Sevgide nasıl gelişilir?

“Üçün en büyüğü”

Tüm erdemler arasında Kutsal Yazıların zirveye yerleştirdiği şey sevgidir. Aziz Pavlus iman ve umudu sıraladıktan sonra ilahisini kesin bir sözle bitiriyor:

“Bugün geriye kalan iman, umut ve sevgidir; ama üçünün en büyüğü sevgidir.” — Korintlilere ilk mektup 13, 13^[1]

Bu önceliğin nedeni yalnızca sevginin kalmasıdır: inanç yerini vizyona, umutsa sahip olmaya bırakacaktır, ancak sevgi asla yok olmayacaktır, çünkü bu, Cennette sonsuza dek deneyimleyeceğimiz şeydir. Sevgide büyümek, asla bitmeyecek olan tek şeye şimdi başlamak anlamına gelir - "Hadi Cennete başlayalım", dedi İsa, Gabrielle Bossis^[2]'ye. İlmihal bunu Aziz Pavlus ile tekrarlıyor: “Sevgi olmadan ben bir hiçim”; “tüm erdemlerden üstündür” ve “en büyüğü” olarak kalıyor ^[3].

Kraliçe ve tüm erdemlerin biçimi

Sevgi diğerlerine kıyasla bir erdem değildir: onların ruhudur. O olmadan diğer erdemler yalnızca cesettir; onunla canlı ve değerli olurlar. İlmihal bunu açıkça öğretir:

• "Tüm erdemlerin uygulanması sevgiyle canlanır ve ilham verir. Bu, "mükemmellik bağıdır" (Kol. 3:14); erdemlerin biçimidir; onları bir araya getirir ve düzenler; onların Hıristiyan uygulamalarının kaynağı ve terimidir.”* — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1827^[4]

Aquinolu Aziz Thomas bu doktrini klasik bir formülle sabitlemişti: Sevgi forma virtutumdur, diğer erdemlere Tanrı'ya yönelmelerini, nihai amaçlarını veren biçimdir^[5]. Dolayısıyla belirleyici bir pratik sonuç: Sevgiyi ayrı ayrı geliştirerek değil, her şeyi sevgiyle yaparak geliştiriyoruz. Rahibe Consolata Betrone bunu İsa'dan alınan bir sözle özetledi:

“İsa benden ne zincir, ne disiplin, ne de ek bir kefaret beklemiyordu; yalnızca görev, kural ve sevgi bekliyordu. Evet, sürekli bir sevgi eylemi! Bu yeterlidir: Sevgiyi uyguladığımızda tüm erdemleri uygularız.” — Rahibe Consolata Betrone, P. Lorenzo Sales'in aktardığına göre, İsa dünyayla konuşuyor, ed. du Parvis, 1994, s. 18^[6]

Bu nedenle sevgi içinde büyümek tüm ruhsal yaşamın kısayoludur: Gerçekten seven kişi, hiç düşünmeden sabrı, nezaketi, alçakgönüllülüğü, adaleti başarmıştır. Aziz Augustinus bundan en cesur düsturunu çıkarmaya cesaret etti:

“Sev ve istediğini yap.” — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna'nın ilk mektubuna ilişkin yorum, VII, 8^[7]

Neye göre yargılanacağız

Son olarak sevgi, Tanrı'nın önündeki hayatımızın ölçüsüdür. İncil'e göre son hüküm öncelikle istismarlara veya doktrinlere değil, etkili sevgiye odaklanacaktır: “Açtım ve sen bana yiyecek bir şeyler verdin” (Mt 25, 35)^[8]. Haçlı Aziz Yuhanna bunu en çok alıntılanan özdeyişlerinden biri hâline getirdi:

“Akşam, sevgi üzerine sınanacaksın.” — Haçlı Aziz Yuhanna, Dichos de luz y amor (Görüşler ve Özdeyişler)^[9]

Bu nedenle sevgide gelişmek dindarlar için bir lüks değildir: Bu, sonsuzluğa karar verecek tek sınava kendini hazırlamaktır. “Bütün işlerimizin tamamlanması muhabbettir”, diye yazmıştı Aziz Augustinus: “son var; onu elde etmek için koşuyoruz, ona doğru koşuyoruz; vardığımızda, onun içinde dinleneceğiz.”^[10]

Araçtan önce bir açıklama yapayım: Birçoğu sahteyi hedefledikleri için sevgide büyüyemiyor. Onu bir duyguyla, sempatiyle, doğal cömertlikle karıştırıyoruz. Hıristiyan sevgiyi tamamen farklı bir şeydir ve onu tam olarak tanımlamak zaten işin yarısıdır.

Tanrı'yı Kendisi için, komşunu Tanrı için sevmek

İlmihal, kelimesi kelimesine üzerinde düşünülmesi gereken kanonik tanımı verir:

“Sevgi, Tanrı'yı her şeyden çok Kendisi için ve komşumuzu da Tanrı sevgisi uğruna kendimiz gibi sevdiğimiz teolojik erdemdir.” — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1822^[11]

Burada iki şey belirleyicidir. Birincisi, Tanrı'yı ​​kendisi için seviyoruz; armağanları için, ceza korkusundan ya da hesaptan değil, kendi içinde sonsuz derecede sevilebilir olduğu için. O halde komşumuzu Tanrı sevgisi için severiz; doğal bir yakınlıktan değil, Tanrı tarafından sevildiği ve Tanrı'nın benzerliği nedeniyle. Bu nedenle sevgi ne komşumuzun onayına ne de ruh halimize bağlıdır: Bize antipatik olanlara, hatta düşmana bile ulaşabilir, çünkü kaynağı duygu değil Tanrı'nın kendisidir.

Sevgi bir duygu değildir

Bu en yaygın yanlış yorumlamadır. Sevgi, duyarlılıkta değil, irade'de bulunur; bu diğerinin iyiliğini istemesidir, gelip giden bir duygu değil.

Bu nedenle hiçbir şey hissetmeden gerçekten sevebiliriz ve sevmeden de pek çok şey deneyimleyebiliriz. Tanrı sevgisinin ustası Aziz François de Sales, sevgiyi, iradenin Tanrı'ya bağlandığı "ruhun sivri ucu"nda görmüş; bazen ona eşlik eden, bazen de eksik olan duyusal tesellide değil^[12]. Manevi gelenek duygusal sevgiden (yardımcı olabilecek duygular) ve etkili sevgiden (kanıtlanan eylemler ve hizmetlerden) söz eder ve gerçek yardımseverliği ölçen şeyin ikincisi olduğunu savunur^[13]. Dolayısıyla Aziz John'un kuralı:

“Küçük çocuklar, sözle ya da nutuklarla değil, eylemle ve hakikatle sevelim.” — Aziz Yuhanna'nın ilk mektubu 3, 18^[14]

Bunu anlamak özgürleştiricidir: Sevgide büyümek, kişinin kendini sevgiyi hissetmeye zorlamasından ibaret değildir; kalp kuru kalsa bile Tanrı'nın ve komşunun iyiliğini istemek ve yapmaktan ibarettir. Bu noktada ayrıca bkz. Hayır işleriyle ilgili sık karşılaşılan hatalar.

Önce alınan, aşılanmış bir armağan

Üçüncü gerçek ve en teselli edicisi: Sevgi gücümüzün fethi değildir. Bu, bizim yaratmadığımız ama aldığımız kutsallaştırıcı lütufla ruha dökülen aşılanmış bir erdemdir. Aziz Pavlus kaynağı belirtir:

• “Bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'nın sevgisi yüreklerimize döküldü.”* — Romalılara Mektup 5, 5^[15]

Bu nedenle Tanrı'yı sevmek, her şeyden önce kendini sevilmeye bırakmak ve alınan sevgiye karşılık vermektir. Peder d'Elbée tüm manevi yaşamı bu tepki hareketine geri getirdi:

"Tanrı önce bizi sevdi ki biz de onu sevelim. Bu her şeyin açıklamasıdır: Yaratılışın, Enkarnasyonun, Golgota'nın, Dirilişin, Efkaristiya'nın." — Elbée'li İsa'nın Kalbinden Peder John, Aşka İnanmak^[16]

Pratik sonucu çok büyük: Sevgi her şeyden önce bir hediye olduğundan, büyümenin ilk yolu çaba değil taleptir. Bu konuya geri döneceğiz.

İki sevgi bir oluyor

Son olarak, Tanrı sevgisi ile komşu sevgisinin iki hayır işi değil, bir olduğunu kesinlikle kabul etmeliyiz. Mesih iki emri ayrılmaz bir bütün halinde birbirine bağladı:

“Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle seveceksin… Bu büyük, ilk emirdir. İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi seveceksin.” — Aziz Matta 22, 37-39'a göre İncil^[17]

Aziz Yuhanna her türlü kaçış yolunu kapatıyor: “Gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Tanrı'yı sevmeye muktedir değildir” (1 Yuhanna 4, 20)^[18]. Dolayısıyla komşumuz Tanrı'ya olan sevgimizin doğrulayıcısıdır: Tanrı'yı ​​ne kadar sevdiğimizi, somut olarak sevilmesi en zor insanı ne kadar sevdiğimizle ölçeriz. Bu nedenle sevgide büyümek her zaman er ya da geç kardeşimizin hizmetiyle gerçekleşir.

Sevgi, kişinin birdenbire sahip olduğu bir durum değildir: Çocuk büyüdükçe büyür. Aquinolu Aziz Thomas, sevginin üç derecesini birbirinden ayırır; sonraki manevi gelenek bunları manevi yaşamın üç klasik yoluyla ilişkilendirmiştir.

Yeni başlayanlar: günahtan kaçmak

İlk yıllarda temel kaygı günahtan kopmak ve sevgiye karşı gelen tutkulara direnmektir. Bu, ölmemek için sevginin beslenmesi ve korunması gereken yeni başlayanların durumudur. Aziz Thomas onu öncelikle hayatta tutulması gereken bir çocukla karşılaştırıyor^[19]. Somut olarak, bu aşamada büyümek, ölümcül günaha karşı savaşmak, fırsatlardan kaçmak, günah çıkarmaya katılmak (bkz. Düzenli günah çıkarmada nasıl büyüyebiliriz ve kendisini rahatsız eden şeye Tanrı'yı ​​tercih etmeyi öğrenmek anlamına gelir.

Bu, geleneğin arındırıcı yol adını verdiği şeydir.

İlerleyenler: iyilikte büyümek

İkinci çağda ruh artık kötülükten kaçınmakla yetinmez; asıl kaygısı iyilikte ilerlemek, olumlu eylemlerle sevginini güçlendirmek ve artırmak olur. Bu, ilerlemecilerin durumudur^[20]. Burada erdemler üzerinde çalışıyoruz, sevgi eylemlerini çoğaltıyoruz, hizmet ve feragat pratiği yapıyoruz. Bu, geleneğin aydınlatıcı yol adını verdiği şeydir; burada zaten ciddi günahlardan ayrılmış olan ruh aydınlanır ve daha da yükseğe çekilir.

Yetkinler: Tanrı ile birlik

Üçüncü çağda asıl mesele artık kötülükten kaçmak, hatta büyümek değil, Tanrı ile birleşip ondan keyif almaktır. Bu, sevginin dünyevi doluluğuna ulaştığı, geleneğin birleşik yol adını verdiği şeyi yaşayan mükemmellerin^[21] durumudur. Ruh Mesih'le birlikte olmayı arzular; hayatı sürekli bir sevgi eylemine dönüştü. Bu, Aziz Thérèse'in mesleğinin tek bir kelimeyle özetlenebileceğini keşfetme durumudur:

“Kilisenin kalbinde, Annem, Sevgi olacağım… böylece her şey olacağım.” — Çocuk İsa'nın Aziz Thérèse'i, Otobiyografik el yazmaları, El Yazması B^[22]

Tabloyu okuyunca: Bu üç çağ su geçirmez kutular değil, aynı yolun aşamalarıdır. Hiçbir zaman ilkini tamamen terk etmeyiz - mükemmel olanlar bile ilerleme kaydeder - ama ruhun ağırlık merkezi yavaş yavaş günah korkusundan sevgi birliğine doğru hareket eder.

Sınırsız büyüyebilen bir sevgi

Buradaki bir gerçek, tüm ruhsal tembelliği özgürleştirir: Bu dünyada sevginin tavanı yoktur. Aziz Thomas, bu yaşamda büyümesine önceden hiçbir sınır konulamayacağını öğretir, çünkü kaynağı - onu döken Kutsal Ruh - ölçüsüzdür ve çünkü ulaşılan her derece ruhu daha yüksek bir dereceye yetkin kılar^[23]. Sevgi daha fazla nesneye yayılarak değil, yoğunlaşarak büyür: aynı şeyleri severiz, ama daha tutkuyla, daha saf, daha bütünlüklü. Bu nedenle “Yeterince beğendim” diyebileceğimiz bir an asla yoktur. Hayat devam ettiği sürece davet kalır: daha çok sevmek.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Manevi ustalar yalnızca sevgiyi övmekle kalmadılar: herkesin ulaşabileceği kesin, tekrarlanabilir araçları gösterdiler. Birkaç büyük proje halinde gruplandırılabilirler.

Sevgiyi bir lütuf olarak dilemek

İlk ve en belirleyici yol şudur: Sevgi aşılanmış bir armağan olduğundan, onu kendimiz üretmeyiz; Tanrı’dan dileriz. Aziz Pavlus bizi "en büyük armağanları şevkle aramaya" (1 Korintliler 12:31)^[24] davet ediyor ve sevgiden daha iyi bir şey yoktur. Her gün şunu sorun: “Tanrım, sevgiyimi artır; bana seni sevmeyi ve senin gibi sevmeyi öğret”, bu zaten bunu uygulamaktır. Metinde kendisini Kutsal Ruh olarak tanıtan ilahi ses, Foligno'lu Aziz Angela'ya kimsenin mazereti olmadığını söyledi, "çünkü herkes sevebilir; Tanrı ruhtan yalnızca sevgi ister"^[25].

Sevgi sunulur; almak için elinizi açmanız ve ısındığını her hissettiğinizde tekrar istemeniz yeterli.

Kaynağa başvurmak: Efkaristiya

Sevgi öncelikle bizim çabalarımızla değil, eviyle beslenir: İsa'nın Efkaristiya Kalbi. İlmihal, cemaatin, onu alanların sevginini güçlendirdiğini ve canlandırdığını öğretir:

“Bedensel yiyecekler kaybedilen gücü geri kazanmaya hizmet ederken, Efkaristiya da günlük yaşamda zayıflama eğiliminde olan sevgiyi güçlendirir.” — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1394^[26]

Sık sık ve layık şekilde komünyon almak, Kutsal Sakrament'e tapınmak, tam da Tanrı sevgisinin döküldüğü noktada durmak demektir. Bu kaynağa başvurmadan sevgide büyümek, ateşsiz bir alev istemek olacaktır. Ayrıca bkz. Sık Komünyonda Nasıl Geliştirilir ve Efkaristiya Hayranlığında Nasıl Geliştirilir.

Tekrarlanan sevgi eylemlerini yerine getirmek

Sevgi — çabalarımızla kazanılmış bir erdem değil, Kutsal Ruh'un aşılanmış armağanı — yine de eylemlerimiz vesilesiyle büyür: her biri ruhu daha çok sevmeye hazırlar ve büyüme, daha hararetli bir eylem gerçekleştiğinde olur. Bu, İsa'nın bütün günü tek bir uzun süreli sevgi eylemine dönüştürmek için kesintisiz küçük dualar zincirini - "İsa, Meryem, seni seviyorum, ruhları kurtar" - istediği Rahibe Consolata'nın "sürekli sevgi eylemi" öğretisinin tamamıdır^[27]. Yöntem çocukça basittir: Kalp nefes alma alışkanlığını edindiği gibi sevme alışkanlığını da edinene kadar, saatlerce, kısa bir sevgi sözcüğünü sık sık tekrarlayın.

Şimdiki anı ve ayrıntıları sevmek

Çoğu zaman bir gün kahramanca sevmenin hayalini kurarız; azizler sevmeyi şimdi* en ince ayrıntısına kadar öğretiyorlar. Aziz Thérèse, sevgiyi küçük jestler meselesi haline getirdi: "zevk veren hiçlikler […] örneğin bir gülümseme, sevecen bir söz" (143. mektup, 18 Temmuz 1893)^[28] — anlayışsız kız kardeşe bir gülümseme, gizli bir hizmet, ölçülü bir söz. Kutsanmış Dina Bélanger, İsa'nın şunu arzuladığını yazdı

“İyiliğinin günün her anında ektiği tüm küçük hiçlikleri O'na sunan ruhlar, saf sevgiyle kokulanan bu binlerce küçük şey, binlerce tertemiz gülden oluşan ışıltılı bir demet gibidir.” — Kutsal Dina Bélanger, Otobiyografi^[29]

Bu nedenle sevgide büyümek hayatınızı değiştirmenizi değil, daha ziyade sahip olduğunuz hayatı dönüştürmenizi gerektirir: alışkanlıkla yaptığınız şeyi sevgiyle yapmak. Anı sevme sanatıdır, terk edilmeye açılan kapıdır (bkz. Tanrı'ya terkederek nasıl büyüyebiliriz).

Komşuya, özellikle yoksula ve düşmana hizmet etmek

Komşu sevgisi Tanrı sevgisini doğruladığı için somut hizmet olmadan sevgide artış olmaz. İlmihal bunun ne kadar ileri gittiğini belirtir:

• "Biz henüz "düşman" iken, Mesih bize olan sevgisinden öldü. Rab bizden, düşmanlarımızı bile O'nun gibi sevmemizi, en uzaklara komşu olmamızı, çocukları ve yoksulları O'nun Kendisi gibi sevmemizi istiyor.”* — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1825^[30]Üç hizmet sizi özellikle geliştirir, çünkü herhangi bir karşılık beklemezler: yoksullara hizmet (merhamet işleri, bkz. Sadaka nasıl artırılır), düşmanın bağışlanması ve sevgisi (“Düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin”, Mt 5, 44)^[31] ve en yakınlara dikkat etmek - genellikle en zoru. Mesih, sevginin belirleyici sınavını bu üç yönde yaptı. İsa bunu Gabrielle Bossis'e etkileyici bir basitlikle söyledi: "Eğer Sadıklarım birbirlerine iyi davransaydı, dünyanın yüzü değişirdi.”^[32]

Ben sevgisine ölmek

Sevginin önündeki en büyük iç engel kendini sevmektir: her şeyi kendi çıkarına, rahatlığına, gururuna bağlayan bu kendine kapanmadır. Bu nedenle, Tanrı sevgisinde büyümek, orantılı olarak öz sevgide azalmayı gerektirir. Buğday tanesinin kanunu budur:

“Toprağa düşen buğday tanesi ölmese yalnız kalır; ama ölürse çok meyve verir.” — Aziz Yuhanna 12, 24'e göre İncil^[33]

Aziz Bernard bu yükselişi, kendini sevmekten Tanrı sevgisine bir geçiş olarak tanımladı: Kendimizi kendimiz için sevmekle başlarız, sonra Tanrı'yı O'ndan aldığımız faydalar için severiz, sonra Tanrı'yı Kendisi için severiz ve sonunda kendimizi yalnızca Tanrı için sevmeyi başarırız^[34]. Her fedakarlık (terk edilen bir heves, vazgeçilen bir hak, sessizce sunulan bir hizmet) sevginin alanını daha da genişletir. Bu nedenle, küçük düşme ve kopukluk aşkın düşmanı değil, onun koşuludur (bkz. Bağımsızlıkta nasıl büyüyebiliriz).

Sevilmeyen sevgiyi onarmak

Son, daha tefekküre dayalı bir yol, Kutsal Kalbin ve İlahi İradenin maneviyatına özgüdür: tanınmayan Sevgiyi teselli etmek. Aziz Thérèse'in “aşkın ilahi Dilencisi”^[35] dediği Tanrı'nın huzurunda ruh, sevmeyenler için de kendini sevgiye sunar. İsa, Aziz Margaret Mary'ye, Kalbinin karşılığında yalnızca nankörlük aldığından şikayet etti^[36]; Rahibe Josefa Menendez'e "sevmek ve sevilmemenin acısını"^[37] anlattı. Onarmak, kişinin sevginini Tanrı'nın Kalbinin boyutlarına kadar büyütmek ve ona eksik olan sevgiyi eklemektir. Bkz. Onarımda Nasıl Büyüme Sağlanır.

Her erdem gibi sevginin de sahteleri vardır. Bunları bilmek büyümeyi korur, çünkü kişi hiçbir şekilde büyümeyen sahte sevgiye çok fazla enerji ayırabilir.

Ilıklık

Birinci tuzak, en sinsi: ılıklık, ölmeden sönüp görünüşünü koruyan ama coşkusunu yitirmiş bu sevgi. Kıyamet bunun ciddiyetini şöyle anlatıyor:

“O halde, ılık olduğun için – ne kaynar ne de soğuk – seni ağzımdan kusacağım.” — Vahiy 3, 16^[38]

Ilıklık gürültülü bir günah değildir: Yavaş bir teslimiyettir, vasat bir şekilde sevmeye razı olmaktır. Bunun çaresi, ateş çok fazla sönmeden önce yukarıdaki yöntemlerin (dilekçe duası, Efkaristiya, tekrarlanan eylemler) yeniden başlatılmasıdır.

Sevgi ile duyguyu karıştırmak

İkinci tuzak, daha önce de belirttiğimiz gibi: duyguyu hayır işiyle karıştırmak. Güzel bir tören bizi duygulandırdığı için coşkulu olduğumuza ya da şefkat hissettiğimiz için iyi olduğumuza inanırız; ama eyleme geçmeyen duygu henüz sevgi değildir. Tam tersine, sadakatle hizmet etmemize rağmen hiçbir şey hissetmediğimiz için kendimizin sevgisiz olduğuna inanırız: Ancak bu gerçek aşktır. Ayırt etme kuralı sabittir: sevgi gözyaşlarıyla değil eylemlerle ölçülür.

Tanrı'sız hayırseverlik

Üçüncü tuzak: Tanrı'yı ​​referans almadan çok fazla eylemde bulunan insancıl aktivizm. Tanrı'ya kök salmaktan kopmuş toplumsal bağlılık asil olabilir, ancak henüz kişinin komşusunu Tanrı sevgisi için sevmesi gibi teolojik bir erdem olan sevgi değildir. Aziz Pavlus gönül rahatlığıyla burada:

• “Bütün malımı açlara dağıtsam da, diri diri yakılsam da, sevgim eksik olsa bana hiçbir faydası olmaz.”* — Korintlilere ilk mektup 13, 3^[39]

Bu nedenle, hayırseverlikle, gösterişle veya aktivizmle hareket edersek, sevgide bir parmak bile ilerlemeden pek çok iyilik yapabiliriz. Sevgide büyümek, her hizmeti, tüm sevginin kaynağı ve sonu olan Tanrı'ya bağlamak anlamına gelir. Bu sürüklenmeyle ilgili olarak bkz. Siyasi sevgi.

Komşunu unutup “insanlığı” sevmek

Manevi bilgeliğin kınadığı son tuzak: genel olarak insanlığı sevmek, soyut ve mesafeli olmak, ancak günlük yaşamlarımızı paylaşan somut insanları desteklemekte zorluk çekmek. Sevgi büyük evrensel duygularla değil, gerçek komşuya, sinir bozucu meslektaşa, zor akrabaya karşı sabırla gelişir. Sevgiyi ölçen bir sonraki seçilen değil, bir sonraki verilendir.

Sevgi konusunda gerçekten büyüdüğümüzü nasıl anlayabiliriz? Bir duyguya değil, İlmihal'in sıraladığı istikrarlı meyvelere.

Neşe, huzur, merhamet

İlk meyve grubu iç kısımdır:

“Sadakanın meyveleri sevinç, huzur ve merhamettir.” — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1829^[40]

Büyüyen bir sevgi neşeli kılar; coşkuyla değil, sevenin ve sevildiğini bilen kişinin derin sevinciyle; barışçıl — çünkü sevgi, rekabetleri ve acıları dindirir; ve merhametli - affetmeye, affetmeye, tahammül etmeye eğilimlidir. Daha sert, daha kıskanç, daha sert olduğumuz yerde sevgi geriledi; kişinin daha nazik ve sabırlı olduğu yerde, o da büyümüştür (bkz. Naziklikle Nasıl Geliştirilir ve Sabırla Nasıl Geliştirilir).

Tanrı'nın çocuklarının özgürlüğü

İkinci meyve: özgürlük. Seven kişi artık bir köle ya da paralı asker gibi değil, bir oğul gibi itaat eder. İlmihal bunu açıkça şöyle söyler:

“Sevgiyle canlanan ahlaki yaşamın uygulanması, Hıristiyana Tanrı'nın çocuklarının ruhsal özgürlüğünü verir. Artık Tanrı'nın önünde bir köle gibi, kölece korkuyla, ya da ücret peşinde koşan bir gündelikçi gibi değil, "bizi ilk sevene" (1 Yuhanna 4, 19) duyduğu sevgiye karşılık veren bir evlat gibi durur.” — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1828^[41]

Kanun bir yük olmaktan çıkar ve sevginin ifadesi haline gelir. Artık “Ne yapmak zorundayım?” diye sormuyoruz.”* ama « Tanrı'yı en çok ne memnun eder?” — olgunlaşan sevginin kesin bir işareti.

Tanrı ile birliği dönüştürmek

Yüce meyve: Sadaka, ruhu sevdiği kişiye dönüştürür** çünkü sevgi insanı sevilene benzer kılar. Cenovalı Azize Caterina, Tanrı'nın kendisine verilen özgür iradeyi aldıktan sonra "onu yavaş yavaş... sevgi dolu bir dikkatle ıslah ettiği" bu gizli operasyondan söz etti.^[42]. Bu, tüm manevi yaşamın yöneldiği birliktir ve Saint Bernard bunu, Tanrı'nın bizi sevmekte aradığı tek şey olarak tanımlamaktadır:

“Tanrı sevdiğinde sevilmekten başka bir şey istemez, çünkü yalnızca sevilmek için sever, kendisini sevenlerin bu sevgiyle kutsanacağını bilir.” — Clairvaux'lu Aziz Bernard, Şarkıların Şarkısı Üzerine Vaazlar, 83, 4^[43]

Tanrı'nın Kulu Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) iletilen İlahi İrade maneviyatı, sevgiye son vurguyu verir: Tanrı'yı ​​artık yalnızca kendi gücümüzle değil, aynı zamanda onun sevdiği Sevginin içine girerek de severiz. Bu açıdan bakıldığında sevgi, ilahi Varlığın tüm yaratılışa taşması olarak görünür.

Şunu açıklayalım, çünkü her şey buradadır: içinde yaşamak, yalnızca Tanrı'nın iradesini yapmak değildir — bunu zaten her sadık Hıristiyan yapar. Kendi irademizin silinip yalnızca tek bir iradenin, Tanrı'nın iradesinin bizde işlemesine izin vermektir: o zaman eylemlerimiz yalnızca iyi olmakla kalmaz, ilahi olur, sonsuz değer kazanır.

“Sevgi!” Sevgi, bir bütün olarak benim insanlara olan Sevgimden bahseden ve onları Beni sevmeye davet eden, ilahi Varlığın tüm yaratım üzerine dökülmesinden başka bir şey değildir.” — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Cennetin Kitabı, cilt 2, 13 Mart 1899^[44]

Bu ilahi sevgi, insan sevgisinin belirlediği sınırları görmezden gelir. Bizim tercih ettiğimiz yerde, Tanrı da istisnasız sever:

• "Sevgi benim için sizin anlayamayacağınız kadar değerlidir. Varlığım basit olduğu kadar basittir... her yere yayılır. Dost ya da düşman, vatandaş ya da yabancı olsun, hiç kimseye saygısı yoktur, herkesi sever."* — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Cennetin Kitabı, cilt 2, 18 Mart 1899^[45]

Bu perspektifte sevgi içinde büyümek, sevgimiz kendi boyutlarına ulaşana kadar - sınırsız, hesapsız, istisnasız - sonsuz Sevginin içimizde ve bizim tarafımızdan sevgisine izin vermektir. Daha sonra her şey bir cevaba iner: “Demek beni seviyorsun ve Ben de seni seviyorum! O halde birbirimizi sevelim ve her zaman birlikte kalalım.”^[46]

Bir erdemi, onu soyut bir ideal olarak sabitleyerek değil, onu mükemmel bir şekilde yaşamış olanları düşünerek geliştiririz. Artık sevginin iki egemen efendisi var.

İsa'nın Kalbi: “sonuna kadar” sevmek

İsa, ete kemiğe bürünmüş sevgidir. Görev gereği değil, aşırı ve aşırı derecede seviyordu:

“Dünyadaki kendi kullarını sevmiş, onları da sonuna kadar sevmiştir.” — Aziz Yuhanna 13, 1'e göre İncil^[47]

Ve ölçüyü de o koydu: * “Sevdikleriniz uğruna canınızı vermekten daha büyük sevgi yoktur”* (Yuhanna 15, 13)^[48]. Bu açık Kalbi düşünmek, gerçek yardımseverliğin sözlerle değil kendini vermekle tanındığını öğrenmektir. Yeni emir standardını buradan alıyor: “Sizi sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin” (Yuhanna 13:34)^[49] — sadece kendiniz olarak değil, onun bizi çarmıha kadar sevdiği gibi.

Meryem, güzel aşkın annesi

Meryem, sevginin mükemmelliğe ulaştığı yaratıktır. Bütün varlığı Tanrı'ya ("Ruhum Rab'bi yüceltir", Lk 1, 46)^[50]'ye ve komşusuna dönüktür: zar zor tatmin olur, kuzeni Elizabeth'e hizmet etmek için koşar (Lk 1, 39) ve Kana'da dikkati eşlerin ihtiyaçlarını önceden tahmin eder (Yuhanna 2, 3). Meryem'i metresiniz olarak almak, tek bir hareketle Tanrı'ya tapınan ve insana hizmet eden sevgiyi öğrenmektir. Sevgi içinde büyümek, sonuçta, birinin Annesinin bakışları altındaki Oğluna benzemesidir - bizim açımızdan Aziz Pavlus'un "Yasanın tam anlamıyla yerine getirilmesi" dediği şeye dönüşmesidir (Rm 13:10)^[51].

Sevgi büyük kahramanca kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan sadakat yoluyla gelişir. Basit bir programda incelenen yöntemleri, en erişilebilirden en zorlayıcıya doğru derecelendirilerek özetleyebiliriz:

Tabloyu okumak: Bu alıştırmaların hiçbiri muhteşem değil; dönüştüren onların sadık tekrarlarıdır. Bir veya iki tanesiyle başlıyoruz, onları tutuyoruz, sonra ekliyoruz.

Önemli olan genel olarak sevgiyi hedeflemek değil, bugün kendini gösteren somut fırsatı yakalamaktır - yapılacak bu hizmet, verilecek bu bağışlama, Tanrı'ya söylenecek bu sevgi sözü. Çünkü sevgi, geriye kalan, kendisiyle yargılanacağımız ve Cenneti başlatan erdemdir: İsa'yı etkili ve açık bir şekilde sevmek, çünkü bu sevgiye doğru atılan her gerçek adım, tamlığına ulaşan sevgiden başka bir şey olmayan kutsallığa doğru atılmış bir adımdır.

• Azizler sevgi hakkında ne söylüyor — azizlerin, doktorların ve mistiklerin bu erdem hakkındaki büyük sözlerinin bir antolojisi.
• Sevgiyle ilgili sık yapılan hatalar — kaçınılması gereken yanlış yorumlamalar: sevginin duyarlılığa, hoşgörüye veya hayırseverliğe indirgenmesi.
• Sadaka nasıl geliştirilir — merhamet işleri, yoksullara yönelik sevginin somut ifadesi.
• Katolik Kilisesi'nin sevgisi — Kilisenin tarih boyunca yaptığı muazzam hayır işleri.
• İnançta nasıl büyüyebiliriz ve Umutta nasıl büyüyebiliriz — sevginin taçlandığı diğer iki teolojik erdem.
• Alçakgönüllülükle nasıl geliştirilir ve Güven içinde nasıl geliştirilir — sevgiyi hazırlayan ve ona eşlik eden erdemler.