Manevi komünyon, kutsal türler altında Efkaristiya'yı alamayan — ya da almaması gereken — bir müminin, O'nu hararetle kabul etmeyi arzuladığı ve İsa Mesih'i iman ve sevgi hareketiyle yüreğinde ruhsal olarak karşıladığı eylemdir. O bir sakrament değildir, bir tören değildir: her an, her yerde, tek başına ya da toplulukla, tabernaklın önünde ya da bir yol kenarında yapılabilen bir arzu duasıdır. Aziz Alfons Liguori, Aziz Tomas'ı izleyerek onu tek sözle özetler: o, "Kutsal Sakramentte İsa'yı kabul etmeye yönelik hararetli bir arzu ve O'nu, sanki çoktan kabul etmiş gibi sevgiyle kucaklamaktır"[1].
Bu uygulama, Trente Konsili'nin sonsuza dek sabitlediği bir ayrıma dayanır: Efkaristiya üç şekilde alınabilir — yalnızca sakramental olarak (bu, layık olmadan komünyona gelen günahkârın durumudur), yalnızca ruhsal olarak (komünyon edemeyen kişi, bu ekmeği "arzuyla", sevgiyle eyleyen diri bir imanla yer ve onun meyvesini tadar), ya da hem sakramental hem ruhsal olarak bir arada (iyi hazırlanmış mümin)[2]. Manevi komünyon ikinci yola karşılık gelir: duyulur işareti almadan, sakramentin etkisi — Mesih'le birlik — alınır. Aziz Tomas bunu manducatio spiritualis adıyla kuramsallaştırmıştı: ruhsal olarak yemek, Efkaristiya'nın meyvesini sakramentin kendisini "arzulayarak" elde etmektir[3].
Küçük bir dindarlık olmaktan çok uzak olan manevi komünyon, en büyük üstatlar tarafından öğretilmiş ve uygulanmıştır: Avilalı Azize Teresa onu "çok büyük fayda sağlayan" bir şey sayardı[4], Aziz Alfons onun en ünlü formülünü besteledi[5], Ars papazı onu "her an" tavsiye ederdi[6] ve II. Jean Paul Efkaristiya üzerine ansiklopedisinde onu övdü[7]. 2020 pandemisi sırasında, ayinden mahrum kalan milyonlarca Katolik onu, artık alamadıkları Mesih-Kurban'a giden bir köprü olarak yeniden keşfedince şaşırtıcı bir canlanma yaşadı.
Bu makale, manevi komünyonun öğretisel temelini, tarihini, yapılış tarzını ve anlamını açıklar. Onu, başka yerde ele alınan komşu gerçekliklerden ayırt etmek gerekir: o, sık sakramental komünyonu onun yerine geçmeden tamamlar, efkaristik tapınmayı ayin dışında uzatır ve Mesih'in gerçek huzuru olan Efkaristiya'ya imanda kök salar. Sakramenti somut olarak alma tarzı için bkz. Komünyon nasıl doğru alınır?.
Manevi komünyon nedir?
Sakramental alış dışında, arzuyla Mesih'le birlik
Komünyon etmek, tam anlamıyla, kutsanmış türler altında Mesih'in Bedeni'ni ve Kanı'nı almak ve O'nunla birleşmektir. Ama bu sakramentin ürettiği Mesih'le birlik, gerçek alış imkânsız olduğunda, O'nu alma arzusuyla da belli ölçüde elde edilebilir. Manevi komünyon budur: komünyon ettiğini hayal etmek ya da "mış gibi yapmak" değil, ruhu bulunmayan sakramentin lütfuna açan gerçek bir iman, sevgi ve arzu eylemi ortaya koymak.
Bu eylemin nesnesi bir fikir ya da bir simge değildir: en yakın kilisenin tabernaklında gerçekten hazır bulunan ve Kendisini çağıran her ruhta lütfuyla hazır bulunan İsa Mesih'in bizzat kendisidir. Manevi komünyon yapan mümin kutsal ekmeği (hosti) almaz; ama arzusu onu buna hazırladığı ölçüde, hostinin içerdiği Kişi'yi alır. Mesih şöyle der (Yu 6, 56): "Benim bedenimi yiyen ve kanımı içen Bende kalır, Ben de onda"[8]; bu karşılıklı "kalma", Efkaristiya'yı hararetle arzulayan yürekte çoktan başlar.
Onu oluşturan üç eylem
Manevi komünyon, üç teolojik erdeme karşılık gelen üç içsel harekete indirgenir:
- gerçek huzura iman eylemi: "Kutsal Sakramentte gerçekten hazır bulunduğunuza inanıyorum";
- sevgi eylemi: "Sizi her şeyden çok seviyorum";
- arzu eylemi: "Ruhumda Sizi arzuluyorum; hiç değilse ruhsal olarak yüreğime gelin".
Bu üç eylem, Aziz Tomas'ın öğretisini duaya dökmekten başka bir şey yapmamış olan Aziz Alfons'un formülünde kelimesi kelimesine bulunur. Gerisi — duruş, yer, uzunluk — teferruattır.
Manevi komünyon ne değildir
Üç yanlış anlama bu uygulamayı pusuda bekler; bunları baştan bertaraf etmek gerekir.
O bir sakrament değildir. Lütfu ex opere operato, yani yalnızca yerine getirilen ritin gücüyle vermez[9]; ex opere operantis, dua edenin harareti ölçüsünde etkiler. Verimliliği bu yüzden tümüyle arzunun niteliğine bağlıdır.
O, elinden geldiği halde sakramental komünyondan muaf tutacak bir yedek değildir. Tam tersine: o tümüyle sakramente yönelmiştir, onun açlığını canlı tutar. Komünyon edebilecekken "manevi komünyon yapıyorum" bahanesiyle çekimser kalan kişi, onun doğası hakkında ciddi şekilde yanılır.
O bir öz-komünyon ya da "kendine verilen" bir komünyon değildir. Kendisini veren Mesih'tir; mümin O'nu yalnızca arzuyla karşılar. Bu yüzden o, sakramental komünyonla aynı yürek yönelimini varsayar: diri iman, sevgi, günahlardan pişmanlık.
Öğretisel temel
"Ruhsal olarak yemek": Trente Konsili'ne göre üç yol
Manevi komünyonun dogmatik kaidesi Trente Konsili'nde bulunur. Efkaristiya üzerine kararnamesinde (XIII. oturum, 11 Ekim 1551), 8. bölümde, "bu hayranlık uyandıran sakramentin kullanımı" üzerine, Pederler Efkaristiya'yı almanın üç yolunu ayırt ederler:
"Kullanıma gelince, Pederlerimiz bu kutsal sakramenti almanın üç yolunu doğru ve bilgece ayırt etmişlerdir. Öğrettiler ki kimileri onu yalnızca sakramental olarak alır, günahkârlar gibi; başkaları yalnızca ruhsal olarak, yani kendilerine sunulan göksel ekmeği arzuyla yiyerek, sevgiyle eyleyen diri bir imanla onun meyvesini ve faydasını duyanlar; üçüncüler ise onu hem sakramental hem ruhsal olarak birlikte alırlar; bunlar, bu ilahi sofraya düğün giysisini kuşanarak yaklaşmak için önceden kendilerini sınayan ve hazırlayanlardır." — Trente Konsili, XIII. oturum, 8. bölüm[10]
Bu metin belirleyicidir. O, Efkaristiya'nın "arzuyla" (voto) yalnızca ruhsal bir alışının var olduğunu öğretir; bu dindarca bir mecaz değil, "sevgiyle eyleyen diri bir imanla" (krş. Gal 5, 6) canlandırılması koşuluyla sakramentin meyvesine gerçek bir katılımdır. Bir dindarlık uygulaması olarak manevi komünyon, bu ikinci yolun isteyerek ve sık sık hayata geçirilmesinden başka bir şey değildir.
| Alma tarzı | Kim? | Ne alır? | Meyve |
|---|---|---|---|
| Yalnızca sakramental | Layık olmadan komünyon eden günahkâr | Lütuf olmaksızın işaret (kutsal ekmek) | Hiçbir meyve, hatta mahkûmiyet (1. Kor 11, 29)[11] |
| Yalnızca ruhsal | "Arzuyla" yiyen, iman ve sevgiyle | İşaret olmaksızın meyve (Mesih'le birlik) | Hararete göre birlik lütfu |
| Sakramental ve ruhsal | İyi hazırlanmış mümin | İşaret ve meyve | Sakramentin bütünlüğü |
Akuinolu Tomas: manducatio spiritualis
Trente'ten üç yüzyıl önce, Akuinolu Tomas ayrımı her zamanki kesinliğiyle koymuştu. Teoloji Özeti'nde, Mesih'in bedenini yemenin iki yolunu ayırt etmek gerekip gerekmediğini sorar ve olumlu yanıt verir: bir sakramental yiyiş (sakramenti almak) ve bir ruhsal yiyiş ("insanın iman ve sevgiyle Mesih'e birleştiği" sakramentin etkisini almak) vardır[12].
Can alıcı nokta, ruhsal yiyişin sakramental alış olmaksızın, yalnızca "sakramentin kendisini alma arzusuyla" (votum) var olabilmesidir. Aziz Tomas'ın açıkladığı gibi, Eski Antlaşma'nın doğruları sakramentin kuruluşundan önce bile Mesih'le arzuyla komünyon edebilmişlerdir ve her mümin gerçek komünyondan önce ya da onun dışında arzuyla Mesih'e birleşebilir[13]. Manevi komünyon bu yüzden bu manducatio spiritualis'in en saf ifadesidir: sevgiyle, durumun bedene reddettiğini elde eden biçimlenmiş, bilinçli bir arzu.
Kutsal Kitap kökleri: Yuhanna 6 ve yaşayan ekmek açlığı
Arzuyla birleşme öğretisi yaşayan ekmek söylevine (Yu 6) kök salar. Mesih orada hem bedenini yemenin gerekliliğini — "İnsanoğlu'nun bedenini yemez ve kanını içmezseniz, içinizde yaşama sahip değilsiniz" (Yu 6, 53)[14] — hem imanın önceliğini ileri sürer: "İman eden sonsuz yaşama sahiptir" (Yu 6, 47)[15]. Pederler bu gerilimde bir çelişki değil, sakramentle onu karşılayan inanan arzu arasındaki eklemlenmeyi gördüler. "Kalmak" teriminin kendisi — "Benim bedenimi yiyen... Bende kalır" (Yu 6, 56) — arzunun iki komünyon arasında beslediği sağlam bir birliği anlatır.
Başka metinler uygulamaya ışık tutar: öğrencilerin Dirilmiş Olan'ı "ekmeği bölerken" tanıdıkları Emmaus sahnesi (Luk 24, 30-31)[16] ve Mesih'in vaadi: "Beni seven... ona geleceğiz ve onda konut kuracağız" (Yu 14, 23)[17]. Manevi komünyon tam da Kendisini seven ve arzulayan ruhta "konut kurmaya gelen" Mesih'in bu karşılamasıdır.
"İman et, işte yemiş oldun": Aziz Augustinus ve Pederler
Pederler arasında Aziz Augustinus ruhsal yiyişin en çarpıcı formülünü vermiştir. Yaşayan ekmek söylevini yorumlarken dinleyicisine seslenir: dişleri ve mideyi neden hazırlıyorsun? Mesih imanla yenir.
"Dişlerini ve karnını neden hazırlıyorsun? İman et, işte yemiş oldun." — Aziz Augustinus, Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, XXV. vaaz, 12[18]
Augustinus elbette sakramentin gerçekliğini inkâr etmez — onu başka yerde güçlü biçimde ileri sürer; o, Mesih'i yemenin O'na iman etmek olduğunu vurgular: "İman et, işte yemiş oldun." Bu patristik sezgi, manevi komünyonun sonraki tüm teolojisinin tohumudur: Mesih'e yapışan ve O'nu arzulayan diri iman, sakramentin bütünlükle vereceği meyveyi çoktan tattırır.
Uygulamanın tarihi
Eski bir gerçeklik, daha yeni bir ad
Arzuyla komünyonun gerçekliği, Efkaristiya imanı kadar eskidir: iman ve sevginin Mesih'e birleştirdiğine inanıldığı andan itibaren esas olan elde edilmişti. Ama "manevi komünyon" ifadesi ve düzenlenmiş bir manevi komünyon eylemi uygulaması daha sonra, efkaristik dindarlık belirginleştikçe gelişti. Takdis edilmiş türlerin yükseltilmesi, Corpus Christi bayramı, kutsal türlerin sergilenmesi ve efkaristik tapınma'nın doğuşunu gören Orta Çağ, aynı zamanda Aziz Tomas'la skolastik teolojinin manducatio spiritualis'i biçimlendirdiği çağdır.
Tarihsel bir etken uygulamanın önemini pekiştirdi: yüzyıllar boyunca, layık olmadan komünyon etme korkusuyla müminler seyrek komünyon ederlerdi — çoğu kez yılda yalnızca bir kez. Manevi komünyon o zaman aralıklı sakramental komünyonlar arasında Mesih'e birleşmenin yolunu sunuyordu. IV. kitabı tümüyle Efkaristiya'ya ayrılmış olan İsa'yı Taklit (XV. yüzyıl) bunu çoktan hatırlatır: gerçekten komünyon edemeyen kişi "ruhla da her gün, her saat, büyük meyveyle komünyon edebilir"[19]. Aziz Pius X XX. yüzyıl başında sık komünyonu herkese yeniden açtığında, manevi komünyon anlamını yitirmedi: o aradakinin, sürekli arzunun duası olarak kaldı.
Avilalı Azize Teresa ve dindarlığın altın çağı
Modern çağda, ve özellikle Karmelit okuluyla, manevi komünyon içsel yaşamın açık bir teması haline gelir. Avilalı Azize Teresa (1515-1582), Mükemmellik Yolu'nda onu rahibelerine çekincesiz tavsiye eder:
"Komünyon etmediğinizde, kızlarım, ve ayini dinlerken, ruhsal olarak komünyon edebilirsiniz: bu çok büyük fayda sağlar. Sonra komünyondan sonra olduğu gibi kendi içinize toplanın, çünkü bu Rabbin sevgisinin ruha böyle işlenmesi büyük bir şeydir." — Avilalı Azize Teresa, Mükemmellik Yolu, 35. bölüm[20]
Teresa onu bir yakınlık okulu yapar: manevi komünyon gerçek komünyonu hazırlar ve uzatır, "bu Rabbin sevgisini" yüreğe azar azar işler. Dört yüzyıl sonra II. Jean Paul uygulamaya övgüsünü temellendirmek için alıntılayacağı pasaj budur[21].
Aziz Fransua de Sales ve herkese açık dindarlık
Birkaç on yıl sonra, Aziz Fransua de Sales (1567-1622) manevi komünyonu laiklerin dindarlığına katar. Ünlü Hıristiyan yaşam el kitabı Dindar Hayata Giriş'te (1609), onu gerçekten komünyon etmeye engelli her ruha tavsiye eder:
"Ama kutsal ayinde gerçekten komünyon etme iyiliğine sahip olamayacağınızda, hiç değilse yürek ve ruhla komünyon edin, Kurtarıcı'nın bu yaşam veren bedenine hararetli bir arzuyla birleşerek." — Aziz Fransua de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. kısım, 21. bölüm[22]
Uygulama böylece manastırlardan çıkıp tüm müminlerin malı olur: tüccarın da rahibenin de elinde, günler boyu Mesih'le birliği beslemenin basit bir yolu.
Aziz Alfons Liguori ve klasik formül
XVIII. yüzyılda, Kilise doktoru Aziz Alfons-Maria Liguori (1696-1787), manevi komünyona halk arasında yayılım kazandırır. Katolik tarihinin en çok okunan dindarlık kitaplarından biri olan Kutsal Sakrament ve En Kutsal Meryem Ana Ziyaretleri'nde (1745), onu sık sık yapmayı tavsiye eder ve evrensel hale gelen formülü verir:
"İsam, En Kutsal Sakramentte gerçekten hazır bulunduğuna inanıyorum. Seni her şeyden çok seviyor ve ruhumda arzuluyorum. Şimdi Seni sakramental olarak kabul edemediğim için, hiç değilse ruhsal olarak yüreğime gel. Sanki çoktan gelmişsin gibi Seni kucaklıyor ve tümüyle Sana birleşiyorum; Senden asla ayrılmama izin verme." — Aziz Alfons Liguori, manevi komünyon eylemi formülü[23]
Bu dua üç eylemi (iman, sevgi, arzu) mükemmel biçimde yoğunlaştırır ve sebat dileğini ekler. Aziz Tomas'ı alıntılayan Alfons, uygulamayı şöyle tanımlar: "Kutsal Sakramentte İsa'yı kabul etmeye yönelik hararetli bir arzu ve O'nu, sanki çoktan kabul etmiş gibi sevgiyle kucaklamak"[24]. Yayılımı öyle oldu ki bu formül bugün Katolik dünyasında en çok okunan formüldür, tüm dillere çevrilmiştir.
Ars papazı: "her an"
Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars papazı, onu efkaristik vaazının eksenlerinden biri yaptı. Ona göre manevi komünyon, izin verilen günde tek komünyonla yetinmeyen tutuşmuş ruhların sırrıdır:
"Sakramental komünyondan yoksunsak, onun yerine, elden geldiğince, her an yapabileceğimiz manevi komünyonu koyalım." — Aziz Jean-Marie Vianney, Komünyon Üzerine Kateşizm[25]
Ünlü kalan bir imge bırakmıştır: komünyon ruha "sönmeye başlayan ama içinde hâlâ çok kor bulunan bir ateşe körüğün vuruşu gibi etki eder: üflenir ve ocak yeniden tutuşur"[26]. Ve sürekli arzu mantığını açıklar: "İyi Tanrı'yı günde ancak bir kez kabul edebiliriz; sevgiyle tutuşmuş bir ruh bunu, O'nu her an kabul etme arzusuyla telafi eder"[27]. Manevi komünyon böylece, günde bir komünyonun maddi sınırının ötesinde, Mesih'le sürekli birliğin aracıdır.
Modern magisterium: XII. Pius'tan II. Jean Paul'e
Çağdaş magisterium bu mirası devraldı. Daha 1947'de, XII. Pius, litürji üzerine ansiklopedisi Mediator Dei'de, Hıristiyanların "— özellikle kutsal komünyonu kolayca alamadıklarında — onu hiç değilse arzuyla almalarını" diler[28]: arzu komünyonu böylece efkaristik yaşamın normal tamamlayıcısı olarak sunulur, basit bir çare olarak değil.
Belirleyici adım II. Jean Paul'den gelir. Efkaristiya üzerine ansiklopedisi Ecclesia de Eucharistia'da (17 Nisan 2003), yürekte "Efkaristiya sakramentine sürekli bir arzu beslemeye" davet eder ve ekler:
"Manevi komünyon uygulaması böyle doğdu; yüzyıllardır Kilise'de mutlulukla yerleşmiş ve ruhsal yaşamın aziz üstatlarınca tavsiye edilmiştir." — Aziz II. Jean Paul, Ecclesia de Eucharistia, § 34[29]
Dayanak olarak ansiklopedi, manevi komünyonun "çok büyük faydası" üzerine Avilalı Azize Teresa'nın pasajını aynen alıntılar[30]. Magisterium böylece bu uygulamanın ne marjinal özel bir dindarlık ne de kötü bir yedek olduğunu, yüzyılları aşan ve büyük ruhsallar tarafından güvence altına alınmış denenmiş bir yol olduğunu doğrular.
Manevi komünyon nasıl yapılır?
Üç eylem: inanmak, sevmek, arzulamak
Manevi komünyon yapmak ne kitap ne özel bir yer ne dayatılmış bir formül gerektirir. Üç eylemi ortaya koymak yeter: Mesih'in gerçek huzuruna inanmak; O'nu her şeyden çok sevmek; O'nu arzulamak ve ruhsal olarak karşılamak. Kendi sözleriyle, ya da Aziz Alfons'un formülüyle, ya da daha da kısaca yapılabilir: "İsam, yüreğime gel." Esas olan uzunluk değil, arzunun gerçekliğidir.
Ne zaman ve kaç kez?
Gelenek onu sık sık yapmaya teşvik eder, özellikle:
- sakramental komünyon edilmeyen ayin sırasında, komünyon anında (örneğin aynı gün ikinci bir ayinde, ya da komünyon edecek durumda olmama nedeniyle);
- tapınma ya da Kutsal Sakrament ziyareti sırasında;
- gün boyunca, her arzu anında: uyanırken, bir kilise önünde, sıkıntıda, zor bir işten önce.
Ars papazı ve Aziz Alfons bu eylemleri çoğaltmaya teşvik eder: Mesih'i günde ancak bir kez kabul edebilen ruh O'nu "her an" arzulayabilir[31]. Manevi komünyon o zaman ruhun soluğu, sakramental komünyonları birbirine bağlayan sürekli bir birlik ipliği olur.
Yüreğin hazırlıkları
Hararete göre etkilediği için manevi komünyon gerçek hazırlıklar ister: gerçek huzura iman, Tanrı'ya sevgi, günahlardan pişmanlık. İdealde, lütuf halinde yapılır; ama kusurunu bilen kişi önce bir nedamet eylemi yapabilir ve barışmayı arzulayabilir — o zaman tövbe sakramentine arzu, Efkaristiya arzusuna eşlik eder. Sakramental komünyonda olduğu gibi, meyveyi ölçen sevgidir: arzu ne kadar saf ve hararetliyse birlik o kadar derindir.
Manevi komünyon kime yöneliktir?
Manevi komünyon herkese sunulmuştur, ama durumları ya da koşulları onları sakramental komünyondan uzak tutanlar için özellikle değerlidir.
Koşullarca engellenenler. Hastalar, yaşlılar, mahkûmlar, denizciler, papazsız bölgelerin sakinleri, mesafe, hastalık ya da zulmün ayinden mahrum bıraktığı herkes: onlar için manevi komünyon Mesih-Kurban'a giden günlük köprüdür. Kendilerine sakrament götürülen ölmek üzere olanlara — viyatik — o, son komünyonu hazırlar ve eşlik eder.
Sakramental olarak alamayanlar. Durumları nedeniyle sakramental komünyona erişemeyen müminler için — örneğin, bazı durumlarda boşanıp yeniden evlenenler, ya da henüz günah çıkarmaya fırsat bulamadan kendilerini ağır günah halinde bilenler — manevi komünyon Mesih'le bağı canlı tutar ve tövbeye yönelten bir dürtü olarak tam komünyon arzusunu besler. O, sakramental alışın koşullarından hiçbirinden muaf tutmaz: tersine, onları arzulatır.
Efkaristik yaşamın uzantısı olarak tüm müminler. Her gün komünyon edenler bile manevi komünyonlar yaparak kazanırlar: onlar sakrament açlığını besler, şükranı verimli kılar ve sunakta alınan lütfu bütün güne yayarlar. Sakramentlerin seyrek olduğu koşullarda yaşayanlar için bkz. Sakramentler yokken İlahi İrade'de nasıl yaşanır.
2020 pandemisi sırasında manevi komünyon
2020 yılı bu eski uygulamaya yakıcı bir güncellik verdi. Covid-19 pandemisine bağlı kapanmalarla kiliseler kapandı, birçok ülkede halka açık ayinler askıya alındı ve milyonlarca Katolik yaşamlarında ilk kez haftalarca sakramental komünyondan mahrum kaldı. Dünyanın dört yanındaki piskoposlar o zaman, ayini televizyonda ya da çevrimiçi izleyen müminleri bir manevi komünyon eylemi yapmaya davet etti.
Uzaktan bağlanan müminlerin önünde, Aziz Marta Evi şapelinde her sabah kutlama yapan Papa Francesco bizzat arzunun bu komünyonuna davet etti ve bir manevi komünyon eylemini okudu[32]. Aziz Alfons'un formülü her yerde benimsendi ve yayıldı. Bu yeniden keşif, önceki yüzyılların iyi bildiği bir gerçeği hatırlattı: sunak erişilmez hale gelse bile, O'nu gerçekten arzulayan için Efkaristiya'nın lütfu asla tümüyle erişilmez değildir.
Manevi komünyon ve İlahi İrade'de yaşam
Manevi komünyon, İlahi İrade ruhsallığının kalbiyle buluşur. Mesih'i sürekli arzulamak, O'nu her an iman ve sevgiyle karşılamak, O'na sürekli birleşik kalmayı öğrenmektir — artık yalnızca sakramental komünyon anlarında değil, günün dokusunun içinde. Onlarca yıl yatağa bağlı yaşayan ve pratikte günlük Efkaristiya'dan başka bir şeyle beslenmeyen Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947), bu kesintisiz birliğin bir simgesini sunar: onun gizli yaşamı sürekli bir komünyondu; ruh, kutsal ekmeğin sunakta durduğu gibi Tanrı'da sabit kalır[33]. "Her an" yapılan manevi komünyon, tam da bu sürekliliğin günlük öğrenimidir: Kendisini sürekli veren Kişi'ye sürekli kendini vermek.
İtirazlar ve sınırlar
"Manevi komünyon gerçekten komünyon etmekten muaf tutar mı?"
Hayır, ve bu belirleyici bir noktadır. Manevi komünyon tümüyle sakramental komünyona yönelmiştir: onun arzusunu besler, onun yerini tutmaz. Sakramental komünyon üstün kalır, çünkü bize Mesih'i bizzat türler altında, hararetimizden bağımsız olarak, ex opere operato verir; manevi komünyon bize yalnızca arzumuzun karşılayabildiğini verir. Komünyon edebilecekken "manevi komünyon yapıyorum" diyerek çekimser kalan kişi şeylerin düzenini tersine çevirir. Kural açıktır: layık şekilde komünyon edilebildiğinde komünyon edilir; edilemediğinde manevi komünyon yapılır.
"Duygusal bir yanılsama değil mi?"
İtiraz, duyulur işaret yokluğunda gerçekten hiçbir şey olmadığını varsayar. Ama Katolik iman tersini öğretir: iman ve sevgiyle Mesih'le birlik, sakrament olmaksızın bile gerçektir, Trente'nin ilan ettiği gibi ("meyve ve fayda" "duyulur")[34]. Manevi komünyon kendine sağlanan bir duygu değildir: arzuyla orantılı nesnel bir lütuf etkisi elde eden teolojik erdem eylemidir. Duygusal bir içe kapanış olmaktan uzak, o gerçek sevgi okuludur: Azize Teresa onun Tanrı sevgisini ruha "işlediğini" not eder[35].
"Ruhsal tembelliğin yolu değil mi?"
Tam tersine: doğru anlaşılan manevi komünyon sakrament açlığını uyutmaktan çok biler. Onu gerçekten uygulayan kişi gerçekten komünyon etmeyi ve tapınmayı o kadar hararetle arzular. Tehlike uygulamada değil, onun saptırılmasındadır: onu makineleşmiş bir formüle indirgemek ya da ayin, günah çıkarma ve tövbe çabasından muaf olmak için kullanmak. Arzunun gerçeğinde yapılan o, içsel yaşamın en basit ve en güçlü araçlarından biridir.
Daha ileri gitmek için
- Efkaristiya — gerçek huzur sakramenti, Hıristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi, her komünyonun temeli.
- Sık komünyonda nasıl büyünür — manevi komünyonun yerine geçmeden tamamladığı, sık ve verimli alınan sakramental komünyon.
- Efkaristik tapınma — ayin dışında hazır bulunan Mesih'e sunulan kült; manevi komünyonla uzatılır.
- Komünyon nasıl doğru alınır? — layık komünyon için bedenin ve ruhun hazırlıkları.
- Viyatik — ölmek üzere olanlara götürülen komünyon; arzu komünyonu eşlik eder.
- Sakramentler yokken İlahi İrade'de nasıl yaşanır — sakramentler eksikken Tanrı'ya birleşik yaşamak.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Alfons Liguori, Kutsal Sakrament Ziyaretleri, Akuinolu Aziz Tomas'ı izleyerek: manevi komünyon "Kutsal Sakramentte İsa'yı kabul etmeye yönelik hararetli bir arzu ve O'nu, sanki çoktan kabul etmiş gibi sevgiyle kucaklamaktır" ("un ardente desiderio di ricevere Gesù sacramentato e un amoroso abbraccio, come se già si fosse ricevuto").
1 24Trente Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), En Kutsal Efkaristiya Sakramenti Üzerine Kararname, 8. bölüm ("Bu hayranlık uyandıran sakramentin kullanımı üzerine"). Latince metin: « Quoad usum autem recte et sapienter Patres nostri tres rationes hoc sanctum Sacramentum accipiendi distinxerunt. Quosdam enim docuerunt sacramentaliter tantum id sumere, ut peccatores ; alios tantum spiritualiter, illos nimirum, qui voto propositum illum coelestem panem edentes, fide viva, quae per dilectionem operatur, fructum eius et utilitatem sentiunt ; tertios porro sacramentaliter simul et spiritualiter [sumere] ; ii autem sunt, qui ita se prius probant et instruunt, ut vestem nuptialem induti ad divinam hanc mensam accedant. » H. Denzinger'de, Enchiridion Symbolorum (Katolik inancın sembolleri ve tanımları), no 1648 (esk. 881). Üç yol ayrımı manevi komünyonun doğrudan dogmatik temelidir.
2 10 34Akuinolu Aziz Tomas, Teoloji Özeti, IIIa pars, q. 80, a. 1: sakramental yiyiş (sakramenti almak) ile ruhsal yiyiş, "bu sakramentin etkisinin alındığı, insanın iman ve sevgiyle Mesih'e ruhsal olarak birleştiği" (spiritualis, per quem aliquis percipit effectum huius sacramenti, quo homo Christo spiritualiter coniungitur per fidem et caritatem) ayırt edilir.
3 12Avilalı Azize Teresa, Mükemmellik Yolu (Camino de perfección), 35. bölüm (Valladolid baskısı, 2. redaksiyon). İspanyolca metin: « Y cuando no comulgareis, hijas, y oyereis misa, podéis comulgar espiritualmente, que es de grandísimo provecho, y hacer lo mismo de recogeros después en vos, que es mucho lo que se imprime el amor así de este Señor. » Bölüm numaralandırması redaksiyon ve baskılara göre değişir: Valladolid baskısında 35. bölüm (modern referans); II. Jean Paul onu Ecclesia de Eucharistia, § 34, not 70 içinde 37. bölüm olarak alıntılar (Œuvres complètes, Paris, 1948, s. 766).
4 20 35Aziz Alfons-Maria Liguori, Kutsal Sakrament ve En Kutsal Meryem Ana Ziyaretleri (Visite al SS. Sacramento e a Maria santissima, 1745), "Atto per la Comunione spirituale". İtalyanca orijinal metin (§ 303): « Gesù mio, credo che voi state nel SS. Sacramento. V'amo sopra ogni cosa e vi desidero nell'anima mia. Giacché ora non posso ricevervi sacramentalmente, venite almeno spiritualmente al cuore mio. Come già venuto io v'abbraccio, e tutto mi unisco a voi. Non permettete ch'io m'abbia mai a separare da voi. » En yaygın modern versiyon *"credo che sei realmente presente"*yi ("gerçekten hazır bulunduğuna inanıyorum") belirtir — anlam bakımından sadık, realmente zarfı 1745 orijinalinde yer almaz. Makalenin gövdesinde alıntılanan bu benimsenmiş biçimdir.
5 23Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı, Komünyon Üzerine Kateşizm: "Sakramental komünyondan yoksunsak, onun yerine, elden geldiğince, her an yapabileceğimiz manevi komünyonu koyalım." Ars papazının Ruhu içinde derlenmiştir (Aziz Jean-Marie Vianney'nin vaaz ve kateşizmleri, Peder Alfred Monnin).
6 25Aziz II. Jean Paul, Ecclesia de Eucharistia ansiklopedisi (17 Nisan 2003), § 34: "Efkaristiya sakramentine sürekli arzuyu yürekte beslemek iyidir. Manevi komünyon uygulaması böyle doğdu; yüzyıllardır Kilise'de mutlulukla yerleşmiş ve ruhsal yaşamın aziz üstatlarınca tavsiye edilmiştir."
7 29Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 6, 56 (Kefarnaum sinagogunda yaşayan ekmek söylevi): "Benim bedenimi yiyen ve kanımı içen Bende kalır, Ben de onda."
8ex opere operato / ex opere operantis ayrımı üzerine bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1128: sakramentler "eylemin yerine getirilmiş olması olgusuyla" (ex opere operato) etkilerken, dindarlıklar ve sakramentalia onları alanın hazırlıklarına bağlıdır. Sakrament olmayan manevi komünyon hararete göre etkiler (ex opere operantis).
9Korintlilere Birinci Mektup, 11, 27-29: "Ekmeği yiyen ya da Rabbin kâsesini layık olmadan içen [...] kendi mahkûmiyetini yer ve içer." Aziz Pavlus, layık komünyon için lütuf halinde olma gerekliliğini temellendirir — Trente'ye göre günahkârların "yalnızca sakramental alışı" buradan gelir.
11Akuinolu Aziz Tomas, Teoloji Özeti, IIIa, q. 80, a. 1, ad 3 ve a. 2: ruhsal yiyiş, sakramental alıştan önce ya da onun dışında, sakramenti alma arzusuyla (votum) var olabilir; Eski Yasa'nın doğruları böylece Efkaristiya'nın kuruluşundan önce arzuyla Mesih'le komünyon edebilmişlerdir. Krş. q. 73, a. 3 (Efkaristiya res tantum olarak: arzuyla erişilebilen Mistik Beden'in birliği).
13Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 6, 53: "İnsanoğlu'nun bedenini yemez ve kanını içmezseniz, içinizde yaşama sahip değilsiniz." Efkaristiya'nın gerekliliğinin ileri sürülmesi; gelenek onu, ondan engellenenler için votum (arzu) ile bağlantılı okur.
14Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 6, 47: "Doğrusu, doğrusu size derim: iman eden sonsuz yaşama sahiptir." Yu 6, 47 (iman) ile Yu 6, 53 (bedeni yemek) arasındaki gerilim, sakramentle inanan arzu arasındaki patristik eklemlenmeyi temellendirir.
15Aziz Luka'ya göre İncil, 24, 30-31: Emmaus öğrencileri dirilmiş Mesih'i "ekmeği bölerken" tanırlar. Mesih'in Efkaristiya'da tanınmasının geleneksel simgesi.
16Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 14, 23: "Beni seven sözümü tutar, Babam onu sever; ona geleceğiz ve onda konut kuracağız." Arzuyla Mesih'in karşılanmasına uygulanan, içsel yerleşmenin klasik metni.
17Aziz Augustinus, In Iohannis Evangelium tractatus (Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar), XXV. vaaz, 12 (Yu 6 yorumu, yak. 414-417): « Ut quid paras dentes et ventrem ? Crede, et manducasti » ("Dişlerini ve karnını neden hazırlıyorsun? İman et, işte yemiş oldun"). Metin Corpus Christianorum, Series Latina (CCL) 36; Patrologia Latina (PL) 35 içinde.
18İsa'yı Taklit, IV. kitap ("Sunak sakramenti üzerine"), 10. bölüm ("Kutsal komünyondan kolayca uzaklaşmamak gerekir"): sakramental komünyona engelli kişi "ruhla da her gün, her saat, büyük meyveyle komünyon edebilir". F. de Lamennais çevirisi. Ayrıca komünyona hararetli arzu üzerine aynı kitabın 14. bölümüne bkz.
19Aziz II. Jean Paul, Ecclesia de Eucharistia, § 34, not 70, manevi komünyonun "çok büyük faydası" üzerine İsa'nın Azize Teresa'sının, Mükemmellik Yolu, 35. bölüm, alıntılayarak.
21 30Aziz Fransua de Sales, Dindar Hayata Giriş (1609), II. kısım, 21. bölüm ("Nasıl komünyon edilmeli"): "Ama kutsal ayinde gerçekten komünyon etme iyiliğine sahip olamayacağınızda, hiç değilse yürek ve ruhla komünyon edin, Kurtarıcı'nın bu yaşam veren bedenine hararetli bir arzuyla birleşerek."
22Aziz Jean-Marie Vianney, Komünyon Üzerine Kateşizm: "Komünyon ruha, sönmeye başlayan ama içinde hâlâ çok kor bulunan bir ateşe körüğün vuruşu gibi etki eder: üflenir ve ocak yeniden tutuşur."
26Aziz Jean-Marie Vianney, Komünyon Üzerine Kateşizm: "İyi Tanrı'yı günde ancak bir kez kabul edebiliriz; sevgiyle tutuşmuş bir ruh bunu, O'nu her an kabul etme arzusuyla telafi eder." Aziz ayrıca şöyle der: "Sakramentleri aldıktan sonra, Tanrı sevgisinin bizde yavaşladığını hissettiğimizde, hemen manevi komünyona!" (sık alıntılanan "soğuyor" biçimi bir açıklamadır). Günde bir komünyon sınırı hâlâ yürürlükteki disipline karşılık gelir: aynı gün ikinci komünyon ancak katılılan bir ayin sırasında mümkündür (Kilise Hukuku Külliyatı, 1983, kan. 917).
27 31XII. Pius, Mediator Dei ansiklopedisi (20 Kasım 1947), § 117: Kilise, Hıristiyanların, "özellikle kutsal komünyonu kolayca alamadıklarında, onu hiç değilse arzuyla almalarını" diler (Latince metin: "saltem voto et desiderio").
28Papa Francesco, Covid-19 pandemisine bağlı kapanma sırasında Aziz Marta Evi şapelinde ayin (2020 baharı): sakramental komünyon edemeyen müminler için bir manevi komünyon eylemi daveti. Uygulama o zaman birçok piskoposlar konferansınca tavsiye edildi; Aziz Alfons Liguori'nin formülü geniş biçimde yayıldı.
32Luisa Piccarreta (1865-1947), Tanrı'nın Hizmetkârı, "İlahi İrade'nin küçük kızı", on yıllar boyunca yatağa bağlı ve pratikte günlük Efkaristiya'dan başka bir şeyle beslenmeyen. Biyografik veriler: Maria Rosaria Del Genio, The Sun of My Will — Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana; Centro Studi Piccarreta (Corato).
33