kalınmamış, hep iyiye düzenlenmiş bir öfkeydi. Sahte yumuşak huyluluk ise erdem kılığına girmiş korkaktan başka bir şey değildir. Yumuşak huylulukta, sağlamlıktan acizleşerek değil, sakin bir sağlamlığa muktedirleşerek büyünür.

Doğru orta : sakin bir metanet

Bu iki kıyının arasında erdem, geleneğin tek sözcükle özetlediği bir dengede durur : sakin bir metanet. Sağlamdır, çünkü ne parlayışa ne korkaklığa boyun eğer ; sakindir, çünkü huysuzlanmaz ve bulanmaz. Ne öfkelinin şiddetidir ne hoşgörücünün eylemsizliği, ama kendini elinde tutan yüreğin kararlılığıdır. Aşağıdaki tablo bu ayırt edişi tespit eder.

Tablonun okunuşu : yumuşak huyluluk iki tehlike arasındaki zayıf bir nokta değil, her kusurun ayırdığını bir arada tutan bir doluluktur — kötülük karşısında gerçek sağlamlık ve yürekte gerçek huzur. Yumuşak huylulukta, iki kıyıdan birden uzaklaşarak büyünür : yufkalığa düşmeden parlayışı ehlileştirerek.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Manevi üstatlar yumuşak huyluluğu yalnız övmemişlerdir : kesin, tekrarlanabilir, herkesin erişebileceği yollar göstermişlerdir. Zor bir yaratılışa karşı kendisininkini fethetmek zorunda kalan Aziz Vincent de Paul onları saymıştır bile : « yumuşak huyluluğun birinci edimi… ikinci edimi… üçüncü edimi »^[17]. Birkaç büyük çalışma alanında toplanabilirler.

Yumuşak huylu ve alçakgönüllü İsa'ya bakmak

Birinci yol, ve en güçlüsü : İsa'nın yumuşak huyluluğunu seyretmek. Hristiyan yumuşak huyluluğu bir özdenetim tekniği değildir ; bir benzemedir. Kendini gözetleyerek yumuşak huylu olunmaz — insan kasılır —, kötülüğe karşılık vermeden her şeyi taşımış Olana bakarak olunur. Aziz Petrus bunu merkezi gerekçe yapar : İsa, « sövüldüğünde sövgüyle karşılık vermedi, acı çekerken tehdit etmedi, kendini adaletle yargılayana bıraktı » (1 P 2, 23)^[18]. O'nun Çilesi baştan başa bir yumuşak huyluluk okuludur : suçlayıcılar önünde sessizlik, Petrus'a söylenen « kılıcını kınına koy » (Mt 26, 52), cellatların bağışlanması. Zorluk anında haça bakmak, yumuşak huyluluğumuzun kendinde bir anlamı olmadığını hatırlamaktır : o, O'nun izinden gitmenin, bize açıkça benzememiz için verdiği eğilimi O'nun Yüreği'nden öğrenmenin bir yoludur (Mt 11, 29).

Yumuşak huyluluğu bir lütuf gibi istemek

Yumuşak huyluluk Ruh'un meyvesi olduğundan (Ga 5, 22-23), yalnız iradeyle imal edilmez : istenir. François de Sales bunu imtihanın tam kalbinde öğretir : öfke yükseldiğinde ilk refleks dişleri sıkmak değil, Tanrı'ya haykırmaktır.

« Öfkeyle çalkalandığımızı gördüğümüzde, sular arasında yel ve fırtınayla boğuşan Elçileri örnek alarak Tanrı'nın yardımını çağırmalıyız ; çünkü O tutkularımıza buyuracak, onlar dinecek, ve büyük bir sükûnet olacak. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[19]

Ama değerli bir uyarı ekler : öfkeye karşı bu dua « yumuşakça, sakinlikle uygulanmalı, şiddetle değil »^[20]. Çünkü insan öfkeyle dua edebilir, bu da bulanıklığı körükler. Yumuşak huyluluğu, en çok yokluğunda istemek, onu zaten uygulamaktır : bu isteme kendisi, öfke patlamadan onu silahsızlandıran bir alçakgönüllülük ve teslimiyet edimidir.

Önce kendine karşı yumuşak huylu olmak

İşte en ihmal edilen ve en özgürleştirici yol. Aziz François de Sales ona bütün bir bölüm ayırır : edinilecek ilk yumuşak huyluluk, kendine uygulanan yumuşak huyluluktur. Çoğu kişi kendi kusurlarına öfkelenir, bunun gayret olduğunu sanır ; oysa bu, der, özsevginin bir hilesidir.

« Nice kişi öfkelendikten sonra öfkelendiğine öfkelenir, üzüldüğüne üzülmeye girer ; ve bu yolla yüreklerini öfkede terbiye edip yumuşatırlar… Kendine karşı bu içerlemeler ve huysuzluklar gurura yönelir, ve özsevgiden başka kökenleri yoktur ; özsevgi, bizi kusurlu görmekten bulanır ve huzursuzlanır. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım^[21]

Çare, çetin bir yumuşak huyluluktur : dramsız kendini toplamak, tıpkı bir babanın çocuğunu « ona karşı tutkudan çok şefkat duyarak, yumuşak ve sakin öğütlerle » düzeltmesi gibi^[22]. Gerçekten içe işleyen pişmanlık huysuz olan değil, sakin olandır :

« Kusurlarımızdan, sakin, oturaklı ve sağlam bir hoşnutsuzluk duymalıyız… Yüreğin düştüğünde onu büsbütün yumuşakça kaldır, sefaletinin bilgisiyle Tanrı önünde çok alçal… düşüşüne hiç şaşırma, çünkü güçsüzün güçsüz, zayıfın zayıf olmasında şaşılacak bir şey yoktur. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım^[23]

Kendine karşı bu yumuşak huyluluk gevşeklik değildir : her ilerlemenin koşuludur, çünkü öfkelenmesine öfkelenen ruh « yüreğini öfkede ıslanmış tutar » ve döngüden asla çıkmaz. İnsan huysuzlukla düzeltilmez, sakin ve uzun bir sağlamlıkla düzeltilir.

İlk hareketi, vaktinde bastırmak

Yumuşak huyluluk ilk saniyelerde kazanılır ya da yitirilir. Aziz Vincent de Paul ilk hareketin denetimini yumuşak huyluluğun « birinci edimi » yapar :

« Yumuşak huyluluğun birinci edimi, karşıt hareketi hisseder hissetmez bastırmaktır ; ya öfkeyi büsbütün durdurarak, ya da gerektiğinde onu öyle iyi kullanarak ki yumuşak huyluluktan hiç ayrılmasın. » — Aziz Vincent de Paul^[24]

François de Sales bu « yumuşak çabanın » tam tarzını verir : öfkeyi « ilk duyumsamada » geri püskürtmek gerekir, ama « ne kabaca ne atakça, yumuşakça ama ciddi »^[25]. Çünkü öfkeyi şiddetle boğmak istemek, susturmak istediklerinden daha yüksek sesle « Susun bakalım ! » diye bağıran mübaşire benzer : bulanıklığa bulanıklık katılır. Demek ki ilk hareketin hâkimiyeti bir kasılma değil, sakince kendini toplamaktır — doğmakta olan öfkeyi büyümeden « parmak uçlarıyla » yakalamak. Babalar kadar eski somut bir yardım : ertelemek. Aziz Josemaría Escrivá bunu komşunun düzeltilmesi için öğütler :

« Hiddetin baskısı altında azarlama. Yarını bekle, ya da daha uzun bekle. Sonra, yatışıp niyetin arınınca düzeltme görevini yerine getirmekten geri durma. Bir sevgi sözcüğüyle, üç saatlik kavgadan daha çok şey elde edersin. Huyuna hâkim ol. » — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no 10^[26]

Hemen karşıt bir edimle onarmak

Öfke kaçtığında — çünkü kaçacak —, François de Sales'in çaresi hemendir ve somuttur : pişmanlığa gömülmek değil, hemen bir yumuşak huyluluk edimiyle onarmak.

« Bir öfke edimi işlediğini fark eder fark etmez, kusuru öfkelendiğin aynı kişiye karşı hemen uygulanan bir yumuşak huyluluk edimiyle onar. Çünkü taze yaralar daha kolay iyileştiği gibi, öfkeye karşı onu ansızın karşıt bir yumuşak huyluluk edimiyle onarmak iyi bir çaredir. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[27]

Sevecen bir söz, bir gülümseme, az önce yaraladığına yapılan bir hizmet : bu karşıt jest, öfkeyi bin karardan iyi silahsızlandırır. Ayrıca bir alçakgönüllülük erdemi de taşır, çünkü « senden istenmesini beklemeden » kusurunu hemen kabul etmeye zorlar. Çabuk onarmak, yaranın iltihaplanmasını önlemektir.

Komşuyu tutkusuz düzeltmek

Yumuşak huyluluk komşuyu azarlama görevinden muaf tutmaz ; onun tarzını değiştirir. Aziz Pavlus bunu her Hristiyan için, önce de çobanlar için kural yapar :

« Kardeşler, biri suç işlerken yakalanırsa, ruhsallar olarak siz onu yumuşak huyluluk ruhuyla doğrultun. » — Galatyalılara Mektup 6, 1^[28]

« Rabbin kulu kavgacı değil, herkese cana yakın, öğretebilen, sıkıntıda sabırlı, karşı çıkanları yumuşak huylulukla yola getiren olmalı. » — Timoteos'a İkinci Mektup 2, 24-25^[29]

İlke şudur : düzeltme, öfkeden ne kadar soyunursa o kadar meyve verir : « Tutkudan çıkan düzeltme, akılla eşlik edilse bile, yalnız akıldan başka kökeni olmayana ettiği kadar değer görmez », der François de Sales^[30]. Muhterem François Libermann bunu belirleyici bir formülle özetler :

« Şunu hep hatırlayın : yumuşak huyluluk ve inandırma ruhlara işler, sağlamlık ve sertlik ise yalnız dıştan bir değişim elde eder. » — Muhterem François Libermann^[31]

Sertlik bedenlerin itaatini elde edebilir ; yalnız yumuşak huyluluk yürekleri kazanır. Bu yüzden yumuşakça düzeltmek gevşek düzeltmek değildir : etkili düzeltmektir.

Huzurda yumuşak huyluluk biriktirmek

Zor anın yumuşak huyluluğu sakin saatlerde hazırlanır. François de Sales, hiçbir imtihan yokken, sonra doğalca taşacak bir yumuşak huyluluk birikimi yapmayı öğütler :

« Sükûnet içindeyken ve öfkeye hiçbir sebep yokken, büyük bir yumuşak huyluluk ve tatlı dillilik birikimi yapın ; bütün sözlerinizi söyleyerek ve bütün işlerinizi, küçük büyük, elinizden gelen en yumuşak tarzda yaparak. » — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[32]

Bu alışkanlık, Aziz Vincent de Paul'ün yumuşak huyluluğun *« ikinci edimi »*ne kavuşur : « bize yaklaşan kişilere karşı büyük bir cana yakınlık, içtenlik ve çehre dinginliği göstermek, öyle ki onlara teselli olalım »^[33]. Yumuşak çehre, oturaklı söz, iyiliksever ses tonu dış görünüş değildir : yavaş yavaş içi biçimlendirir. François de Sales ayrıca « sokakta melek, evde şeytan » olanlara karşı uyarır : gerçek yumuşak huyluluk önce yakınlara karşı ölçülür, ayartılmak istenen yabancılara karşı değil.

Hakaretleri geçiştirmek

« Yumuşak huyluluğun üçüncü edimi », en yükseği, hakaretleri hiç belli etmeden düşürmekten ibarettir — ilgisizlikten değil, mazur gören sevgiden :

« Yumuşak huyluluğun üçüncü edimi şudur : birinden tatsızlık görünce geçiştirmek, hiç belli etmemek ; ya da onu mazur görerek şöyle demek : "Aklında yoktu, ivecelikle yaptı, ilk hareket onu sürükledi" ; sonunda düşünceyi sözde haktan çevirmek. » — Aziz Vincent de Paul^[34]

Komşuyu mazur görme sanatı — ona mümkün olan en iyi niyeti yakıştırmak — yumuşak huyluluğun en gündelik alıştırmasıdır. Siena'lı Aziz Catherine'e Ebedi Baba'nın sözüne kavuşur ; O, komşuyu bu erdemin umulmadık üstadı yapar :

« Erdemler komşu aracılığıyla uygulanır, ve özellikle sabır ondan hakaret görünce. Ruh… yumuşak huyluluğunu öfkeli olana karşı çalıştırır. Komşu bütün erdemlerin vesilesidir. » — Siena'lı Aziz Catherine'e Ebedi Baba, Diyaloglar Kitabı^[35]

Zor, sinirlendirici, haksız komşu, bilmeden Tanrı'nın yumuşak huyluluğumuzu büyüttüğü alettir. Onun sertlikleri, düşsel kusursuz varlıkların sevgisi değil gerçek varlıkların sabırlı sevgisi olan gerçek mansuetudo'nun öğrenildiği okuldur.

Dua ve sakramentlerden almak

Son olarak, yumuşak huyluluk lütfun kaynaklarından beslenir. Efharistiya ilk yeri tutar : « yumuşak huylu ve alçakgönüllü » İsa'yı almak, O'nun yumuşak huyluluğunun kendisini almak, O'nun Yüreği'nin bizimkini yeniden biçimlemesine izin vermektir. Günah çıkarma, kendine karşı öfkenin yıktığı ruhu, bağışlamanın huzurunu geri vererek doğrultur. Ve ısrarlı dua, mizacın dibini yavaş yavaş yatıştırır, yalnız iradenin erişemediği yere erişir. Komünyon almak, dua etmek, günah çıkarmak, yumuşak huyluluğun tazelendiği kaynaklarda durmaktır — hele ki onun ölçüsü bizim çabamız değil, İsa'nın kendisidir. Bkz. Sık komünyonda nasıl büyünür ve Düzenli günah çıkarmada nasıl büyünür.

Büyüdüğünü nereden anlarız gerçekten yumuşak huylulukta ? Bir duygudan değil, azizlerin ısrarla betimlediği kalıcı meyvelerden.

Ruhun huzuru ve kendine sahip olmak

İlk meyve huzurdur : zorluğun yokluğu değil, zorlukta bulanıklığın yokluğu. Yumuşak huylu insan kendini elden çıkarmaz ; « ruhuna sahiptir », çünkü hiçbir dış hakaret artık tepkilerine buyurmaz. Assisili Aziz François bunu Tanrı kulunun işareti yapıyordu :

« Başkalarıyla ilişkilerinde öfkeye ve bulanıklığa erişilmez kalan Tanrı kulu, çağrısına uygun bir hayat sürer. » — Assisili Aziz François, Öğütler, 11^[36]

Bu huzur bir duyarsızlık değildir : bir özgürlüktür. Öfkeli, kendini zorlayan her şeyin kölesidir ; yumuşak huylu özgürdür, çünkü gerçekten kendisine bağlı tek alanı — kendi kalbini — geri almıştır.

Yürekleri kazanan metanet

İkinci meyve, çelişkili : yumuşak huyluluk, metanetin başarısız olduğu yerde etkilidir. Sertliğin yalnız zorladığını kazanır. « Yumuşak huyluluk ve inandırma ruhlara işler » (Libermann)^[37] ; kuzu, öfkelenmiş fili yola getirir (François de Sales). İlahi İrade maneviyatında İsa, Luisa Piccarreta'ya, yumuşak huyluluğun neredeyse her şeye kâdir olduğu bu sözü söyler :

« Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir. Acıyı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol ! » — Gök Kitabı, 2. cilt, 23 Mayıs 1899^[38]

Yumuşak huyluluk dokunduğunu dönüştürür : öfkeliyi yatıştırır, hasmı silahsızlandırır, kapalı yürekleri açar. Sertliğin katılaştırdığı yerde yumuşatır ; şiddetin inatlaştırdığı yerde inandırır. Dünyaya göre zayıfların metanetidir, güçlülerin metanetinden güçlü çıkar.

Sevimli kılınmış sevgi

Üçüncü meyve : çiçeğine erişmiş sevgi. Yumuşak huyluluk, sevgiyi sevimli kılan şeydir, yani fiilen kabul gören. İyilik sertçe yapılabilir, ve sertçe yapılan iyilik yardım ettiği kadar sık yaralar. Yumuşak huyluluk sevgiyi, onu kabul ettiren bir iyilikle sarar. Böylece iç bir hareketin dizginlenmesine dönük bu alçakgönüllü erdem en yüksek erdeme açılır : onun *« çiçeği »*dir. Büyüyen bir yumuşak huyluluk, ışıyan bir sevgiye muktedir kılar — bir günlük atılım değil, bütün bir ömrün kalıcı iyiliği. Bkz. Sevgide nasıl büyünür.

Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) emanet edilmiş İlahi İrade maneviyatı, yumuşak huyluluğa son vurgusunu verir. Onun yazılarında yumuşak huyluluk yalnız bir öz hâkimiyeti değildir : kendini bu erdemle tanımlamış İsa'nın Yüreği'ne katılımdır.

İsa, Luisa'ya yumuşak huyluluğun dokunduğunu dönüştürme gücüne sahip olduğunu, « şeylerin doğasını değiştirebileceğini » ve « acıyı tatlı kılabileceğini » öğretir^[39]. Bu duygulu bir mecaz değildir : İlahi İrade'ye birleşmiş bir yüreğin Tanrı'nın yumuşak huyluluğundan bir şey aldığı ve onu çevresine ilettiği manevi yasadır. Öz iradenin karşılığa karşılık verdiği yerde, İlahi İrade'de yaşayan ruh acılığa onu silahsızlandıran bir yumuşak huyluluk karşı koyar.

Bu yumuşak huyluluk, İsa'nın Luisa'ya komşudan konuşma tarzı üzerine verdiği bir öğretiye kavuşur : komşuyu yargılamadan önce, der, önce kendindeki benzer kusur üzerine sorulmalı ; yoksa, « kalk ve benim konuşmuş olacağım gibi konuşmaya çalış… sevgiye eksik kalmayacaksın »^[40]. Bu bakışta yumuşak huylulukta büyümek, yalnızca kendini biraz daha tutmak değildir : insanın ölçüsüz bir sabırla katlanan ve sevmekten vazgeçmeyen Tanrı'nın yumuşak huyluluğuna dek yükseltilmesine izin vermektir. O'nunkine aşılanmış insan yumuşak huyluluğu, yıpratan bir gerilim olmaktan çıkıp bizden büyük bir İrade'nin sakin taşması olur.

Bir erdemde, onu soyut bir ülkü gibi dikerek değil, onu kusursuz yaşamış olanları seyrederek büyünür. Oysa yumuşak huyluluğun üstatları vardır.

İlki İsa'dır ; bütün hayatı, benzemeye açıkça verdiği yumuşak huyluluğu gösterir (Mt 11, 29). Ama — görüldüğü gibi — O'nun yumuşak huyluluğu asla yufkalık olmamıştır : Tapınak saatinde, Tanrı'nın şerefi için yanan bir hiddetlenme olmayı bilmiştir. Sakin metanetin tamamlanmış örneğidir : sevgiyle her şeyi taşımaya muktedir bir yürek, ve sevgi gerektirdiğinde gürlemeye de muktedir. İsa'nın yumuşak huyluluğunu öğrenmek, bu kusursuz kendine sahip oluşu öğrenmektir.

İkincisi Meryem'dir ; yumuşak huyluluğu insani kusursuzluğuna taşımıştır. O'ndan hiçbir sertlik, hiçbir huysuzluk, hiçbir parlayış aktarılmamıştır ; imtihanlar altında sessiz kalmış, « bütün bu şeyleri yüreğinde saklamıştır » (Lk 2, 51), Haç'ın dibinde dimdik ve isyansız durmuştur. Gelenek O'nu « şefkatli, takvalı ve yumuşak huylu » diye selamlar. Meryem'i yumuşak huyluluk üstadı edinmek, her şey bulanmaya çağırdığında sakin kalmayı öğrenmektir.

Eski Ahit bunun örneğini Musa'da çoktan sunuyordu ; Kitap onun « yeryüzünün taşıdığı en yumuşak huylu insan » olduğunu söyler (Say 12, 3)^[41] — ama yine de Firavun'a kafa tutan ve buzağı önünde Levhaları kıran önder. Büyük ruhların yumuşak huyluluğu metaneti asla dışlamamıştır ; onu yönetilebilir kılmıştır.

Sonuçta yumuşak huylulukta büyümek, onların bakışı altında kendini elinde tutabilen bir öğrenci olmaktır : adil hiddetlenmeyi boğmadan öfkeyi ölçülü kılmak, yaralamadan düzeltmek, huysuzlanmadan katlanmak, katılaşmadan kalkmak — yürek sonunda yatışıp yumuşak huyluluk « yeryüzünü miras alınca » dek, çünkü sevginin çiçek açmasına izin vermiş olacak.

Yumuşak huyluluk büyük kararlarla değil, ufak ve tekrarlanan bir vefayla büyür. İncelenen yollar, en erişilebilirden en çetinine derecelenmiş basit bir izlencede özetlenebilir.

Tablonun okunuşu : bu alıştırmaların hiçbiri gösterişli değildir ; onları dönüştüren vefalı tekrardır. Bir iki tanesiyle başlanır, tutulur, sonra eklenir.

Esas olan, yumuşak huyluluğu genel olarak hedeflemek değil, bugün sunulan somut edimi koymaktır : yumuşatılacak bu kuru ses tonu, bastırılacak bu ilk hareket, mazur görülecek bu hakaret, ertelenecek bu düzeltme. Çünkü yumuşak huyluluk öz hâkimiyet erdemidir ; ve öz hâkimiyet an be an kazanılır. « Kendine karşı sert, başkalarına karşı yumuşak ol »^[42], diye işitiyordu Gabrielle Bossis — bütün yumuşak huyluluk bu tersine çevirmede durur : kendine sert, komşuya hoşgörülü, doğal eğilimimizin tam tersine.

• Öfkeye karşı savaşımda nasıl büyünür — yumuşak huyluluğun ölçülü kıldığı kötülüğe karşı esaslı savaşım : kökleri, hileleri, çareleri.
• Sabırda nasıl büyünür — hazır kötülüğe ve gecikmelere yıkılmadan katlanan kız kardeş erdem ; sık sık hem yumuşak huylu hem sabırlı olunur, ama iki ayrı erdemdir.
• Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — İsa'nın yumuşak huyluluğa eş tuttuğu ikiz erdem : « yumuşak huylu ve alçakgönüllü » (Mt 11, 29).
• Ölçülülükte nasıl büyünür — yumuşak huyluluğun (mansuetudo) bir parçası olduğu kardinal erdem : tutkuların dizginlenmesi.
• Sevgide nasıl büyünür — Aziz François de Sales'e göre yumuşak huyluluğun « çiçeği » olduğu teologal erdem.
• Azizler alçakgönüllülük hakkında ne diyor — İsa'nın yumuşak huyluluğa birleştirdiği erdemin bir derlemesi.