Sık Komünyonda ilerlemek, Komünyonları mekanik olarak çoğaltmak, dindarlık eylemleri biriktirmek değildir: Kendini gıda olarak sunan O’nu sık sık ve her seferinde daha iyi almayı öğrenmektir. Kutsal Komünyon, Hristiyan yaşamının zirvesidir, « tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi »[1]; sık Komünyon almak, bu kaynağın hayatın her gününü sulamasına izin vermektir, sadece arada bir ona dönmek yerine.
Yüzyıllar boyunca, aşırı bir korku imanlıları Kutsal Masa’dan uzak tuttu: Kendini nadiren yeterince layık hissederdi insan. Bir papa, Aziz X. Pius, 1905 tarihli Sacra Tridentina kararnamesiyle, otoriteyle hatırlatmak zorunda kaldı ki, sık ve hatta günlük Komünyon « Mesih Rabbimiz ve Katolik Kilisesi tarafından hararetle arzu edilmektedir » ve lütuf hâlinde olan, doğru niyetle yaklaşan tüm imanlılara açıktır[2]. Bu makale pratik yola ayrılmıştır: sık Komünyon nasıl ilerler, hangi şartlarda, hangi yollarla ve hangi meyveleri verir.
Bu uygulamayı, başka yerlerde ele alınan bazı benzer gerçeklerden iyi ayırmak gerekir. Ruhsal Komünyon — Mesih’i sakramental olarak alamadığında O’nu almak istemek — Komünyonu tamamlar ama onun yerine geçmez. Efkaristiya’ya Tapınmada İlerlemek Komünyonu uzatır ama onunla aynı değildir. Komünyonun doğru şekilde alınması (el ya da ağız, bedenin duruşu) ve sık Komünyonla ilgili sık yapılan hatalar ayrı makalelerde ele alınır ve oraya yönlendirilir. Azizlerin Efkaristiya hakkında büyük sözlerinden seçmeler için bkz. Azizler sık Komünyon hakkında ne diyor.
Neden sık sık Komünyon almaya çalışmalı?
« Benim bedenim gerçek yiyecektir »: hayat ekmeği
Sık sık Komünyon alma arzusu, sonradan eklenmiş bir dindarlık değildir: bu arzu, Mesih’in besin olarak sunduğu Efkaristiya’nın doğasından kaynaklanır. Hayat ekmeği üzerine yaptığı büyük konuşmada, Kefarnahum’da, İsa uzak bir sembolden değil, alınacak gerçek bir gıdadan söz eder:
« Benim bedenim gerçek yiyecektir, kanım ise gerçek içecektir. Bedenimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda kalırım. » — İsa, Aziz Yuhanna’nın İncili 6, 55-56[3]
Oysa bir besin yılda bir kez alınmak için değildir. Seyrek beslenen bir beden zayıflar; ruh da öyle. « Eğer İnsanoğlu’nun bedenini yemezseniz […], içinizde yaşam yoktur » (Yh 6, 53)[4] : Mesih, ruhun yaşamını bu yemeğe bağlar. Sık sık Komünyon almak, Efkaristiya’nın bir ekmek olduğunu ve ekmeğin düzenli olarak yendiğini ciddiye almak demektir.
Rab’bin Duası’ndaki « günlük ekmek »
Bu günlük beslenme mantığı, İsa’nın bize öğrettiği duada da yer alır. « Bugün bize günlük ekmeğimizi ver » (Mt 6, 11)[5] : maddi ekmeğin ötesinde, bütün Gelenek burada Efkaristiya ekmeğini tanımıştır. Kateşizm bunu hatırlatır: kelimesi kelimesine alındığında, Yunanca epiousios — « üstdoğal » — « doğrudan Hayat Ekmeği’ni, Mesih’in Bedenini, "ölümsüzlük ilacı"nı, onsuz içimizde yaşam olmayanı ifade eder »[6]. Kilise Babaları da bu isteği böyle okumuşlardır: Aziz Ambrosius « her gün » bu günlük ekmeği almaya teşvik eder, Aziz Augustinus ise bunu sunakta alınan Efkaristiya olarak görürdü[7]. Her gün ekmeğini istemek, Komünyon alabilmeyi istemektir.
« Ölümsüzlük ilacı »
İlk yüzyıllardan itibaren, sık Efkaristiya almak, iyileştiren ve koruyan bir ilaç olarak anlaşılmıştır. 107 yılı civarında şehadete götürülen Antakyalı Aziz İgnatius, onu ünlü bir ifadeyle tanımlamıştır:
« [Aynı] tek ekmeği bölerek, bu ölümsüzlük ilacıdır, ölmemek için panzehirdir, ama İsa Mesih’te sonsuza dek yaşamak içindir. » — Antakyalı Aziz İgnatius, Efeslilere Mektup, 20, 2[8]
Bir ilaç bir defalığına alınmaz: hastalık sürdükçe alınır. Ruh günaha ve ölüme maruz kaldığı sürece, bu panzehire ihtiyacı vardır. Bu yüzden Kilise, Komünyon’u nadir durumlara saklamak yerine, Trente Konsili’nin dediği gibi, « tüm kalbiyle arzu eder » ki imanlılar her ayinde Komünyon alsınlar:
« Kutsal Konsil, her ayinde hazır bulunan imanlıların yalnızca ruhsal bir arzu ile değil, aynı zamanda Efkaristiya’nın sakramental olarak alınmasıyla da Komünyon almalarını, böylece bu en kutsal kurbandan daha bol meyve elde etmelerini tüm kalbiyle ister. » — Trente Konsili, XXII. oturum (1562), bölüm 6[9]
Kilisenin Sık Komünyon Hakkındaki Öğretisi
Aziz X. Pius’un Dönüm Noktası: Sacra Tridentina Kararnamesi (1905)
Uzun süre boyunca, gerçek uygulama bu arzuya oldukça uzaktı. Sakramenti kirletme korkusuyla, birçok imanlı yılda sadece bir veya iki kez komünyon alıyordu. 20 Aralık 1905’te, Konsil Kutsal Kongregasyonu, Aziz X. Pius tarafından onaylanan ve arzu edilen bir kararnameyle, bu yanlış anlamaya son verdi ve sık ve günlük komünyonun bizzat Mesih’in ve Kilise’nin arzusu olduğunu ilan etti[10]. Bu kararname, Sacra Tridentina Synodus, “Efkaristiya’nın papası” olarak anılan X. Pius’un en önemli eylemlerinden biridir; beş yıl sonra, 1910’da, Quam singulari kararnamesi ilk komünyon yaşını akıl çağına indirdi, böylece çocuklar da bu ekmekten mahrum kalmasınlar diye[11].
Yalnızca İki Şart: Lütuf Hâli ve Doğru Niyet
Kararnamenin özü bir özgürleşmedir: Sık komünyon almak için binlerce şart yoktur, yalnızca iki şart vardır. Birincisi:
“Sık ve günlük komünyon, Rabbimiz Mesih ve Katolik Kilisesi tarafından çok arzu edilen bir şey olarak, her rütbe ve koşuldan tüm imanlılara açık olmalıdır; öyle ki, lütuf hâlinde olan ve kutsal Masaya doğru ve dindar bir niyetle yaklaşan hiç kimse bundan alıkonulmasın.” — Sacra Tridentina Synodus, kararname 1 (20 Aralık 1905)[12]
İlk şart lütuf hâlidir: İtiraf edilmemiş ölümcül bir günahın vicdanda olmaması. İkincisi ise doğru niyettir; kararname bunu özgürleştirici bir kesinlikle tanımlar:
“Bu doğru niyet, kutsal Masaya yaklaşanın bunu alışkanlıkla, gösteriş için ya da insanlardan çekinerek değil, Tanrı’yı hoşnut etmek, O’na sevgiyle daha sıkı bağlanmak ve zayıflıklarına ve kusurlarına çare bulmak için yapmasıdır.” — Sacra Tridentina Synodus, kararname 2[13]
Başka hiçbir şey istenmez: Ne önceden bir mükemmellik, ne hafif günahların tamamen yokluğu, ne de bir coşku duygusu. Efkaristiya, mükemmellerin ödülü değil, iyileşmek isteyen zayıfların ekmeğidir.
Jansenist Aşırı Katılıkla Kopuş
Bu hatırlatma gerekliyse, bunun nedeni inatçı bir hatanın dindarlığı saptırmış olmasıdır. XVII. yüzyılda, jansenizm — Antoine Arnauld’un De la fréquente communion (1643) adlı eseriyle — komünyon almak için neredeyse melekçe bir saflık ve uzun önceden yapılan tövbeler gerektiği fikrini yaydı[14]. Saygı bahanesiyle, ruhlar sunaktan uzaklaştırılıyordu. 1905 kararnamesi bu sapmayı açıkça adlandırır: “jansenizmin zehiri” diye yazar, “Efkaristiya’ya layık olduğu onur ve saygıyı göstermek bahanesiyle, iyilerin ruhunu bile zehirlemişti”, komünyona engelleri çoğaltarak[15]. Aziz X. Pius kesin bir şekilde hükmeder: Sakramente gösterilmesi gereken saygı, ondan uzak durmak değil, onu sık ve iyi almaktır.
Hiç Hafif Günahı Olmamak Gerekir mi?
Birçok titiz vicdanda bir itiraz kalır: “Ama ben layık değilim, hâlâ çok kusurum var.” Kararname buna doğrudan cevap verir. Sık komünyon alanın, elbette, tamamen bilinçli hafif günahlardan ve günaha olan her türlü bağlılıktan uzak olması arzu edilir; fakat bu bir şart değildir:
“Sık veya her gün komünyon alanların, özellikle tamamen bilinçli hafif günahlardan ve bu günahlara olan her türlü bağlılıktan uzak olmaları uygun olmakla birlikte, yine de ölümcül günahtan uzak olmaları ve bir daha günah işlememeye niyet etmeleri yeterlidir.” — Sacra Tridentina Synodus, kararname 3[16]
Başka bir deyişle, sık komünyon almak için mükemmel olmayı beklemek, asla komünyon almamaya mahkûm olmak demektir — ve tam da bu kusurları iyileştiren ilacı kendinden mahrum bırakmak olur. Komünyon alarak, komünyona layık hâle gelinir.
Bugün Kateşizm ve Kilise Hukuku Ne İster?
Aziz X. Pius’un öğretisi, Kilise’nin olağan disiplini hâline gelmiştir. Kateşizm, her ayinde komünyon almanın Efkaristiya’nın anlamına uygun olduğunu teyit eder: “Efkaristiya’nın anlamına uygun olan, imanlıların gerekli şartlara sahiplerse, katıldıkları her ayinde komünyon almalarıdır”[17]. Ve çifte gerekliliği hatırlatır: Kilise, en azından Paskalya’da komünyon almayı zorunlu kılar, fakat “imanlılara kutsal Efkaristiya’yı pazar günleri ve bayramlarda, hatta daha sık, her gün almalarını şiddetle tavsiye eder”[18].
Kilise hukuku somut çerçeveyi belirtir. Günde bir kez komünyon alınabilir; aynı gün ikinci kez almak mümkündür, fakat yalnızca katılınan bir ayin içinde (kan. 917)[19]. Komünyon almadan önce efkaristiya orucuna uymak gerekir: En az bir saat boyunca yiyecek ve içecekten — su ve ilaçlar hariç — uzak durmak (kan. 919)[20]. Son olarak, kim ağır bir günahın bilincindeyse, kutsal Masaya yaklaşmadan önce mutlaka tövbe sakramentini (günah çıkarma) almalıdır (kan. 916)[21]: işte sık komünyon ile düzenli günah çıkarma arasındaki tüm bağ budur.
Üstatların Hikmeti: Kaç Kez Komünyon Almalı?
Aziz Thomas Aquinas: Her Gün Komünyon Almak Övgüye Değerdir
Sıklık meselesi yeni değildir. Aziz Thomas Aquinas bu soruyu açıkça sormuştur: Bu sakramenti her gün almak caiz midir? Cevabı iki bakış açısını ayırır. Sakramentin kendisi ve onun erdemi olan sevgi açısından, onu almak her zaman faydalıdır ve bu yüzden « her gün almak övgüye değerdir »[22]. Ancak alan kişi açısından, bazen saygı gereği, alçakgönüllülük veya saygılı bir korku ile çekinmek tavsiye edilebilir. Thomas, Aziz Augustinus'u alıntılayarak, iki tutumun da iyi olduğunu, fakat sevgisinin korkuya üstün geldiğini belirtir:
« Bu ekmek bizim günlük ekmeğimizdir: Onu her gün al ki, sana her gün fayda versin. Her gün almaya layık olacak şekilde yaşa. » — Aziz Augustinus, Aziz Thomas Aquinas tarafından alıntılanmıştır, Summa Theologica, III, q. 80, a. 10[23]
Aziz Thomas'ın altın kuralı bir sayı değil, bir tutumdur: Her gün saygı ve sevgiyle yaklaşabilen, bunu yapmakla iyi eder.
Aziz François de Sales: Güçlüler ve Zayıflar
Herkese açık bir dindarlığın ustası olan Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş (1609) adlı eserinde sık komünyonu kuvvetle teşvik etmiştir. Onu sık sık komünyon alırken gören ve şaşıranlara, iki tür insanın sık komünyon alması gerektiğini söyletir: Mükemmel olanlar, çünkü iyi durumda olduklarından mükemmelliğin kaynağından uzak durmaları büyük hata olurdu; ve eksik olanlar, ki böylece buna erişebilsinler — « güçlüler, zayıf olmamak için; zayıflar, güçlü olmak için »[24]. Sık komünyon almak ne sadece ruhani bir seçkine, ne de sadece yeni başlayanlara mahsustur: Herkes içindir, her birine kendi durumuna göre.
« Bu ilahi sakramentte güzelliğe, iyiliğe ve saflığın kendisine tapıp ondan beslendikçe, tamamen güzel, tamamen iyi ve tamamen saf olacaksınız. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm[25]
Ne Laksizm Ne de Rigorizm: Ayırt Etmenin Rolü
François de Sales hemen ardından akıllıca bir ölçülülük ekler: « Mümkün olduğunca sık, ruhani babanızın tavsiyesine göre komünyon alın »[26]. Somut sıklık — her gün, haftada birkaç kez, her pazar — bir günah çıkarma babası veya ruhani yöneticiyle, ruhun durumu, görevleri ve imkânları göz önünde bulundurularak belirlenir. Uzaklaştırıcı rigorizme karşı, Kilise kutsal Sofrayı yeniden açmıştır; sıradanlaştırıcı laksizme karşı ise, lütuf hâli ve doğru niyet şartlarını korur. Ne vesveseli ne de kendini beğenmiş olan doğru yol, bu *eşlik edilen ayırt etme*de bulunur.
Sık Komünyonun Meyveleri
Neden bu kadar sıklık üzerinde duruluyor? Çünkü her iyi yapılan komünyon gerçek meyveler verir ve bu meyveler, Katolik Kilisesi'nin Katekizmi tarafından açıkça sıralanır[27]. Komünyonları çoğaltmak, bu lütufları çoğaltmaktır.
Kişiyi Mesih’e Yakından Birleştirir
İlk ve en büyük meyve, Mesih’le birliktir. « Komünyonda Efkaristiya’yı almakla elde edilen başlıca meyve, İsa Mesih’le yakın birliktir »[28]. Rab bunu vaat etmişti: « Benim etimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda kalırım » (Yuhanna 6, 56). Sık sık komünyon almak, O’nda sık sık kalmak demektir — bu varlığı ruhun alışılmış havası hâline getirmek, onu nadir bir ziyaret olmaktan çıkarmaktır.
Lütuf Hayatını Besler ve Büyütür
Maddi gıdanın beden için yaptığı şeyi, komünyon ruh için yapar: onarır, güçlendirir, büyütür. « Maddi gıdanın bedensel hayatımızda yaptığı şeyi, komünyon ruhsal hayatımızda hayranlık verici bir şekilde gerçekleştirir »[29] : vaftizde alınan lütuf hayatını korur, artırır ve yeniler. Komünyondan mahrum bir ruh, yetersiz beslenmiş bir ruhtur; sık sık komünyon alan bir ruh ise büyür.
Günahı Ayırır ve Korur
Sık komünyon aynı zamanda günaha karşı bir ilaçtır — komünyonu sadece saf olanlara ayıran Jansenist önyargının tam tersidir. Katekizm açıkça belirtir:
« Efkaristiya, bizi Mesih’e birleştirirken aynı zamanda işlediğimiz günahlardan arındırmadan ve gelecekteki günahlardan korumadan bunu gerçekleştiremez. […] Maddi gıda kaybedilen gücü geri kazandırmaya yaradığı gibi, Efkaristiya da günlük hayatta zayıflamaya meyilli olan sevgiyi (hayırseverliği) güçlendirir; ve bu canlanan sevgi hafif günahları siler. » — Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, § 1393-1394[30]
Dahası, Efkaristiya’nın yeniden canlandırdığı sevgi sayesinde « bizi gelecekteki ölümcül günahlardan korur »: Mesih’in hayatına ne kadar çok ortak olursak, ağır bir günahla O’ndan kopmak o kadar zorlaşır[31]. Bu yüzden sık sık komünyon almak bir küstahlık değil, bir korumadır.
Kiliseyi Oluşturur ve Yoksullara Karşı Sorumluluk Yükler
Son olarak, komünyon yalnızca bireyi Mesih’e birleştirmekle kalmaz, tüm imanlıları da birbirine bağlar: « Efkaristiya Kilise’yi oluşturur »[32]. Vaftizde başlayan Mistik Beden’e katılımı güçlendirir ve Mesih’in kendini vermeye devam ettiği en yoksullara karşı somut bir sorumluluk yükler: Mesih’i ekmekte tanımak, O’nu kardeşte de tanımaya götürür[33]. Sık komünyon almak böylece *sevgi*nin tamamının, hem Tanrı’ya hem de komşuya karşı büyümesini sağlar.
Sık Komünyonda Büyümek İçin Somut Yöntemler
Sık sık Komünyon almak kendiliğinden olmaz: Bu, geliştirilmesi gereken bir şeydir. İşte ruhani geleneğin, seyrek veya dikkatsiz Komünyondan sık ve verimli Komünyona geçmek için önerdiği yollar.
Lütuf hâlinde yaşamak: Düzenli günah çıkarma
Sık Komünyonun ilk şartı lütuf hâlinde kalmaktır. Sık sık Komünyon almak isteyen, ölümcül günahtan kaçmalı ve eğer buna düşerse, vakit kaybetmeden tövbe sakramentine başvurarak tekrar sunağa dönmelidir (can. 916)[34]. Düzenli günah çıkarma, ağır bir günah olmasa bile, ruhu arındırır, hafif günaha olan bağlılıkları kökünden söker ve Efkaristiya arzusunu canlandırır. Sık Komünyon ve düzenli günah çıkarma birlikte ilerler: İkincisi, birincisinin yolunu açık tutar.
Niyeti arındırmak: Alışkanlıkla değil, sevgiyle Komünyon almak
Sık Komünyonun tehlikesi, tam da 1905 tarihli kararın uyardığı rutindir. Her gün Komünyon almaya alışınca, bunu isteksizce, mekanik olarak yapma riski vardır. Çare, niyeti sık sık yenilemektir: Komünyon almak « Tanrı'yı hoşnut etmek, O'na sevgiyle daha sıkı bağlanmak ve zayıflıklarına çare bulmak için »[35] olmalıdır. Her Komünyondan önce kısa bir arzu eylemi — « Rab, seni almak istiyorum çünkü seni seviyorum ve sana ihtiyacım var » — ruhu alışkanlıktan kurtarmaya yeter. Kaçınılması gereken yanlışlar için bkz. sık Komünyonla ilgili sık yapılan hatalar.
İyi hazırlanmak: Komünyon Ayinden önce başlar
« Yeni Yasa'nın sakramentleri […] onları alan kişinin hazırlığı ne kadar iyiyse o kadar çok etki üretir » diye hatırlatır karar: Bu yüzden Komünyon « özenli bir hazırlıkla »[36] başlamalıdır. Aziz Pavlus da bunu öğretmişti: « O hâlde herkes kendini sınasın » ve sonra bu ekmeği yesin (1 Kor 11, 28)[37]. Hazırlanmak, Ayine acele etmeden gelmek, Tanrı'nın Sözünü dinlemek, gerçek varlığa olan imanı tazelemek ve alınacak olanı arzulamaktır. Ars papazı, yaklaşanın büyüklüğünü şöyle anlatır:
« Ruhun gıdası, bir Tanrı'nın bedeni ve kanıdır! » — Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı[38]
Komünyondan sonra gerçek bir şükran eylemi yapmak
1905 tarihli karar, Komünyonun « herkesin gücüne, durumuna ve görevlerine göre uygun bir şükran eylemiyle »[39] takip edilmesini ister. Komünyondan sonraki dakikalar eşsiz bir zamandır: Mesih, türler devam ettiği sürece gerçekten içimizdedir. Avilalı Aziz Terese, ruhları bu anı boşa harcamamaya teşvik ederdi:
« Rab'bi aldıktan sonra, O'nun kendisi yanınızda olduğuna göre, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya çalışın ve kalbinizin içine bakın. » — Avilalı Aziz Terese, Mükemmellik Yolu, bl. 34[40]
Komünyondan sonra birkaç dakikalık sessizlik, tapınma ve dua, dağınık uzun dualardan daha fazla ruhsal fayda sağlar. Sık Komünyonun verimli olması, içsel dua ile devam etmesine bağlıdır.
Ayinler arasında ruhsal Komünyon almak
Her zaman sakramental olarak Komünyon almak mümkün değildir — iş, hastalık veya bir kiliseden uzak olmak bunu engelleyebilir. Gelenek bu durumda ruhsal Komünyon önerir: Mesih'i arzu ile almak ve O'nu ruhta kabul etmek. Sakramental Komünyonla rekabet etmek yerine, onu besler ve hazırlar; ruhu Efkaristiya'ya yönelik sürekli bir arzuda tutar. Günde bu kısa arzu yükselişlerini çoğaltmak, tüm kalbi bir sonraki Komünyona yöneltmektir.
İmkânlar ölçüsünde günlük Ayini arzulamak
Sık Komünyonda büyümek, mümkün olanlar için, günlük Ayine yönelmektir — zorunluluktan değil, arzudan dolayı. Birçok aziz, günlerinin merkezine bunu koymuştur. Hayat her gün buna izin vermiyorsa, haftada bir Ayin eklenebilir veya sabit bir gün seçilebilir. Önemli olan sayı değil, artan sadakattir: Efkaristiya'yı düzenli ve sevilen bir buluşma haline getirmek, tüm günün ona yönelmesini sağlamaktır.
Azizlerden ve Meryem'den öğrenmek
Son olarak, sık Komünyonda büyümek, bunu yaşamış olanların okuluna girmekle olur. Tüm azizler Efkaristiya ruhlu kimselerdi. Herkese kutsal Sofrayı yeniden açan Aziz X. Pius, bu konunun özünü şöyle özetlemişti:
« Kutsal Komünyon, Cennete gitmenin en kısa ve en güvenli yoludur. » — Aziz X. Pius[41]
Son olarak, kelamı beden olan Sözü rahminde taşıyan Meryem, her Komünyonun modelidir: Ona, kalbiyle, imanı ve sevgisiyle Komünyon almayı isteyebiliriz. Diğer büyük sesleri — Augustinus, Thomas, Siena'lı Katerina, Terese, Ars papazı, Padre Pio — duymak için bkz. Azizler sık Komünyon hakkında ne diyor.
Somut bir yol, günbegün
Sık sık Komünyon almakta büyümek bir defaya mahsus verilen bir karar değildir: bu, her gün tekrarlanan basit alışkanlıklarla inşa edilir. Aşağıdaki tablo, bahsedilen uygulamaları ve onların ruhsal dayanaklarını özetlemektedir.
| Ne zaman | Ne yapmak | Ruhsal dayanak |
|---|---|---|
| Düzenli olarak | Lütuf hâlinde kalmak için günah çıkarmak | Komünyonun ilk şartı (can. 916) |
| Ayinden önce | Acele etmeden gelmek, imanı tazelemek, Mesih’i arzulamak | Özenli bir hazırlık (Sacra Tridentina, dekret 4) |
| Komünyon anında | Niyeti yenilemek: « seni sevgiyle kabul ediyorum » | Niyeti arındırmak, rutinden kaçmak (dekret 2) |
| Komünyondan hemen sonra | Birkaç dakika sessizlik ve tapınma | Şükran eylemi (Avilalı Teresia; dekret 4) |
| Ayinler arasında | Ruhsal komünyonlar yapmak | Ruhun Efkaristiya arzusunda kalması |
| Her hafta | Mümkünse, Pazar dışında bir ayin daha eklemek | Sayıdan çok artan sadakat |
| Her zaman | Komünyonu « Tanrı’yı hoşnut etmek ve O’na birleşmek için » almak | Mesih’in ve Kilise’nin bizzat arzusu (Trente; X. Pius) |
Sık sık Komünyon almak, birkaç ayrıcalıklıya mahsus bir başarı değildir: bu, lütuf hâlinde olan her imanlıya açık, kutsallığın olağan yoludur. Bu, tek bir kararla başlar — kendini gıda olarak sunana sık sık ve her seferinde daha iyi dönmek —, yeterince tekrarlandığında ise yavaş yavaş Hristiyan yaşamının bizzat nabzı hâline gelir.
Daha derine inmek için
- Ruhsal Komünyon — Sakramental olarak komünyon alınamadığında Mesih’i ruhen arzulamak ve almak: sık komünyonun tamamlayıcısıdır.
- Komünyon almak için doğru yol nedir? — Ekmeği iyi almak için bedenin ve ruhun uygun hâlleri.
- Sık Komünyonla İlgili Sık Yapılan Hatalar — Rutin, vesvese, kutsala saygısız komünyonlar: kaçınılması gereken tuzaklar.
- Efkaristiya’ya Tapınmada Nasıl Büyünür? — Komünyonu Kutsal Sakrament’e tapınmayla sürdürmek.
- Düzenli Günah Çıkarmada Nasıl Büyünür? — Tövbe ile kutsal Sofra’ya giden yolu açık tutmak.
- Azizler Sık Komünyon Hakkında Ne Diyor? — Azizlerin Efkaristiya hakkında söyledikleri büyük sözlerden bir derleme.
Notlar ve kaynaklar
II. Vatikan Konsili, dogmatik anayasa Lumen gentium (1964), § 11: Efkaristiya, « tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğudur » (totius vitae christianae fons et culmen). Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1324 tarafından da tekrar edilmiştir.
1Kutsal Konsil Kongregasyonu, Sacra Tridentina Synodus kararnamesi, 20 Aralık 1905, aziz X. Pius tarafından onaylanmıştır, karar 1: « En Kutsal Efkaristiya'nın sık ve günlük olarak alınması, Mesih Rabbin ve Katolik Kilisesi'nin en çok arzulanan isteği olarak, her dereceden ve durumdan tüm inananlara öyle açık olmalıdır ki, lütuf hâlinde olan ve kutsal sofraya doğru ve dindar bir zihinle yaklaşan hiç kimse engellenemesin. » Tam metin: Acta Sanctae Sedis, cilt 38 (1905), s. 400-406.
2 12Aziz Yuhanna'ya göre İncil 6, 55-56, resmi litürjik çeviri (AELF): « Benim etim gerçek yiyecek, kanım ise gerçek içecektir. Kim benim etimi yer ve kanımı içerse, o bende kalır, ben de onda kalırım. »
3Aziz Yuhanna'ya göre İncil 6, 53, resmi litürjik çeviri (AELF): « Size gerçekten, gerçekten söylüyorum: Eğer İnsanoğlu'nun etini yemez ve kanını içmezseniz, içinizde yaşam yoktur. »
4Aziz Matta'ya göre İncil 6, 11, resmi litürjik çeviri (AELF): « Bugün bize günlük ekmeğimizi ver. »
5Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2837: kelimesi kelimesine (epi-ousios: « üst-doğal »), « günlük ekmeğimiz » « doğrudan Yaşam Ekmeği'ni, Mesih'in Bedenini, "ölümsüzlük ilacı"nı ifade eder; onsuz içimizde Yaşam yoktur ». Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
6Aziz Ambrosius, De Sacramentis, V, 4, 26: « Eğer bu günlük ekmekse, neden onu yılda bir kez alıyorsun? […] Sana her gün faydalı olanı her gün al. »; aziz Augustinus, Vaaz 57, 7, aynı şekilde Rabbin Duası'ndaki « günlük ekmek » ifadesini Efkaristiya olarak okur. Kaynaklar KKK, § 2837 tarafından belirtilmiştir.
7Antakyalı Aziz İgnatius (yaklaşık 107'de ölmüştür), Efeslilere Mektup, 20, 2: Efkaristiya *« ölümsüzlük ilacı, ölmemenin panzehiri, fakat İsa Mesih'te sonsuza dek yaşamanın yolu »*dır (pharmakon athanasias, antidotos tou mê apothanein). Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1405 tarafından alıntılanmıştır.
8Trente Konsili, XXII. oturum (17 Eylül 1562), En Kutsal Ayin Kurbanı Doktrini, bölüm 6: « Kutsal Konsil, Ayin'e katılan inananların yalnızca ruhsal bir istekle değil, aynı zamanda Efkaristiya'nın sakramental olarak alınmasıyla da Komünyon yapmalarını, böylece bu en kutsal kurbanın meyvesinin onlara daha bol ulaşmasını arzu ederdi. »
9Kararname bağlamı: aziz X. Pius'un papalığı döneminde (1903-1914), seyrek Komünyon uygulaması (genellikle yıllık veya Paskalya dönemi) yaygındı; bu, Trente sonrası katılıktan ve jansenizmden miras kalmıştı. 1905 tarihli kararname bu eğilimi tersine çevirmiş ve sık ve günlük Komünyon uygulamasının temelini atmıştır.
10Kutsal Sakramentler Kongregasyonu, Quam singulari kararnamesi, 8 Ağustos 1910, aziz X. Pius döneminde: çocukların ilk Komünyon'a kabulünü "akıl çağına" (yaklaşık 7 yaş) sabitler, uygulamada ise bu yaş 12-14'e erteleniyordu. Acta Apostolicae Sedis, cilt 2 (1910).
11Sacra Tridentina Synodus, karar 2: « Doğru niyet, kutsal sofraya yaklaşanın bunu alışkanlık, gösteriş veya insani nedenlerle değil, Tanrı'nın hoşnutluğunu kazanmak, O'nunla sevgide daha sıkı birleşmek ve ilahi bu ilacı kendi zayıflıklarına ve eksikliklerine çare olarak almak için yapmasında yatar. » Çeviri: Komünyon'u alışkanlık, gösteriş veya insan saygısı için değil, Tanrı'yı hoşnut etmek, O'nunla sevgide birleşmek ve zayıflıklarına çare bulmak için almak.
13 35Antoine Arnauld (1612-1694), Sık Komünyon Üzerine, Paris, 1643: jansenizmin simge eseri; Komünyon'dan önce uzun tövbeler ve mutlak bağışlamanın ertelenmesini şart koşar, inananları sık Komünyon'dan uzaklaştırır. Jansenist hareket birçok kez kınanmıştır (bulla Cum occasione, 1653; Unigenitus, 1713).
14Sacra Tridentina Synodus, önsöz: « Jansenizmin zehri, ki Efkaristiya'ya verilmesi gereken onur ve saygı bahanesiyle, iyilerin zihnine bile sızmıştı… » — « jansenizmin zehri, Efkaristiya'ya layık olduğu onur ve saygıyı gösterme bahanesiyle, iyilerin zihnini bile zehirlemişti », sık Komünyon'a engel çıkararak.
15Sacra Tridentina Synodus, karar 3: « Sık ve günlük Komünyon yapanların hafif günahlardan, en azından tamamen bilinçli olanlardan ve onlara olan sevgiden uzak olmaları çok uygun olsa da, ölümcül günahlardan uzak olmaları ve bir daha günah işlememeye niyet etmeleri yeterlidir. »
16Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1388: « Efkaristiya'nın anlamına uygun olan, gerekli şartlara sahip olan inananların, Ayin'e katıldıklarında her seferinde Komünyon almalarıdır. »
17Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1389: « Kilise, inananlara […] yılda en az bir kez Efkaristiya almalarını zorunlu kılar […]. Ancak Kilise, inananların kutsal Efkaristiya'yı pazar günleri ve bayramlarda, hatta daha sık, mümkünse her gün almalarını şiddetle tavsiye eder. »
18Kanonik Hukuk Kodu (1983), kan. 917: « En Kutsal Efkaristiya'yı alan biri, aynı gün ikinci kez yalnızca katıldığı Efkaristiya kutlamasında alabilir » (viaticum durumu hariç, kan. 921 § 2).
19Kanonik Hukuk Kodu (1983), kan. 919 § 1: « En Kutsal Efkaristiya'yı alacak olan, kutsal Komünyon'dan en az bir saat önce her türlü yiyecek ve içecekten uzak durmalıdır; yalnızca su ve ilaçlar hariç. » Yaşlılar, hastalar ve onlara bakanlar bu yükümlülükten muaftır (§ 3).
20Kanonik Hukuk Kodu (1983), kan. 916: « Ağır bir günah hâlinde olduğunu bilen kimse, önce sakramental günah çıkarmadan Ayin'i kutlamamalı ve Rabbin Bedenini almamalıdır », ciddi bir neden ve günah çıkarma imkânsızlığı dışında; bu durumda mükemmel bir pişmanlık eylemi zorunludur. Bkz. 1 Kor 11, 27-29.
21 34Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, III, q. 80, a. 10 (« Bu sakramenti her gün almak caiz midir? »): Sakramentin kendisi ve erdemi açısından — ki Mesih'i içerir, « onda lütfun tüm doluluğu vardır » —, « onu her gün almak faydalıdır »; alan kişi açısından ise, bazen saygı gereği uzak durmak tavsiye edilebilir.
22Aziz Augustinus, aziz Thomas Aquinas tarafından alıntılanmıştır, Teolojik Toplama, III, q. 80, a. 10 (De verbis Domini, Vaaz 57'ye göre): « Bu ekmek gündeliktir: her gün al, sana her gün faydalı olsun; öyle yaşa ki her gün almaya layık olasın. »
23Aziz François de Sales (1567-1622), Dindar Hayata Giriş (1609), II. bölüm, 21. bölüm (« Nasıl Komünyon yapılmalı »): İki tür insan sık Komünyon yapmalıdır, « mükemmeller » ve « eksikler » — « güçlüler, zayıf olmamak için; zayıflar, güçlü olmak için ».
24Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 21. bölüm: Mesih'in Efkaristiya'daki güzelliğine, iyiliğine ve saflığına tapıp ondan beslenmekle, ruh « tamamen güzel, tamamen iyi ve tamamen saf » olur. (Fransızca çeviri, orijinal metne göre; bkz. Annecy baskısı Eserler.)
25Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 20-21. bölümler: « Mümkün olduğunca sık, ruhani babanızın tavsiyesiyle Komünyon yapın. » Yazar, somut sıklığı, her ruhun durumuna göre ruhani rehberin ayırt etmesine bırakır.
26Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1391: « Komünyonda Efkaristiya'nın alınmasının başlıca meyvesi, Mesih İsa ile samimi birliktir. » Bkz. Yh 6, 56.
27 28Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1392: « Maddi gıdanın bedensel yaşamımızda yaptığı şeyi, Komünyon ruhsal yaşamımızda harika bir şekilde gerçekleştirir. » Komünyon, vaftizde alınan lütuf yaşamını korur, artırır ve yeniler.
29Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1393-1394: « Efkaristiya, bizi Mesih'e birleştirirken aynı zamanda işlenen günahlardan arındırır ve gelecekteki günahlardan korur »; « bedensel gıda kaybedilen gücü geri kazandırdığı gibi, Efkaristiya da günlük yaşamda zayıflama eğiliminde olan sevgiyi güçlendirir; bu canlanan sevgi hafif günahları siler. »
30Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1395: « Efkaristiya'nın bizde tutuşturduğu aynı sevgiyle, bizi gelecekteki ölümcül günahlardan korur. Mesih'in yaşamına ne kadar çok katılırsak ve O'nun dostluğunda ne kadar ilerlersek, ölümcül günahla O'ndan kopmamız o kadar zor olur. » Ancak Efkaristiya, ölümcül günahların bağışlanmasına yönelik değildir; bu, tövbe sakramentine özgüdür.
31Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1396: « Mistiki Bedenin birliği: Efkaristiya Kilise'yi oluşturur. » Efkaristiya'yı alanlar Mesih'e ve O'nun aracılığıyla tüm inananlara tek bir bedende daha sıkı bağlanır.
32Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1397: « Efkaristiya, yoksullara karşı sorumluluk yükler. » Mesih'in bizim için sunulan Bedenini ve Kanını gerçekten almak için, O'nu en yoksul kardeşlerinde tanımak gerekir.
33Sacra Tridentina Synodus, karar 4: « Yeni Ahit'in sakramentleri, etkilerini ex opere operato sağlasalar da, alan kişinin hazırlığı ne kadar iyiyse o kadar büyük etki gösterirler; bu nedenle, Komünyon'dan önce özenli bir hazırlık yapılmalı ve ardından herkesin gücüne, durumuna ve görevlerine uygun bir şükran eylemi gelmelidir. » — Komünyon'dan önce özenli bir hazırlık, ardından uygun bir şükran eylemi gereklidir.
36 39Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 11, 28-29, resmi litürjik çeviri (AELF): « O hâlde, herkes bu ekmekten yemeden ve bu kaseden içmeden önce kendini sınasın; çünkü Rabbin bedenini ayırt etmeden yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yer ve içer. »
37Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars papazı, Kutsal Komünyon Üzerine Katekizm: « Ruhun gıdası, bir Tanrı'nın bedeni ve kanıdır! Ne güzel bir gıda! Ruh yalnızca Tanrı ile beslenebilir; onu doyurabilecek yalnızca Tanrı'dır. » Ars papazının Ruhu (abbé Monnin) adlı eserde toplanmıştır.
38Azize Avilalı Teresa (1515-1582), Mükemmelliğe Giden Yol, 34. bölüm: « Rab'bi aldıktan sonra, O'nun kendisi hazır bulunduğuna göre, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya çalışın ve kalbinizin içine bakın. » Komünyon sonrası şükran eylemi üzerine tavsiye.
40Aziz X. Pius (1835-1914), aktarılan söz: « Kutsal Komünyon, Cennete gitmenin en kısa ve en güvenli yoludur. » Efkaristiya üzerine sözlerinin derlemelerine bakınız; aziz X. Pius, sık Komünyon'u (Sacra Tridentina, 1905) ve erken Komünyon'u (Quam singulari, 1910) teşvik ettiği için « Efkaristiya'nın papası » olarak anılır.
41