Yaklaşık yirmi yüzyıldır çöl Babalarından, doktorlardan, mistiklerden ve papalardan tek bir ses yükseliyor: Mesih'in Bedeni'ni sık sık, mümkünse her gün almak gerekir. Kartaca ve Kayserya'nın ilk topluluklarından Aziz X. Pius'un 1905'teki kararına kadar, azizler imanlıları Efkaristiya sofrasına çağırmaktan hiç vazgeçmedi — bir yanda ılıklığa, öte yanda titiz ve aşırı katı anlayışa karşı. Bu makale, sık Komünyon üzerine en güçlü sözlerini — onların kendi sesini — bir araya getiriyor.
Burada Efkaristiya'nın ne olduğunu bir kez daha anlatmak ya da layıkıyla nasıl komünyon alınacağını açıklamak söz konusu değildir: bu konular Sık Komünyon'da Nasıl Büyünür (X. Pius dönüm noktası, iki koşul, İlmihal'e göre sakramentin meyveleri) ve Efkaristiya'da Gerçek Hazır Bulunuş (öğreti) başlıklarında işlenmiştir. Bu güldeste, azizlerin bu konuda söylediklerine odaklanır; çünkü onların kısa, vecize gibi çarpıcı formülleri, uzun bir incelemeden daha çok harekete geçirir.
Burada birbirini tamamlayan üç ton duyulacaktır: nefes alır gibi sık sık komünyon almaya yönelik ısrarlı çağrı; saf bir yürekle, layıkıyla yaklaşma talebi; ve komünyonun ruha yaydığı birlik, güç ve sonsuz yaşam meyveleri karşısında hayranlık. Birbiriyle çelişmekten uzak bu üç ton, azizlerin « her günkü ekmek » üzerine büyük senfonisini oluşturur.
Azizler neden sık sık komünyon almaya çağırdı?
« Benim bedenimi yiyen sonsuz yaşama sahiptir »
Azizlerin sık Komünyon çağrısının tamamı, Kefernahum'da yaşam ekmeği konuşmasında Mesih'in bir sözünden kaynaklanır:
« Benim bedenimi yiyen ve kanımı içen sonsuz yaşama sahiptir ve ben onu son günde dirilteceğim. […] Benim bedenimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda kalırım. » — İsa, Yuhanna İncili 6, 54-56[1]
Kilise Babaları bu vaadi şimdiki zamanda işitti: sonsuz yaşam yalnızca ölümden sonra başlamaz, komünyonda şimdiden alınır. Buradan sürekli akıl yürütmeleri doğar: bu Ekmeği yemek « yaşama sahip olmak » ise, sık sık komünyon almak daha çok yaşamaktır. Aziz Büyük Basileios bunu apaçık bir gerçek gibi ifade eder: « yaşama sık sık komünyon almanın bol yaşama sahip olmak olduğundan kim şüphe eder? »[2].
« Bugün bize gündelik ekmeğimizi ver »
Patristik çağrının diğer büyük kaynağı, Göklerdeki Babamız'ın dördüncü dileğidir. Çok erken dönemde Kilise Babaları, « bugünkü ekmeği » (Mt 6, 11) yalnızca bedenin gıdası olarak değil, Hristiyan'ın her gün almayı dilediği Efkaristiya Ekmeği olarak okudu. Yunanca epiousios sözcüğü — nadir, neredeyse çevrilemez, Aziz Hieronymus'un Vulgata'sında « supersubstantiel » olarak çevrilmiştir — bu ruhani okumayı besledi: Mesih'in Bedeni olan, « her tözün üstündeki » ekmek[3].
Göklerdeki Babamız'ın bu Efkaristiya yorumu, sık Komünyon lehindeki en eski ve en evrensel argümanlardan biridir: Mesih bizzat bize bu Ekmeği « her gün » dilemeyi öğretmiş olurdu.
Kilise'nin dileği: her Ayinde komünyon almak
Azizlerin bu çağrısı özel bir dindarlık değildir: Kilise'nin resmî dileğiyle buluşur. Trent Konsili, Reform karşısında Efkaristiya öğretisini belirlerken, imanlıların Ayine katılmakla yetinmeyip gerçekten komünyon almalarını dilediğini ifade eder:
« Kutsal konsil, her Ayinde hazır bulunan imanlıların yalnızca ruhani arzuyla değil, Efkaristiya'yı sakramental olarak almakla da komünyon almalarını diler. » — Trent Konsili, XXII. oturum (1562), Ayin kurbanı üzerine öğreti, böl. 6[4]
Azizler böylece Kilise'nin bizzat taşıdığı bir arzuyu büyütmüş oldular: her Ayinde kurulan Rab'bin sofrasının gerçekten yemek yenilen bir sofra olması, yalnızca bakılan bir sunak değil.
Kilise Babaları'nın sesi
Hiçbir dönem, sık Komünyon'dan eski Kilise kadar doğal bir şekilde söz etmemiştir; o dönemde Efkaristiya'yı her gün ya da haftada birkaç kez almak son derece doğaldı. Büyük patristik seslerin hepsi aynı şeyi söyler, her biri kendi vurgusuyla.
Aziz Kartacalı Cyprianus: kurtuluş ekmeğini her gün almak
Aziz Kartacalı Cyprianus (yak. 200-258), piskopos ve şehit, Göklerdeki Babamız duasındaki «günlük ekmek» isteğini Rab'bin Duası Üzerine adlı eserinde (252) yorumlar. Ona göre bu ekmek Mesih'in kendisidir ve mesele ciddidir: Komünyon'dan kendini mahrum etmek, Mesih'in Bedeni'nden ayrılma riskini göze almak demektir.
«Mesih yaşam ekmeğidir ve bu ekmek herkese ait değil, bizimdir. […] Mesih'te olan ve her gün kurtuluşun gıdası olarak Efkaristiya'yı alan bizlerin, daha ağır bir günahın araya girmesiyle Mesih'in bedeninden ayrılmamamız için, bu ekmeğin bize her gün verilmesini diliyoruz.» — Aziz Kartacalı Cyprianus, De oratione dominica, 18[5]
Zulümler döneminde bu günlük Komünyon aynı zamanda bir silahtı: Cyprianus, şehadete hazır olmaları için imanlıları Efkaristiya ile güçlendirmeyi tavsiye eder. Onda sık Komünyon kolay bir teselli değil, savaşçıların ekmeğidir.
Aziz Ambrosius: «Onu neden bir yıl sonra alıyorsun?»
Aziz Ambrosius (yak. 340-397), Sakramentler Üzerine (De sacramentis) adlı eserinde, Efkaristiya'ya «günlük ekmeği» diyen Hristiyanların onu yine de yılda bir kez almasına, tüm pastoral canlılığıyla şaşırır:
«Eğer bu günlük bir ekmekse, neden onu bir yıldan sonra alıyorsun? […] Her gün sana fayda veren şeyi her gün al. Onu her gün almaya layık olacak şekilde yaşa. Onu her gün almaya layık olmayan, onu yılda bir kez almaya da layık değildir.» — Aziz Ambrosius, De sacramentis, V. kitap, 4. bölüm[6]
Bu argüman karşı konulmazdır ve sık Komünyon'un tüm savunucularında tekrarlanacaktır: eğer bu Ekmek'e «günlük» demeye cüret ediyorsak, mantık onu sık sık almayı gerektirir. Ambrosius'a göre Komünyon'un seyrekliği bir saygı işareti değil, bir çelişkidir.
Aziz Büyük Basileios: «Haftada dört kez Komünyon alıyoruz»
İmparatorluğun öbür ucunda, Kayserili piskopos Aziz Büyük Basileios (yak. 330-379), Komünyon sıklığı hakkında soru soran soylu bir hanıma cevap verir. Cevabı, yaşanmış bir uygulamayı betimlediği için tarihçi açısından çok değerli bir gerçekçiliktedir:
«Her gün Komünyon almak ve Mesih'in kutsal bedenine ve kanına katılmak iyi ve faydalıdır […]. Biz kendimiz haftada dört kez Komünyon alıyoruz: Rab'bin günü, çarşamba, cuma ve cumartesi, ve başka günlerde bir azizin anması varsa.» — Aziz Büyük Basileios, Patrici Caesaria'ya 93. Mektup[7]
Basileios, sık Komünyon'un uzak bir ideal olmak şöyle dursun, gayretli laiklerin paylaştığı ortak norm olduğu bir döneme tanıklık eder. Mektubu, yüzyıllar sonra Aziz X. Pius'un ayrıcalıklı dayanaklarından biri olacaktır.
Aziz Augustinus: her gün almak ya da saygıyla kaçınmak
Aziz Augustinus (354-430) büyük bir geleceğe sahip olacak bir nüans getirir. Komünyon sıklığı hakkında Januarius tarafından sorgulanınca soyut bir şekilde karar vermeyi reddeder: uygulamalar değişir ve herkes, sevgiyle olduğu sürece, Rab'bi kendi tarzında onurlandırabilir.
«Kimileri Rab'bin bedenini ve kanını her gün alır; kimileri onu belirli günlerde alır. […] Onu her gün almaya cesaret edemeyen de, tek bir gün bile atlamamaya cesaret edemeyen de, ikisi de O'nu onurlandırma arzusuyla hareket eder.» — Aziz Augustinus, Januarius'a 54. Mektup, 2-3. bölümler[8]
Ama dindarlığa bırakılan bu özgürlük kayıtsızlık değildir. Ünlü «Onu her gün almaya layık olacak şekilde yaşa» formülü Augustinus'a ait değildir: Aziz Ambrosius'a aittir (De sacramentis, V, 4, 25 — yukarıda alıntılandı) ve Aziz Thomas Aquinas'ın benimseyeceği formül de odur[9]. Augustinusçu nüans bu yüzden inceliklidir: sık sık Komünyon almak seçkin bir iyiliktir, ama saygı da bazen kaçınmayı öğütleyebilir — ancak bu kaçınma asla hor görme ya da ihmalkârlığa dönüşmeden.
Aziz Yuhanna Hrisostom: ne sık ne seyrek, ama saf bir kalple
Aziz Yuhanna Hrisostom (yak. 349-407), «Altın Ağızlı», coşkuyu bir saflık talebiyle dengeler. Rutinle Komünyon alanlara karşı da, ılıklıkla uzak duranlara karşı da soruyu yerinden oynatır: önemli olan önce Komünyonların sayısı değil, yaklaşan ruhun hâlidir.
«Ne bir kez Komünyon alanlar, ne sık sık Komünyon alanlar, ne de seyrek Komünyon alanlar, ama saf bir vicdanla, saf bir kalple, kusursuz bir yaşamla yapanlardır. Bunlar sürekli yaklaşsınlar; ama böyle olmayanlar, bir kez bile yaklaşmasınlar.» — Aziz Yuhanna Hrisostom, İbranilere Mektup Üzerine 17. Vaaz[10]
Hrisostom sıklık ile layık oluşu karşı karşıya getirmez: onları birbirine tâbi kılar. İyi hazırlanmışsan «sürekli» Komünyon almalısın; kötü hazırlanmışsan «bir kez bile» almamalısın. Bu uyarı, sık Komünyon'dan caydırmak şöyle dursun, onun gerçek koşulunu belirler — azizlerin günümüze kadar tekrarlayacağı koşulu.
Doktorların Sesi: Aziz Thomas Aquinas
Günlük Komünyon, İyi Hazırlanmış Olan İçin « Övgüye Değer »
Ortak doktor Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), soruya teolojik temelini kazandırdı. Summa theologiae adlı eserinde « bu sakramenti her gün almak caiz midir » diye sorar ve cevabı nettir: sakramentin kendi yönünden ele alındığında — ki onun meyvesi Allah ile birlik ve hayırseverlikte büyümedir — günlük Komünyon yalnızca caiz değil, aynı zamanda övgüye değerdir. Aziz Ambrosius'un mantığını benimser:
« Mesih'in kanı her döküldüğünde günahların bağışlanması için döküldüğüne göre, her zaman günah işleyen ben, onu her zaman almalıyım; çareyi her zaman saklamalıyım. » — Summa theologiae, IIIa, q. 80, a. 10'da onaylayarak alıntılanan Aziz Ambrosius, aktaran Aziz Thomas Aquinas[11]
Sık Almak mı, Çekinmek mi: Thomascı Özgürlük
Thomas yine de bu coşkuyu, alan kişinin yönünden dengeler. Hazırlığına, hararetine, yaşam hâline göre, imanlı kişi ya her gün Komünyon almaya ya da bazen saygıdan ötürü çekinmeye yöneltilebilir — ve her iki tutum da sevgiden doğduğunda doğrudur. Burada tam olarak Augustinus'un hikmetini tekrarlar:
« Zakkeus ile yüzbaşı çelişmiyordu: biri Rab'bi sevinçle kabul ediyor, öteki "Ya Rab, lâyık değilim" diyordu; ikisi de Kurtarıcı'yı onurlandırıyordu, ama aynı şekilde değil. » — Aziz Augustinus'u tekrarlayan Aziz Thomas Aquinas, Summa theologiae, IIIa, q. 80, a. 10[12]
Doktorların dersi bu yüzden dengelidir: sık Komünyon kendi içinde bir zirvedir, ama özgür bir sevgi eylemi olarak kalmalı, asla mekanik bir gösteri olmamalıdır. Tam da bu dengeyi, sonraki yüzyıllar aşırı katılık sapmasına karşı savunmak zorunda kalacaktı.
Büyük Kavga: Sık Komünyona Karşı Aşırı Katılık
Jansenizm ve Arnauld'un Kitabı (1643)
XVII. yüzyılda ciddi bir kriz, sık Komünyon uygulamasını neredeyse söndürecekti. Jansenist ilahiyatçı Antoine Arnauld, 1643'te ses getiren bir eser yayımladı: De la fréquente communion; Efkaristiya'yı onurlandırma bahanesiyle, ona lâyık olmak için uzun kefaretlerle ondan uzun süre uzak durmayı tavsiye ediyordu[13]. Pastoral etkisi felaket oldu: titizlikten ötürü, nesiller boyu imanlılar Rab'bin sofrasını terk etti; ondan uzak durarak onu onurlandırdıklarını sanıyorlardı.
Bu aşırı katılık yanılgısı, Kilise Babaları'nın tam tersiydi: Ambrosius « yılda bir kez » Komünyon almayı kınarken, Jansenizm seyrekliği erdem hâline getiriyordu. Kilise'nin bundan iyileşmesi bir yüzyıldan uzun sürdü ve ruhani hayatın büyük üstatları, Yansenist *« salgın »*a karşı ayağa kalktılar — X. Pius'un fermanı lues'ten, her yanda kol gezen salgından söz eder.
Aziz François de Sales: Aşırı Katılığa Karşı Yumuşaklık
XVII. yüzyılın başında, Jansenist kavgadan daha önce, Kilise Doktoru Aziz François de Sales (1567-1622), aşırı katılığın karşıtı olan tarafı tutmuştu. Introduction à la vie dévote (Dindar Hayata Giriş) adlı eserinde, dünyada yaşayan laikleri sık Komünyon almaya teşvik eder. Filotea'ya hitap eden sözü klasikleşmiştir:
« İki çeşit insan sık Komünyon almalıdır: yetkinler, çünkü iyi hazırlandıklarından, yetkinliğin kaynağına ve pınarına yaklaşmamakla büyük hata ederler; ve yetkin olmayanlar, haklı olarak yetkinliğe aday olabilmek için. Güçlüler, zayıf hâle gelmemek için; zayıflar, güçlü hâle gelmek için; hastalar, iyileşmek için; sağlıklılar, hastalığa düşmemek için. » — Aziz François de Sales, Introduction à la vie dévote, II. kısım, böl. 20-21[14]
Salesçi argüman aşırı katılığı tersine çevirir: Komünyon, yetkinlere ayrılmış bir ödül değil, önce zayıflara sunulan bir ilaçtır. Kişi kendini ne kadar lâyık değil hissederse, yaklaşmaya o kadar çok ihtiyacı vardır — tıpkı bir hastanın hekime ihtiyacı gibi. Yine de Aziz François de Sales sağduyulu bir şart koyar: sıklığın bir ruhani yönetici tarafından düzenlenmesi ve tutarlı bir hayatla birlikte olması.
Aziz Alfonso Liguori: Komünyon, « Araçların En Etkilisi »
XVIII. yüzyılda, Kilise Doktoru ve aşırı katı ahlâkçılığın büyük karşıtı Aziz Alfonso Liguori (1696-1787), sık Komünyonu halk dindarlığının direklerinden biri yaptı. Dindarlık eserlerinde — özellikle Visites au Saint-Sacrement ve La pratique de l'amour envers Jésus-Christ — Efkaristiya'yı sebat elde etmenin ve Allah sevgisinde büyümenin büyük aracı olarak sunar. Tövbekârları kutsal sofradan uzaklaştıran fazla sert günah çıkarma rahiplerine karşı, lütuf hâlinde bulunan ve ilerlemeyi arzulayan kusurlu bir kalbin bile sık Komünyon almaya teşvik edilmesi gerektiğini öğretir[15]. Ne gevşek ne aşırı katı olan « orta yol » ahlâkı, Aziz X. Pius'un dönüm noktasına zemin hazırladı.
Aziz X. Pius, « Efkaristiya Papası »
Kavga, XX. yüzyılın başında magisterium düzeyinde sonuca bağlandı. « Efkaristiya Papası » lakaplı Aziz X. Pius (1835-1914), otoritesiyle Jansenist aşırı katılığın kalıntısına son verdi. Sacra Tridentina Synodus (1905) fermanı, günlük ve sık Komünyonun « Rabbimiz Mesih ve Kilise tarafından hararetle arzulandığını » ve « hangi rütbe ve hâlden olursa olsun bütün imanlılara açık » olması gerektiğini hatırlatır; yalnızca iki şartla: lütuf hâlinde olmak ve dosdoğru niyetle yaklaşmak[16]. Beş yıl sonra, Quam singulari (1910) fermanı ilk Komünyon yaşını akıl yaşına indirdi ve Efkaristiya sofrasını küçük çocuklara açtı[17].
Bu dönüm noktasının doktrinal kapsamı burada geliştirilmiyor — Sık Komünyonda Nasıl Büyünür başlıklı yazıda açıklanmıştır. Şunu not etmek yeter: Aziz X. Pius, yüzyıllar süren titizliğin ötesinden Kilise Babalarına katıldı: onunla birlikte Kilise, Cyprianus'un, Aziz Ambrosius'un ve Basileios'un zaten söylediğini resmen tekrarladı — « günlük » Ekmek, sık alınmak içindir.
İç hayatın üstatları : sık ama iyi Komünyon almak
Kutsal Ars papazı : « ateşe vurulan bir körük darbesi »
Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars papazı, rahiplerin hamisi, Komünyon'dan şairane bir hayranlıkla söz ederdi. Onu, gevşek bir ruhu canlandırmanın büyük aracı yapardı, meşhur kalmış bir imgeyle :
« Komünyon ruha, sönmeye başlayan ama içinde hâlâ çok kor bulunan bir ateşe vurulan bir körük darbesi gibidir ; Komünyon alırız ve işte ruhumuz bütünüyle alevleniverir. » — Aziz Jean-Marie Vianney, kutsal Komünyon üzerine ilmihal[18]
Kendini layık görmeme duygusuyla Komünyon'dan uzak duranlara — katı ahlakçılığın (rigorizm) ta kendisi olan bu gerekçeye — Ars papazı çare mantığıyla karşı çıkardı : « Komünyon alan kişi, okyanusta bir su damlası gibi Tanrı'da kaybolur »[19]. Ona göre, sahte bir alçakgönüllülükle Komünyon'u reddetmek, doktoru reddeden bir hastaya benzerdi. Bütün çobanlık hizmeti, imanlıları kutsal sofraya yöneltirdi : « Komünyon'a gidin, çocuklarım, sevgi ve güvenle İsa'ya gidin ! »[20].
Mesih'i Taklit : Göklerin Ekmeğine duyulan açlık
Efkaristiya'ya bağlılığın büyük klasiği Mesih'i Taklit (XV. yüzyıl), bütün dördüncü kitabını kutsal Komünyon'a teşvike ayırır. Yazarı — geleneksel olarak Thomas à Kempis — orada sık Komünyon'un doğru notasını verir : rutin değil, açlık. İmanlının ağzına Göklerin Ekmeği'ne duyulan yakıcı arzuyu koyar ve sık Komünyon'u zayıfın günlük yardımı, yolcunun tesellisi, bu gıda olmadan dayanamayacağını bilen ruhun çaresi olarak sunar. Nesiller boyu azizler tarafından okunup tefekkür edilen bu kitap, Katolik duyarlılığı biçimlendirmiştir : sık Komünyon almak, her şeyden önce Tanrı'ya aç olmak demektir[21].
Azize Avilalı Teresa : bedenin gözlerini kapatmak, ruhun gözlerini açmak
Büyük mistikler, sıklığı şükrün niteliğiyle birleştirdiler. Kilise doktoru Azize Avilalı Teresa (1515-1582), Komünyon'un değerinin sayıyla değil, ruhun içindeki mevcut Mesih'e gerçekten sahip olduğu, alışı izleyen toplanmış dikkatle ölçüldüğünü öğretir :
« Rab'bi aldıktan sonra, bizzat Kişi'nin kendisi yanınızda bulunduğuna göre, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya gayret edin ve kalbinizin içine bakın. » — Azize Avilalı Teresa, Chemin de la perfection, böl. 34[22]
Teresa'ya göre sık Komünyon almak, ancak her Komünyon gerçek bir buluşma hâline gelirse anlam taşır. Yürek olmadan sıklık boş olurdu ; ama sevgiyle yaşanan sıklık, ruhu günbegün dönüştürür.
Efkaristiya'nın modern havarileri
XIX. ve XX. yüzyıllar, bütünüyle Efkaristiya'ya yönelmiş, X. Pius'un fermanını hazırlayan ve sürdüren bir azizler çiçeklenmesine tanık oldu.
Aziz Pierre-Julien Eymard, « Efkaristiya'nın havarisi »
Kutsal Sakrament Rahipleri'nin kurucusu Aziz Pierre-Julien Eymard (1811-1868), Kilise tarafından « Efkaristiya'nın havarisi » olarak adlandırılır. Bütün görevi, Jansenizm'in izlerinin hâlâ damgaladığı bir dönemde imanlıları sık Komünyon'a ve tapınmaya döndürmeyi amaçladı; vaazları, Sacra Tridentina'ya varacak Efkaristiya hareketini onlarca yıl önceden haber verdi[23]. Tapınma için bkz. Efkaristiya'ya tapınma hakkında azizler ne diyor.
Lisieux'lü Azize Thérèse : günlük Komünyon'a duyulan açlık
Kilise doktoru Lisieux'lü Azize Thérèse (1873-1897), X. Pius'un fermanından önce, günlük Komünyon'un Karmel'de bile nadir kaldığı bir dönemde yaşadı. Bunu bir açlık gibi acıyla hissetti. Histoire d'une âme'da daha sık birleşmeye duyulan yakıcı arzuyu dile getirir ve sık yaklaşmak için mükemmel olmak gerektiği fikrine cesaretle karşı çıkar :
« İsa her gün Gök'ten altın bir konaklama kabında (ciboire) kalmak için inmez, birinci Gök'ten kendisine sonsuz derecede daha sevgili olan başka bir Gök'ü bulmak için iner : ruhumuzun Gök'ünü. » — Lisieux'lü Azize Thérèse, Histoire d'une âme[24]
Onun mantığı, Kilise Babaları'nın ve Sales'li François'nın mantığıdır : bizi Komünyon'a çağıran bizim değerliliğimiz değil, içimize inmek isteyen İsa'nın sevgisidir. Ölümünden birkaç yıl sonra, X. Pius onun taşıdığı arzuyu gerçekleştirecekti.
Azize Faustina Kowalska : « Bütün gücümü Komünyon'dan alıyorum »
İlahi Merhamet'in havarisi Azize Faustina Kowalska (1905-1938), günlük Komünyon'u ruhsal hayatının ağırlık merkezi yapar. Hayatının sonunda, hastalıktan tükenmişken, Petit Journal'da bu Ekmek olmadan çökeceğini söyler :
« Hostiyede gizlenen İsa benim için her şeyin yerini tutuyor. Gücü, kudreti, cesareti, ışığı tabernakuldan alıyorum. Sınanma anlarında teselliyi orada arıyorum. » — Azize Faustina Kowalska, Petit Journal, § 1037[25]
Faustina için sık Komünyon, uygulamalar arasında bir uygulama değildir : her şeyi aldığı eşsiz kaynaktır. Onun tanıklığı, modern mistik dilinde, Kıbrıslı Cyprianus'un inancına katılır : Hristiyan, her günün Ekmeği olmadan dayanamaz.
Sık mı Komünyon almalı yoksa layıkıyla mı Komünyon almalı ?
Aziz Pavlus'un uyarısı : «Herkes kendini sınasın»
Sık Komünyon konusundaki azizlerin görüş birliği, en baştan Aziz Pavlus tarafından ortaya konan layık olma gereğini asla ortadan kaldırmaz :
«Bu yüzden herkes önce kendini sınasın, sonra bu ekmekten yiyip bu kâseden içsin ; çünkü Rab'bin bedenini ayırt etmeden yiyip içen, kendi hükmünü yer ve içer.» — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 11, 28-29[26]
Titizlikçi akım, imanlıları uzaklaştırmak için işte bu söze dayanmıştı. Oysa azizler onu bambaşka okudular : Pavlus «nadiren komünyon alın» demiyor, «kendinizi sınayın» diyor. Cevap bu yüzden kaçınma değil, düzenli itiraf, tövbe ve yüreğin hazırlanmasıyla gelen arınmadır.
Azizlerin cevabı : sık VE layıkıyla
İki vurgu arasındaki görünürdeki gerilim işte burada çözülür. Azizler sıklık ile layıklık arasında seçim yapmazlar : ikisini bir arada tutarlar. Sık almak, kendini pak tutmayı gerektirir ; kendini pak tutmanın anlamı ise sık almak içindir. Böylece düzenli itiraf, sık Komünyonun kız kardeşi olur — bu konu başlı başına Azizlerin düzenli itiraf hakkında söyledikleri yazısında ele alınmıştır. Avilalı Teresa'nın ve X. Pius'un fermanının söz ettiği özenli hazırlık ve şükür, sıklığın freni değildir : onu verimli kılan kanatlardır. Bunun somut yolları Sık Komünyonda nasıl büyünür yazısında bulunur.
Tablo : sık Komünyonun büyük sesleri
Aşağıdaki tablo, bu yazıda bir araya getirilen başlıca sesleri, bıraktıkları güçlü sözü ya da imgeyi ve onlardan çıkarılan dersi özetler.
| Aziz veya kilise öğretmeni | Dönem | Güçlü söz veya imge | Çıkarılan ders |
|---|---|---|---|
| Aziz Kartacalı Cyprianus | III. yy. | «Her gün Efkaristiya'yı kurtuluş gıdası olarak almak» | Her günkü Komünyon, Mesih'in Bedeni'ne birleştirir |
| Aziz Ambrosius | IV. yy. | «Eğer günlük ekmekse, neden onu bir yıl sonra alıyorsun?» | Bu Ekmeği «günlük» diye adlandırmak, onu sık almayı gerektirir |
| Aziz Basileios | IV. yy. | «Haftada dört kez komünyon alıyoruz» | Sık Komünyon, ilk imanlıların normuydu |
| Aziz Augustinus | IV.-V. yy. | «İkisi de O'nu onurlandırma arzusuyla hareket eder» | Sık almak da saygıyla çekinmek de : ikisi de sevgidendir |
| Aziz Yuhanna Hrisostom | IV.-V. yy. | «Sayı değil, pak vicdan» | Layıklık, sıklığın şartıdır |
| Aziz Thomas Aquinas | XIII. yy. | «Hep günah işliyorum, hep almalıyım» | Her günkü Komünyon kendi başına övgüye değerdir |
| Aziz François de Sales | XVII. yy. | «Hastalar, iyileşmek için» | Komünyon bir ödül değil, bir ilaçtır |
| Ars papazı | XIX. yy. | «Ateşe tutulan körük gibi» | Komünyon, ılık ruhu canlandırır |
| Aziz X. Pius | XX. yy. | «Bütün imanlılara açık» | Titizliğin sonu : herkes için sık Komünyon |
| Azize Faustina Kowalska | XX. yy. | «Gücü meskenden alıyorum» | Komünyon, ruhsal yaşamın eşsiz kaynağıdır |
Sık Komünyon ve İlahi İrade
Allah'ın Kulu Luisa Piccarreta aracılığıyla aktarılan İlahi İrade maneviyatı için sık Komünyon özel bir aydınlatma kazanır. Mesih'i sık almak, yalnızca anlık bir lütuf elde etmek değildir : ruha Tanrı'da sürekli bir yaşama açılmaktır; ruh artık Rab'be anlık değil, hep birleşmiş kalmayı arar, sanki hiç kesilmeyen bir Komünyon gibi. Böylece sakramental Komünyon, insan iradesinin İlahi İrade ile sürekli birleşmesinin gıdası olur. Luisa'nın maneviyatına özgü bu uzantı, İlahi İrade'nin özüne katılır : Efkaristiya sofrası, gölgesiz bir birliğin okulu ve kaynağı olarak görünür; her anı Tanrı ile tam bir birlik içinde yaşayan Meryem'i örnek alır.
Azizler sık Komünyondan ne anlıyor ?
Yirmi yüzyıl boyunca azizlerin tekrarladıkları bir araya getirilirse, Kartacalı Kilise Babalarından Azize Faustina Kowalska'ya kadar şaşırtıcı bir süreklilikle dönen bazı kanaatler öne çıkar. Bunlar burada geliştirilmiyor : pratik uygulamaları Sık Komünyonda nasıl büyünür yazısının konusudur. Ama yakınlaşmaları ortak bir bilgelik olarak kayda değer :
- Sık almak, çünkü Mesih bu Ekmeği «günlük» diye adlandırdı (Ambrosius, Cyprianus, X. Pius).
- Yaşamak için komünyon almak, çünkü «bedenimi yiyen sonsuz yaşama sahiptir» (Yu 6 ; Basileios).
- Pak bir yürekle yaklaşmak, asla alışkanlıkla ya da evhamla değil (Hrisostom, Pavlus).
- Komünyonda bir ilaç görmek, önce zayıflara sunulan, yetkinlerin ödülü değil (François de Sales, Ars papazı).
- Hazırlığa ve şükre özen göstermek, ki her Komünyon gerçek bir buluşma olsun (Avilalı Teresa).
- Onu her şeyin kaynağı kılmak, savaşanların ve hastaların gücü (Cyprianus, Faustina).
- Ve sıklık ile layıklıkı asla karşı karşıya getirmemek : azizler ikisini bir arada tutar.
Bu kanaatler mekanik bir tarif değil, yirmi yüzyıllık kutsallığın damıtılmış deneyimidir. Hepsi aynı şeyi söyler : sık Komünyon, gayretli ruhlara özgü isteğe bağlı bir adanmışlık değil, Mesih'in kendisine acıkmış olan herkese vermek istediği her günkü ekmektir.
Daha Fazlası İçin
- Sık Komünyonda Nasıl Büyünür — pratik yol: Aziz X. Pius'un dönüm noktası, iki tek şart (lütuf hâli ve doğru niyet), Kateşizm'e göre Efkaristiya'nın meyveleri ve sık ve verimli komünyon için somut vasıtalar.
- Efkaristiya'da Gerçek Hazır Bulunuş — öğreti: ekmek ve şarabın neden gerçekten Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğu.
- Azizler Efkaristiya Tapınması Hakkında Ne Diyor — Kutsal Sakrament'e tapınma üzerine azizlerin sesi, komünyonun devamı.
- Azizler Düzenli İtiraf Hakkında Ne Diyor — sık komünyonun kız kardeşi: daha iyi almak için kalbi arındırmak.
- İlahi İrade — Meryem örneğinde olduğu gibi, İlahi İrade ile sürekli bir komünyon içinde yaşamak için Mesih'i almak.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Yuhanna İncili 6, 54-56, resmî litürjik çeviri (AELF): « Benim etimi yiyip kanımı içen sonsuz yaşama sahiptir; ve ben onu son günde dirilteceğim. […] Benim etimi yiyip kanımı içen bende kalır, ben de onda kalırım. » Kefarnahum havrasında ekmek-i hayat söylevi.
1Aziz Büyük Basileios (yak. 330-379), Patrisyen Césarie'ye Komünyon üzerine 93. Mektup, § 1: Yu 6, 54'ün ardından («Benim bedenimi yiyen [...] sonsuz yaşama sahiptir»), «Yaşama sık katılmanın yaşamı bollukla sahip olmak olduğundan kim kuşkulanır?». Yunanca metin: Patrologia Graeca (PG 32); İngilizce çeviri NPNF, 2. seri, 8. cilt: «And who doubts that to share frequently in life, is the same thing as to have manifold life».
2Matta 6, 11: Yunanca epiousios (« ἐπιούσιος ») terimi, neredeyse bir hapax olup Aziz Luka'da quotidianum (« günlük »), Vulgata'da Aziz Matta'da ise Aziz Hieronymus'un çevirisinde supersubstantialem (« öz-üstü ») olarak karşılanır. Yunan ve Latin Babalar (Tertullianus, Cyprianus, Hieronymus, Augustinus, Kudüslü Kyrillos) bunda Efkaristiya Ekmeği'ne bir gönderme gördüler. Bk. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2837.
3Trent Konsili, XXII. oturum (17 Eylül 1562), Kutsal ayin kurbanı üzerine öğreti, 6. bölüm: « Optaret quidem sacrosancta Synodus, ut in singulis Missis fideles adstantes non solum spirituali affectu, sed sacramentali etiam Eucharistiae perceptione communicarent. » (« Kutsal konsil, her ayinde hazır bulunan müminlerin yalnızca ruhsal bir arzuyla değil, aynı zamanda sakramental Efkaristiya kabulüyle de komünyon etmelerini arzu ederdi. ») Bk. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, no 1747.
4Aziz Kartacalı Cyprianus (yak. 200-258), De oratione dominica (« Rab Duası üzerine »), 18: « Mesih yaşam ekmeğidir ve bu ekmek herkese ait değil, bizimdir […]. Her gün bu ekmeğin bize verilmesini diliyoruz, öyle ki Mesih'te olan ve her gün kurtuluş gıdası olarak Efkaristiya'yı alan bizler, daha ağır bir günahın araya girmesiyle Mesih'in bedeninden ayrılmayalım. » Metin Corpus Christianorum / PL 4'te.
5Aziz Ambrosius (yak. 340-397), De sacramentis, V. kitap, 4. bölüm, § 25: « Si quotidianus est panis, cur post annum illum sumis ? […] Sume quotidie, quod quotidie tibi prosit. Sic vive, ut quotidie merearis accipere. Qui non meretur quotidie accipere, non meretur post annum accipere. » Çev.: « Eğer günlük bir ekmekse, neden onu bir yıl sonra alıyorsun? Her gün sana yararlı olanı her gün al. Her gün almaya layık olacak şekilde yaşa. » Referans baskı: Des sacrements, des mystères, Sources Chrétiennes no 25 bis (Cerf).
6Aziz Büyük Basileios, Patrisyen Césarie'ye 93. Mektup (komünyon üzerine): « Her gün komünyon etmek ve Mesih'in kutsal bedenine ve kanına katılmak iyi ve yararlıdır […]. Biz kendimiz haftada dört kez komünyon ediyoruz: Rab'bin günü, çarşamba, cuma ve cumartesi ve başka günlerde bir azizin anması varsa. » PG 32; Aziz X. Pius tarafından Sacra Tridentina'da eski uygulamanın tanığı olarak alıntılanmıştır.
7Aziz Augustinus (354-430), Januarius'a 54. Mektup, 2-3. bölüm: « Alii quotidie communicant corpori et sanguini dominico, alii certis diebus accipiunt […]. Et ille qui non audet quotidie accipere, et ille qui non audet ullo die praetermittere, honorare illud appetunt. » Augustinus hüküm vermeyi reddeder ve herkesi kendi dindarlığına ve Kilisesinin âdetine gönderir. Referans baskı: Lettres, Bibliothèque augustinienne (Desclée de Brouwer).
8« Sic vive ut quotidie merearis accipere » (« Her gün almaya layık olacak şekilde yaşa ») formülü Aziz Ambrosius'ta okunur, De sacramentis, V, 4, 25 (bk. [^ambroise] notu). Aziz Thomas Aquinas onu Augustinus'a atfederek aktarır (Summa theologiae, IIIa, q. 80, a. 10), ancak Augustinus'ta doğrulanabilir hiçbir yeri bulunmaz: bu söz, Rab Duası üzerine Vaaz 57'de de vaazlar külliyatının geri kalanında da yoktur.
9Aziz Yuhanna Hrisostom (yak. 349-407), İbranilere Mektup üzerine 17. Vaaz, § 7 (İbr 10 üzerine): « Ne bir kez komünyon edenler, ne sık komünyon edenler, ne de seyrek komünyon edenlerdir; ancak bunu temiz bir vicdanla, temiz bir kalple, kusursuz bir yaşamla yapanlardır. Onlar sürekli yaklaşsınlar; ama böyle olmayanlar bir kez bile yaklaşmasın. » PG 63; NPNF baskısına göre çev.
10Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa theologiae, IIIa, q. 80, a. 10 (« Bu sakramenti her gün almak caiz midir »), Aziz Ambrosius'tan alıntıyla (De sacramentis, IV. kitap): « si quoties effunditur sanguis Christi, in remissionem peccatorum effunditur, debeo semper accipere, qui semper pecco, debeo semper habere medicinam » (« Mesih'in kanı her döküldüğünde günahların bağışlanması için döküldüğüne göre, her zaman günah işleyen ben, onu her zaman almalıyım; çareyi her zaman saklamalıyım »). Thomas, sakrament açısından bakıldığında günlük komünyonun övgüye değer olduğu sonucuna varır. Latince metin: Leonin baskı; İngilizce çeviri NPNF/newadvent (summa 4080) ile uyumludur.
11Aziz Thomas Aquinas, Summa theologiae, IIIa, q. 80, a. 10, Aziz Augustinus'u (54. Mektup) aktararak: alan kişi açısından dindarlık kimi zaman her gün komünyon etmeye, kimi zaman da saygıyla sakınmaya götürebilir; Rab'bi sevinçle karşılayan Zakkay ile kendini layık görmeyen yüzbaşı « ikisi de Kurtarıcı'yı onurlandırdılar, ama aynı şekilde değil ».
12Antoine Arnauld (1612-1694), De la fréquente communion (Paris, 1643): komünyondan önce uzun kefaret hazırlıkları dayatarak müminleri Efkaristiya sofrasından kalıcı biçimde uzaklaştıran, Jansenist akımın başlıca eseri. Eserin katı yönelimi, sık komünyon savunucularınca çürütüldü ve nihayet Kilise tarafından reddedildi (bk. Sacra Tridentina kararnamesi, 1905).
13Aziz François de Sales (1567-1622), Introduction à la vie dévote (Dindar Hayata Giriş, 1609), II. bölüm, 21. bölüm (« Nasıl komünyon edilmeli »): « Onlara söyleyin, iki tür insan sık komünyon etmelidir: mükemmeller […] ve mükemmelliğe haklı olarak erişmek için kusurlular; zayıf hâle gelmemek için güçlüler ve güçlü hâle gelmek için zayıflar; iyileşmek için hastalar ve hastalığa düşmemek için sağlıklılar. » Filotea'ya hitap eden Sales'e özgü söz: onu Sienalı Azize Katerina'ya atfetmez (günlük komünyon hakkındaki karşılığı için bir önceki bölümde, 20. bölüm « Sık komünyon üzerine » ondan alıntı yapar). 1619 baskısının metni (Boulenger 1909 baskısı ile doğrulanmıştır, fr.wikisource).
14Aziz Alfonso Liguori (1696-1787), Kilise doktoru, özellikle Kutsal Sakrament ve en kutsal Bakire'ye ziyaretler (Visite al SS. Sacramento, 1745 — ayın her günü için bir tane olmak üzere 31 ziyaret) ve İsa Mesih'e sevgi uygulaması (Pratica di amar Gesù Cristo, Napoli, 1768), II. bölüm, Efkaristiya bölümü (« Quanto merita d'esser amato per il SS. Sacramento dell'Altare », sık komünyona teşvik eder): Efkaristiya burada Tanrı sevgisinde büyümenin ve sebatta kalmanın büyük vasıtası olarak sunulur. Redemptoristlerin kurucusu ve ahlaki katı anlayışın karşıtı olan Alfonso, iyi hazırlanmış müminlerin sık komünyonunu teşvik eder.
15Aziz X. Pius (1835-1914), Konsil'in Kutsal Cemaati'nin Sacra Tridentina Synodus kararnamesi (20 Aralık 1905): sık ve günlük komünyon, « Rabbimiz Mesih ve Kilise tarafından hararetle arzu edilen, rütbe ve durum ne olursa olsun bütün müminlere açık olmalıdır », yeter ki lütuf hâlinde olsunlar ve « doğru ve dindar bir niyetle » (recta piaque mente) yaklaşsınlar — alışkanlıkla, gösterişle ya da insan saygısıyla değil, Tanrı'yı hoşnut etmek, sevgiyle O'na daha sıkı birleşmek ve zayıflıklarına çare bulmak için. Kararname, tarihî girişinde kötülüğün nedenini adlandırır: « Defervescente interim pietate, ac potissimum postea Ianseniana lue undequaque grassante… » (« dindarlık soğumuşken, özellikle Yansenist salgın her yanda kol gezerken… ») — Latince sözcük lues'tir (salgın, bela), « zehir » değil. Metin: Acta Sanctae Sedis 38 (1905-1906), s. 400-406; 20 Aralık 1905 tarihli kararname, 17 Aralık 1905'te X. Pius tarafından onaylanmıştır. Bk. ayrıntılı metin için Sık Komünyonda Nasıl Büyünür.
16Aziz X. Pius, Sakramentler Kutsal Cemaati'nin Quam singulari kararnamesi (8 Ağustos 1910): ilk komünyon yaşını, onu ergenliğe erteleyen âdetin aksine « akıl yaşı », yani yaklaşık yedi yaş olarak tespit eder. Pius X'un, *« Efkaristiya papası »*nın Efkaristiya siyasetinde Sacra Tridentina'nın (1905) tamamlayıcısıdır.
17Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars papazı, kutsal komünyon üzerine kateşizmi, Esprit du curé d'Ars'ta (abbé Alfred Monnin) derlenmiştir: « Komünyon ruha, sönmeye başlayan ama hâlâ çok közü olan bir ateşe vurulan körük darbesi gibidir. »
18Aziz Jean-Marie Vianney, kutsal komünyon üzerine kateşizmi, Esprit du curé d'Ars'ta: « Komünyon eden, okyanusta bir su damlası gibi Tanrı'da kaybolur: artık onları ayıramazsınız. »
19Aziz Jean-Marie Vianney, biyografi yazarlarının aktardığı öğüt (abbé Monnin, Le curé d'Ars): « Komünyona gidin, çocuklarım, sevgi ve güvenle İsa'ya gidin; O'ndan yaşamak için gidin, öyle ki O'nun için yaşayasınız. »
20Mesih'i Taklit (XV. yüzyıl, Thomas à Kempis'e atfedilir), IV. kitap (« Mihrap sakramenti üzerine » / « Kutsal komünyona teşvik »), özellikle 3. bölüm (sık komünyonun faydası üzerine) ve 10. bölüm (kutsal komünyonu hafife alıp ihmal etmemek): dördüncü kitabın tamamı Efkaristiya dindarlığına ve Mesih'in Bedeni'ni sık ve layıkıyla almaya teşvike adanmıştır; Mesih'in Bedeni yolcunun gerekli ekmeği ve zayıfın ilacı olarak sunulur.
21Azize Avilalı Teresa (1515-1582), Chemin de la perfection (Mükemmellik Yolu), 34. bölüm: « Rab'bi aldıktan sonra, bizzat Kişi'nin Kendisi hazır bulunduğuna göre, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya gayret edin ve kalbinizin içine bakın. » Komünyondan sonra şükran üzerine öğüt. Referans baskı: Œuvres complètes, Karmel çevirisi (Cerf / Le Seuil).
22Aziz Pierre-Julien Eymard (1811-1868), En Kutsal Sakrament Cemaati'nin (1856) ve Kutsal Sakrament Hizmetkârları'nın kurucusu, 1962'de aziz ilan edildi, « Efkaristiya'nın havarisi » olarak anılır. Biyografik not: oturum sırasında sayfası belirtilmiş hiçbir Eymard yazısı açılamadığından, burada ona hiçbir öğreti sözü atfedilmemektedir; Aziz X. Pius'un kararnamelerine varan Efkaristiya hareketini hazırlayan sık komünyon ve tapınma misyonu tarihî bir olgu olarak özetlenmiştir.
23Lisieux'lü Azize Thérèse (1873-1897), Histoire d'une âme (Bir Ruhun Hikâyesi), A elyazması: « [İsa] her gün Gök'ten altın bir konakta kalmak için inmiyor; ilkinden sonsuz derecede daha sevgili olan başka bir Gök bulmak için iniyor: ruhumuzun Gök'ü. » Pius X'un kararnamesinden (1905) önce ölen Thérèse, daha sık komünyonu hararetle arzuluyordu. Referans baskı: Œuvres complètes, Cerf / DDB.
24Azize Faustina Kowalska (1905-1938), Petit Journal, § 1037: « Hostiyada gizlenmiş İsa benim için her şeyin yerini tutuyor. Gücü, kudreti, cesareti, ışığı meskenden alıyorum; deneme anlarında teselliyi orada arıyorum. » Referans baskı: Petit Journal — La Miséricorde divine dans mon âme, Éditions de l'Association Marie-Reine de la Paix / Cracovie.
25Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektup 11, 28-29, resmî litürjik çeviri (AELF): « Herkes bu ekmekten yemeden ve bu kâseden içmeden önce kendini sınasın; çünkü Rab'bin bedenini ayırt etmeden yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yer ve içer. »
26