Sakramentler mevcut olmadığında İlahi İrade nasıl yaşanır? Bu soru ne teoriktir ne de tali: yatağa bağlı hastayı, mahkûmu, evinde kapalı kalan imanlıyı, izole misyoneri, zulüm gören Hristiyanı, hiçbir rahibin ulaşamadığı kişiyi ilgilendirir. 2020 kapanmaları sırasında milyonlarca Katolik bir günden diğerine sakramentlerden mahrum kaldığında bu soru yeniden keskinleşti.[1]
Katolik cevap, birbirinden hiç ayrılmaması gereken iki hareketi birlikte tutar. Bir yandan sakramentler lütfun olağan ve yeri doldurulamaz yolları olarak kalır: insan onlardan hafifçe vazgeçmez; alabilen kişi onlara koşmalıdır. Öte yandan Tanrı kendi sakramentlerinin tutsağı değildir: ruh samimi biçimde engellenmişse, kendisini vermeye devam ettiği olağanüstü yollar öngörmüştür — tam pişmanlık ve ruhsal Komünyon.
İşte burada, Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya bildirilen İlahi İrade ruhaniyeti kendine özgü bir ışık verir. İsa burada kendi İradesi’nde, ne hastalığın, ne rahip yokluğunun, ne de zulmün kesebileceği sürekli bir Komünyon öğretir: « hiçbir engele tabi değildir ».[2] Bu sürekli Komünyon, sunaktan muaf tutan kolay bir ikame değil, arzulanan sakramentin uzantısıdır: Efkaristiya açlığını varsayar ve onu kesintisiz birliğe dönüştürür. Bu makale iki kutbu birlikte tutar: sakramentlerin değeri konusunda Katolik titizlik ve kendi iradesi dışında onlardan mahrum kalan ruha sunulan mistik derinlik.
Sakramentler eksik kaldığında
Cevap vermeden önce sorunun içindeki acıyı ciddiye almak gerekir. Sakramentlerden mahrum kalmak nötr bir durum değildir: gerçek bir yoksulluktur ve çoğu zaman gerçek sevginin işaretidir.
Gerçek durumlar, bahane değil
Sakramentlerin erişilemez hâle geldiği durumlar çok ve somuttur:
- yatağa bağlayan, kiliseye gitmeyi engelleyen hastalık veya ileri yaş;
- kiliseleri kapatan, halka açık Ayinleri askıya alan sağlık kapanması;[3]
- bazen kuşaklar boyunca bütün Hristiyan toplulukları rahipsiz bırakabilen hapishane ve zulüm;
- misyonların, denizcilerin, askerlerin veya uzak bölgelerin coğrafi izolasyonu;
- bir rahibin onlarca kiliseye hizmet ettiği bölgelerde rahip yokluğu;
- duayı yasaklamasa da Komünyon’a geçici olarak yaklaşmayı engelleyen düzensiz durumlar.
Bu durumların hepsinde belirleyici ortak nokta şudur: ruh sakramentleri almak ister, fakat onları alamaz. Bütün cevabı yöneten ayrım budur: alamamak, istememek değildir.
Sevgiyi açığa çıkaran bir mahrumiyet
Sakramentlere duyulan açlık disiplin ayrıntısı değildir; canlı imanın işaretidir. Mahrumiyet onu yaralıyorsa, kişi gerçek mevcudiyete gerçekten inanıyor demektir: insan yalnızca sevdiği şeyin yokluğuna ağlar. Bu acı bir sunu değeri taşır. İsa Luisa’ya, sevgiyle kabul edilen mahrumiyeti ödüllendirdiğini söyler — onu değersizleştirmek için değil, dönüştürmek için.[4]
Bu yüzden doğru soru sakramentler olmadan idare etmenin yolunu aramak değil, onlar eksikken Mesih’e bağlı kalmanın yolunu bulmaktır — onları arzulamaktan hiç vazgeçmeden. Komünyon’u doğru alma biçimi ve Ayin’in geçerliliği hakkındaki komşu sorular, sunak erişilebilir olduğunda normal durumu ele alır; bu makale sunak erişilemez olduğunda ne yapılacağını ele alır.
Tanrı sakramentlerinin tutsağı değildir
Önce Katolik bir ilke konmalıdır: Tanrı lütfunu sakramentlere emanet etmiştir, fakat kendisini onların içine hapsetmemiştir. Bu hakikat sakramentlerden hiçbir şey eksiltmeden ruhu özgürleştirir.
« Tanrı sakramentlerine bağlı değildir »
Katolik Kilisesi Katekizmi bu ilkeyi Vaftiz hakkında söyler:
« Tanrı kurtuluşu Vaftiz sakramentine bağlamıştır, fakat kendisi sakramentlerine bağlı değildir. »[5]
Başka bir ifadeyle: sakramentler Tanrı’nın kurduğu ve bize emrettiği olağan kanallardır; fakat O’nun her şeye gücü yetmesi ve merhameti bu kanalların tutsağı değildir. İnsan kendi kusuru olmadan onlara erişemediğinde, Tanrı sakrament aracılığıyla vereceği lütfu ona ulaştırmanın bin yolunu saklı tutar. Bu sakramental sistemde bir açık değil, hiçbir dış engelin durduramadığı Sevgi’nin egemen özgürlüğüdür.
Kan vaftizi ve arzu vaftizi
Kilise bu ilkeden her zaman kesin sonuçlar çıkarmıştır. Kurtuluş için en gerekli sakrament olan Vaftiz için, su eksik olduğunda iki tamamlayıcı yol tanır. Kan vaftizi: Vaftiz almadan iman uğruna ölenler, « Mesih için ve Mesih’le birlikte ölümleri aracılığıyla vaftiz edilmiş olurlar ».[6] Arzu vaftizi: sakramenti alamadan ölen katekümen, onu alma yönündeki « açık arzusu, günahlarından tövbesi ve sevgiyle birleşmiş olarak » kurtuluşu elde eder.[7] Bu tamamlayıcı yollar « sakrament olmadan Vaftiz’in meyvelerini taşır ».[8]
Aynı mantığı Kilise bütün sakramental yaşama uygular: sevgiyle birleşmiş samimi arzu, engellenmiş sakramentin artık kendi başına veremediği meyveyi elde eder. Göreceğimiz gibi, tam pişmanlık ve ruhsal Komünyon’un öğrettiği budur.
Bu ilkenin izin vermediği şey
Ama hemen bir uyarı gerekir, çünkü bu öğreti sık sık çarpıtılır. Tanrı’nın sakramentlerine bağlı olmaması, onları ihmal etmeye, küçümsemeye veya kendini onlardan muaf saymaya asla izin vermez. Arzu vaftizi yalnızca vaftiz olabilseydi bunu isteyecek olanı kurtarır; tam pişmanlık da ölümcül günahı ancak « mümkün olur olmaz sakramental itirafa başvurma yönünde kesin kararı içerirse » bağışlatır.[9] Olağanüstü yol, olağan yolun arzusunu içerir: onun yerini almaz, onu tamamlar.
Pandemi dönemi için Peder Iannuzzi’nin tutumu da tam olarak budur. En küçük tamamlayıcı yolu önermeden önce, önce sakramentleri aramaya çağırır: mümkün olur olmaz itiraf ve Komünyon, Kilise Magisterium’unun değişmez öğretisine sadık rahiplerle temas.[10] İlahi İrade’de yaşam da aynı hiyerarşiye yerleşir: sunaktan muaf tutmaz, sunağa götürür.
Kilise’nin öğrettiği olağanüstü yollar
Sakramentler gerçekten eksik olduğunda Kilise ruhu çaresiz bırakmaz: her yerde, her saatte, rahipsiz yapılabilecek iki kesin uygulamayı öğretir.
İtiraf yoksa tam pişmanlık
Ağır günahların bağışlanmasının olağan yolu sakramental itiraftır. Fakat bu sakrament erişilemez olduğunda Kilise olağanüstü bir yol öğretir: tam pişmanlık eylemi. Katekizm açıktır:
« Pişmanlık, her şeyden çok sevilen Tanrı sevgisinden doğduğunda “tam” denir (sevgi pişmanlığı). Böyle bir pişmanlık hafif günahları bağışlatır; ayrıca mümkün olur olmaz sakramental itirafa başvurma yönündeki kesin kararı içerdiğinde ölümcül günahların bağışını da elde eder. »[11]
Kilise hukuku bu durumu açıkça öngörür: ağır günah hâlinde olduğunu bilen kişi « önce sakramental itirafa başvurmadan, ciddi bir neden olmadıkça ve itiraf etmesi mümkün olmadıkça, Ayini kutlamayacak ve Rab’bin Bedeni’ni komünyon olarak almayacaktır; bu durumda, en kısa zamanda itiraf etme kararını içeren tam pişmanlık eylemi yapma yükümlülüğü altında olduğunu unutmayacaktır ».[12] Eksik pişmanlık (attrition, ceza korkusundan doğan pişmanlık) ile fark esastır: yalnızca tam pişmanlık, yani Tanrı’yı her şeyden çok sevmeden doğan pişmanlık, itiraf dışında ölümcül günahın bağışını elde eder.[13] Bu yüzden bağışlanma asla erişilemez değildir: kişi yalnız olsa da, gece olsa da, rahipsiz ölmek üzere olsa da, Tanrı’ya her şeyden çok seven ve ilk fırsatta itiraf etmek isteyen bir yürekle yönelmelidir.
Ruhsal Komünyon, yani arzu Komünyonu
Efkaristiya için Kilise ruhsal Komünyonu önerir: İsa’dan kalbe ruhsal olarak gelmesini, « sanki sakramental olarak — Beden, Kan, Ruh ve Tanrılık olarak — alınıyormuş gibi » istemek.[14] Bu yeni bir geçici çözüm değildir: Trento Konsili bunu otoriteyle öğretir. Efkaristiya’yı almanın üç yolunu ayırırken — yalnızca sakramental olarak (günahkârlar), yalnızca ruhsal olarak, ve hem sakramental hem ruhsal olarak (iyi hazırlanmış olanlar) — Konsil, kendilerine sunulan göksel ekmeği « arzuyla yiyen, sevgiyle işleyen canlı imanla (Ga 5, 6) onun meyvesini ve yararını alan » kişileri över.[15]
Aziz Thomas’a dayanarak Aziz Alphonsus de Liguori, bütün geleneğin benimsediği tanımı verir: ruhsal Komünyon « İsa-Hostiya’yı alma yönündeki ateşli arzudan ve onu sakramental olarak almış gibi yapılan sevgi eyleminden » ibarettir.[16] Aziz Thomas ilkeyi koymuştu — sakramentin etkisi, kişi onu fiilen (in re) almasa bile, arzu (in voto) ile alınabilir[17]; Aziz Alphonsus bu formülü ondan çıkarır ve bu Komünyonların « Tanrı’ya çok hoş geldiğini ve büyük lütuflar sağladığını » söyler; ateşli ruhlar onları çoğaltırdı; ayrıca Trento Konsili’nin ruhsal Komünyon’u « büyük ölçüde övdüğünü » ve imanlıları bunu uygulamaya çağırdığını hatırlatır.[18]
Aziz II. Jean-Paul, Efkaristiya hakkındaki ansiklopedisinde Avilalı Azize Teresa’yı alıntılayarak bu geleneği kendi sesiyle tekrar eder:
« Ayine komünyon almadan katıldığınızda, ruhsal olarak komünyon yapabilirsiniz, çünkü bu kutsal uygulama son derece yararlıdır. […] O’nun sevgisi böylece ruha hayranlık uyandıracak şekilde işlenir. »[19]
Papa, ruhsal Komünyon’un « Kilise’de yüzyıllardır mutlu biçimde yaygın » olduğunu ve kutsal ruhani yaşam üstatlarınca tavsiye edildiğini vurgular.[20] Ücretsizdir, derhal yapılabilir, dış koşula bağlı değildir: Beata Jeanne de la Croix’in belirttiği gibi ne oruç ne ruhani rehber izni ister; her saatte yapılabilir — bir sevgi eylemi yeter.[21]
Ruhsal Komünyon eylemi
Aziz Alphonsus’un aktardığı ve Peder Iannuzzi’nin pandemi zamanı neredeyse kelimesi kelimesine yeniden verdiği dua birkaç saniyede, günde birçok kez söylenebilir:
« İsa’m, Senin En Kutsal Sakrament’te gerçekten mevcut olduğuna inanıyorum. Seni her şeyden çok seviyorum ve ruhumda Seni arzuluyorum. Şimdi Seni kalbime sakramental olarak alamadığım için, hiç olmazsa ruhsal olarak gel. Gelmişsin gibi Seni kucaklıyor ve bütünüyle Sana birleşiyorum. Senden asla ayrılmama izin verme. »[22]
Böylece sakramentlerden mahrum her Katolik için sağlam ve tam anlamıyla Kilise’ye ait bir cevap vardır. İlahi İrade ruhaniyeti bunu çürütmez: onu zirvesine taşır.
İlahi İrade: hiçbir şeyin engelleyemediği Komünyon
Göğün Kitabı’nın kendine özgü katkısı buradadır. İsa, İlahi İrade’de yaşamanın dış engellerin kesemeyeceği sürekli bir Komünyon olduğunu Luisa’ya öğretir.
« Ruhun istemesi yeter »
Belirleyici metin 23 Mart 1910 tarihlidir. Luisa neredeyse İlahi İrade’de yaşamanın « Komünyon’un kendisinden daha büyük » olduğunu duymayı bekler; İsa bunu doğrular — sakramenti küçültmek için değil, onun sınırsız uzantısını göstermek için:
« Sakramental Komünyon birkaç dakika sürer. Oysa Benim İrademde yaşam sürekli Komünyondur, hatta ebedî Komünyondur: Cennette ebediyen uzar. Sakramental Komünyon engellerle karşılaşabilir: örneğin hastalık veya başka nedenlerle komünyon alınamayabilir ya da onu vermesi gereken kişi engellenmiş olabilir. Benim İlahi İrademde Komünyon hiçbir engele tabi değildir. Ruhun istemesi yeter, olmuş olur. »[23]
Bu pasaj sorumuzu doğrudan hedefler: hastalık, « başka nedenler », engellenmiş görevli — yani rahip yokluğu. İsa, « kimsenin — ne şeytanların, ne yaratıkların, hatta Benim her şeye gücümün kendisinin bile — ruhun, yerin ve Gök’ün mutluluğunu oluşturan bu büyük iyiliği elde etmesini engelleyemeyeceğini; ruhun özgür olduğunu » ekler.[24] Zulüm bir kiliseyi kapatabilir, bir ciborium’u ele geçirebilir veya rahibi hapsedebilir; fakat Tanrı’nın İradesi’ne birleşmiş bir iradeye hiçbir şey yapamaz.
« Soluk gibi sürekli » bir Komünyon
Bu öğreti 1910’da başlamaz: İsa 1903’te, Luisa sakramental Komünyon’dan mahrum olduğu sırada bunu önceden bildirir. Onu alma yönündeki kutsal arzunun, alınamadığında sevgiyle kabul edilen kurbanla birleşince hiç durmayan bir birlik doğurduğunu söyler:
« Bunun sonucu olarak onun için yalnızca günde bir Komünyon değil, Kilise’nin izin verdiği gibi, soluk ne kadar sürekliyse o kadar sürekli bir Komünyon olur. Bunlar en saf sevginin Komünyonlarıdır; bedenle değil, yalnızca ruhla olur; ruh bedenden daha yetkin olduğu için sevgi orada daha yoğundur. »[25]
Mahrumiyetin kendisi bu Komünyon’un yakıtına dönüşür: İsa, « Benden mahrum kalman arzunu uyandırır. Ve bu ateşli arzu sayesinde ruhun Tanrı’yı solur » der. Ve ruhun bu arzusuyla tutuşan Tanrı: « O, bu ruhu solur. »[26] Sakramental Komünyon’a engellenmiş ruh birlikten dışlanmış değildir: yanan arzusu her an ona « Tanrı’yı solutur ».
İsa kimi ödüllendirir: « Beni alamayanı »
Aynı metinde bütün sorunun pastoral anahtarı vardır. İsa bu sürekli Komünyon’u kime verdiğini açıklar:
« İşte böyle, Beni almak istemeyeni değil, Beni alamayanı ve Beni memnun etmek için bunu Bana sunanı ödüllendiririm. »[27]
Her şey bu ayrımdadır. İlahi İrade’de sürekli Komünyon, tembellik veya küçümseme nedeniyle sakramentlerden kendini muaf tutan gevşeğe verilmez: o kişi « istemez ». Bu Komünyon, onları « alamayan » ve engeli sunuya dönüştüren kişiye verilir. Dış durum aynı görünebilir — Ayin yok, itiraf yok, rahip yok — fakat iç irade zıttır. Bir ruh kapanır; diğeri yanar.
İlahi İrade sürekli Komünyon olarak
8 Nisan 1908’de İsa aynı öğretiyi daha doğrudan bir ifadeyle verir:
« Benim İradem ruhla sürekli Komünyondur. Günde bir kez değil, her saatte, her anda, Benim İrademi yapan ruh Benimle sıkı bir birliktedir. »[28]
Makalenin kalbi buradadır. Sakramental Komünyon, ekmek ve şarap türleri altında gerçekten mevcut Mesih’i verir. İlahi İrade’de Komünyon bu armağanı iptal etmez; meyvesini her ana yayar. Ruh, Kilise dışında ikinci bir Efkaristiya’ya sahip olmaz; Mesih’e öylesine birleşmiş bir iradede yaşar ki her şey O’nunla birlik hâline gelir. İlahi İrade’de yaşama armağanı hakkındaki makale bu noktayı geliştirir.
Sakramentler olmadan İlahi İrade’yi somut yaşamak
Bu sürekli Komünyon belirsiz bir hâl değildir: Luisa’nın ruhaniyetinin gün be gün davet ettiği somut eylemlerle yaşanır; bunlar rahip, kilise veya nesne gerektirmez.
Güne önleyici sabah eylemiyle başlamak
İlk eylem, kendi iradesi işlemeye başlamadan önce, uyanır uyanmaz iradeyi Tanrı’ya teslim etmektir; böylece bütün gün yalnızca İlahi İrade’ye « göre » değil, İlahi İrade’nin « içinde » gerçekleşir. Bu önleyici sabah eylemidir: bütün varlığın sunulması; her kalp atışını ve her soluğu önceden ilahi eyleme dönüştürür. Sakramentlerden mahrum ruh için bu eylem temeldir: şartların sunakta engellediği şeyi bütün gün boyunca sunulan bir « Ayin » hâline getirir.
Yaratılışta turlar yapmak
Luisa ayrıca bütün yaratılışı ve Mesih’in bütün yaşamını dolaşmayı, oraya sevgisini ve onarımını bırakmayı öğretir: bunlar İlahi İrade’de turlardır. Bu turlardan birinde ruh özellikle sakramentlerden geçer; _« Seni seviyorum »_unu her Vaftiz’e, her absolüsyona, dünyada kutsanan her Hostiya’ya birleştirir. Efkaristiya’dan mahrum imanlı, düşünce ve sevgiyle o anda yeryüzünde kutlanan bütün Ayinlere birleşebilir: kendi fiziksel katılımı imkânsız olduğunda evrensel Efkaristiya kurbanına katılımın bir biçimidir.
Kendi iradesini İlahi İrade’de eritmek
Daha içsel alıştırma, kendi iradesini Tanrı’nın İradesi’yle eritmektir: iki irade değil, tek bir istem kalacak ölçüde kendi iradesini O’nunkinde çözmek. İlahi İrade’de erimek makalesinin konusu budur. Bu erime, 8. ciltteki _« sürekli Komünyon »_u gerçekleştirir: ruh Mesih’i yalnızca belirli anlarda almakla kalmaz; O’nda kesintisiz ikamet eder.
Eksik sakramentleri ateşle arzulamak
Bu eylemlerin hiçbiri sakramentlerin arzusundan muaf tutmaz; tersine onu besler. İlahi İrade’de yaşayan ve Efkaristiya’dan mahrum kalan ruh, ruhsal Komünyonları çoğaltır, tam pişmanlık eylemleri yapar ve yeniden sunağa yaklaşacağı güne doğru kalbini gergin tutar. Arzu kısır bir hayal kırıklığı değildir: İsa’nın Luisa’ya söylediği gibi ruhun « Tanrı’yı solumasını » sağlayan şeydir.[29]
Tanıklar: sunak eksikken yaşanan iman
Bu öğreti teoride kalmamıştır. Kilise tarihi sakramentler olmadan imanı koruyan — hatta aktaran — ruhlarla doludur; bazen bu yüzyıllar sürmüştür.
Japonya’nın gizli Hristiyanları
En çarpıcı örnek kakure kirishitan, yani Japonya’nın gizli Hristiyanlarıdır. Yasaklama fermanlarından ve ülkenin kapanmasının 1639’da tamamlanmasından sonra bütün topluluklar iki yüzyıldan fazla (1639-1865) rahipsiz, Ayinsiz, itirafsız, Efkaristiyasız yaşadı: sakramentlerden yalnızca Vaftiz korundu — aileler içinde laik vaftizciler (mizukata) aracılığıyla aktarıldı — ayrıca ezberden öğrenilen dualar (orasho: sözlü aktarılan Pater, Ave ve Credo) ve ezberde tutulan litürjik takvim korundu.[30] 17 Mart 1865’te Peder Bernard Petitjean, Nagasaki’deki Ōura kilisesinde (Şubat 1865’te takdis edilmişti) bu gizli Hristiyanların torunlarını karşıladığında, ona nesilden nesile aktarılan imanı koruduklarını söylediler. Japonya’da Kilise ve Japonya’daki Cizvit misyonları hakkındaki makalelerde anlatılan bu sadakat, yoğun bir Hristiyan yaşamının arzu ve dua aracılığıyla sakramentlerin uzun süreli yokluğunda da yaşayabileceğini gösterir — onları umut etmekten hiç vazgeçmeden.
Kardinal Van Thuân: katedrale dönüşen hapishane
Daha yakın dönemde Vietnamlı Kardinal François-Xavier Nguyên Van Thuân (1928-2002), komünist rejim tarafından on üç yıl (1975-1988) hapsedildi; bunun dokuz yılı tecritte geçti ve hiç yargılanmadı. Her şeyden mahrumken dışarıdan birkaç damla şarap — « mide ağrısı ilacı » etiketiyle — ve küçücük hostiya parçaları elde etti. Bu ikmalin ona ulaştığı her gün avucunun içinde Ayin kutlardı:
« Her gün, avucumun içinde üç damla şarap ve bir damla suyla Ayin kutlardım. »[31]
Bu bile eksildiğinde, arzu Komünyonu ve tutukluluğunun sunusuyla yaşadı. Kardinal olduğunda Aziz II. Jean-Paul onu 2000 yılında Roma Kuriyası’nın oruç dönemi ruhani egzersizlerini vaaz etmeye seçti; başlık Umut Tanıkları idi. Kilise onu 2017’de saygıdeğer ilan etti.[32] Onun yaşamı, Mesih’le birliğin öncelikle şartlara değil, sunulmuş iradeye bağlı olduğunu gösterir.
Luisa’nın kendisi, rahiplere bağlı
Son olarak aydınlatıcı bir paradoks vardır: İsa’nın « engelsiz » sürekli Komünyon’u bildirdiği Luisa Piccarreta, kendisi de on yıllar boyunca yatağa bağlı yaşadı ve rahiplerin hizmetine sıkı biçimde bağlıydı: hâlini itirafçısına itaat sayesinde korurdu; öyle ki yatağında oturmak veya el işine dönmek için bile ondan izin isterdi.[33] Rahipliği küçümsemek bir yana, her gün komünyon alamamaktan üzüntü duyar ve Efkaristiya’ya susamış kalırdı.[34] Hiçbir şeyin durduramadığı Komünyon’u öğreten mistik, aynı zamanda sakramentlere en derin saygıyı gösteren kişidir: iki gerçek asla birbirine karşı değildir.
Uyarı: İlahi İrade sakramentlerin yerini almaz
Şimdi önceki her şeyi bozabilecek bir yanlış anlamanın kapısını kapatmak gerekir. İlahi İrade’de sürekli Komünyon ne ikame, ne muafiyet, ne de « Kilisesiz » bir dindir.
Sakramentler kaynak ve zirve olarak kalır
Efkaristiya, II. Vatikan Konsili’ne göre, _« bütün Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi »_dir (Lumen Gentium, 11). Aziz Pierre Favre’ın — Alphonsus’un « Peder Pierre Faber »i, Aziz Ignatius’un ilk yol arkadaşı, 17 Aralık 2013’te Papa Franciscus tarafından kanonize edildi — yazdığına göre ruhsal Komünyon, sakramental Komünyon’u layıkıyla almaya güçlü biçimde yardım eder[35]: sakramente yönelir, onun yerini almaz. Aynı biçimde, İlahi İrade’de yaşam sakramental Komünyon’u türlerin kaldığı birkaç dakikanın ötesine uzatır; fakat komünyon almış olmayı ya da bunu ateşle arzulamayı varsayar. İlahi İrade’yi erişilebilirken Ayin’i veya itirafı ihmal etmek için bahane yapmak, tam da Mesih’i almak « istemeyen » kişinin tavrıdır — İsa’nın ödüllendirilen ruhun karşısına koyduğu kişi.[36]
« Komünyon alıp midesi boş kalmak »
İsa ayrıca Luisa’ya sakramentin kendisinin bile ruhun iradesinin Kendi İradesi’ne birleşme ölçüsünde meyve verdiğini söyler:
« Sakramentler, ruh Benim İrademe uygun olduğu ölçüde meyve verir. Ruh Benim İrademe uygun değilse, Komünyon alabilir ve midesi boş kalabilir; itirafa gidebilir ve kirli kalabilir. »[37]
Burada Aziz Pavlus’un uyarısı yankılanır: « layık olmadan yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yiyip içer » (1 Kor 11,29). Ders iki yönlüdür: İlahi İrade sakramentleri değersizleştirmez, onların meyvesini koşullandırır; tersinden de sakramentlerden mahrum ama Tanrı’nın İradesi’ne kusursuzca birleşmiş bir ruh, dikkatsiz bir komünyon alan kişiden daha çok lütuf alabilir. Kurtaran hiçbir zaman yalnızca eylemin maddi gerçekleşmesi değil, lütfa açık iradenin düzenidir.
Sakramentler döner dönmez onlara koşmak
Pratik sonuç belirsiz değildir. Sakramentler eksikken: tam pişmanlık, ruhsal Komünyon, İlahi İrade’de sürekli yaşam, sunağa ateşli arzu. Sakramentler geri gelir gelmez: onlara koşulur. Peder Iannuzzi, pandemi döneminin bütün tamamlayıcı yollarını öğrettikten sonra imanlıları mümkün olur olmaz düzenli itiraf ve Komünyon’a dönmeye çağırır.[38] İlahi İrade’de yaşanan mahrumiyet asla amaç değildir: dönüş arzusuyla dolu bir sürgündür.
Özet
Sakramentler erişilemezken İlahi İrade’de yaşamak üç kesinliği birlikte tutmaktır:
- Tanrı sakramentlerinin tutsağı değildir: onlardan samimiyetle mahrum kalan kişiye olağanüstü yollarla lütuf verir — itiraf yoksa tam pişmanlık (KKK 1452; kanon 916), Efkaristiya yoksa ruhsal Komünyon (Trento, XIII. oturum; Ecclesia de Eucharistia 34).
- İlahi İrade hiçbir şeyin durduramadığı sürekli bir Komünyon sunar: « ruhun istemesi yeter, olmuş olur ». Bu, Mesih’i almak _« istemeyen »_e değil, « alamayan » ve mahrumiyetini sevgiyle sunana verilir. Önleyici sabah eylemi, turlar, İlahi İrade’de erime ve eksik sakramentlerin çoğalan arzusu aracılığıyla yaşanır.
- Bu Komünyon sakramentlerin yerini asla almaz: onları arzular, uzatır, meyvelerine ruhu hazırlar ve yeniden erişilebilir olduklarında onlara dönmeye götürür.
Japonya’nın gizli Hristiyanları, hücresinin derinliğindeki Kardinal Van Thuân ve yatağına çivilenmiş Luisa aynı şeyi söyler: insanı Mesih’ten ayıran, eksik sunak değil, geri çekilen iradedir. İrade O’nun İradesi’ne bağlı kaldığında, « kimse ruhun bu büyük iyiliği elde etmesini engelleyemez ».[39]
Daha ileri gitmek için
- İlahi İrade’de yaşama armağanı nedir? — sürekli Komünyon’un temeli.
- Komünyon’u almanın doğru yolu nedir? — sunak erişilebilir olduğunda normal durum.
- Önleyici sabah eylemine nasıl başlanır? — günü sunulan bir « Ayin »e dönüştüren eylem.
- İlahi İrade’de turlar yapmak ne demektir? — dünyanın bütün Ayinlerine birleşmek.
- İlahi İrade’de erimek ne demektir? — sürekli Komünyon’u gerçekleştiren birlik.
- Novus Ordo Ayini geçerli midir? — sakramental Komünyon’un litürjik çerçevesi.
- Göğün Kitabı — İsa’nın sürekli Komünyon’u öğrettiği Luisa Piccarreta eseri.
Notlar ve kaynaklar
Peder Joseph L. Iannuzzi, S.T.L., S.Th.D., « Can you please share Prayers of Repentance and Deliverance during the Covid Pandemic when we are w/o the Sacraments ? », İlahi İrade üzerine Sorular ve Cevaplar, 5. Soru (ltdw.org sitesinin « Questions and Answers » sayfası; PDF 5-prayers_for_these_end_times_for_and_end_to_covid_for_confession_communion_and_deliverance.pdf, kapanmalar sırasında yazıldı — üstveri: 6 Aralık 2020; İngilizce metin 4 Ekim 2026’da kontrol edildi). Peder Iannuzzi burada, « onaylı Hristiyan kehanetlerine ve Kutsal Yazı’ya göre » (« according to approved Christian prophesies and Sacred Scripture »), sakramentlerin kamuya açık bir tutulmasını anar — hiçbir kehaneti adıyla anmadan, öyle ki bu imaya hiçbir kesin kilisal statü bağlanamaz ve makale onun rakamla ifade edilen süresini devralmaz (Mt 24, 36’ya sadakatle hiçbir tarih yok); önce itirafı (iki ayda bir) ve komünyonu (haftada bir) arama çağrısı — « to seek out the Sacrament of Confession (bi-monthly) and Communion (weekly) » — ve « Magisterium’un değişmez öğretisine sadık rahiplerle temas hâlinde kalma » (« to remain in contact with those priests who are loyal to the unchanging doctrine of the Magisterium »); yoksa tam pişmanlık eylemi (notlarda anılan kanon 916, KKK 1451-1453) ardından ruhsal Komünyon, « sanki O’nu sakramental olarak almış gibi — Beden, Kan, Ruh ve Tanrılık » (« as if you received Him sacramentally – Body, Blood, Soul, and Divinity », Aziz Alphonsus’tan alınan formül). Makaledeki Türkçe alıntılar bu İngilizce orijinali çevirir, kontrol edilmiş çevirilerdir.
1 3 10 14 38L. Piccarreta, Göğün Kitabı, cilt 9, 23 Mart 1910 girişi (aynı ed. — kontrol edilmiş Fransızca verbatim) — sakramental Komünyon « birkaç dakika sürer » ve engellerle karşılaşabilir (hastalık, başka nedenler, engellenmiş görevli); İlahi İrade’de Komünyon ise « hiçbir engele tabi değildir. Ruhun istemesi yeter, olmuş olur »; « kimsenin — ne şeytanların, ne yaratıkların, hatta Benim her şeye gücümün kendisinin bile — ruhun, yerin ve Gök’ün mutluluğunu oluşturan bu büyük iyiliği elde etmesini engelleyemeyeceği ».
2 23 24 39L. Piccarreta, Göğün Kitabı, cilt 6, 5 Aralık 1903 girişi (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis ed., özel kullanım için metin — kontrol edilmiş Fransızca verbatim) — sevgiyle kabul edilen mahrumiyet _« soluk ne kadar sürekliyse o kadar sürekli Komünyon »_a dönüşür; İsa « Beni almak istemeyeni değil, Beni alamayanı ve Beni memnun etmek için bunu Bana sunanı » ödüllendirir.
4 25 26 27 29 36Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1257: « Rabbin kendisi Vaftiz’in kurtuluş için gerekli olduğunu bildirir […]. Tanrı kurtuluşu Vaftiz sakramentine bağlamıştır, fakat kendisi sakramentlerine bağlı değildir. » Resmî metin vatican.va’da.
5Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1258: Kilise, iman uğruna ölen ve Vaftiz almamış olanların Mesih için ve Mesih’le birlikte ölümleri aracılığıyla vaftiz edildiklerine her zaman inanmıştır; bu kan Vaftizi, arzu Vaftizi gibi, sakrament olmadan Vaftiz’in meyvelerini taşır. Resmî metin vatican.va’da.
6 8Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1259: Vaftiz’den önce ölen katekümenler için, Vaftiz’i alma yönündeki açık arzuları, günahlarından tövbe ve sevgiyle birleştiğinde, sakrament aracılığıyla alamadıkları kurtuluşu sağlar. Resmî metin vatican.va’da.
7Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1452: « Her şeyden çok sevilen Tanrı’ya duyulan sevgiden kaynaklandığında, pişmanlığa “tam” denir (sevgi pişmanlığı). Böyle bir pişmanlık hafif kusurları bağışlatır; ayrıca mümkün olur olmaz sakramental itirafa başvurma yönündeki kesin kararı içerirse ölümcül günahların bağışını da elde eder. » Resmî metin vatican.va’da.
9 11Kilise Hukuku Kanunu (1983), kanon 916: « Ağır günah hâlinde olduğunu bilen kişi, ciddi bir neden olmadıkça ve itiraf etmesi mümkün olmadıkça, önce sakramental itirafa başvurmadan Ayini kutlamayacak ve Rab’bin Bedeni’ni komünyon olarak almayacaktır; bu durumda, en kısa zamanda itiraf etme kararını içeren tam pişmanlık eylemi yapma yükümlülüğü altında olduğunu unutmayacaktır. » vatican.va’da kontrol edilmiş resmî Fransızca metin.
12Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1453: günahın çirkinliğini düşünmekten veya mahkûmiyet korkusundan doğan « eksik » (attrition) denen pişmanlık, « ağır günahların bağışını elde edemez, fakat Tövbe sakramentinde onu elde etmeye hazırlar ». Resmî metin vatican.va’da.
13Trento Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), En Kutsal Efkaristiya Sakramenti Hakkında Karar, 8. bölüm (DH 1648; Dz 882): Babalar sakramenti almanın üç yolunu ayırır — yalnızca sakramental olarak (günahkârlar), yalnızca ruhsal olarak ve hem sakramental hem ruhsal olarak (iyi hazırlanmış olanlar). Kontrol edilmiş Latince: « …qui voto propositum illum coelestem panem edentes, fide viva, quae per dilectionem operatur, fructum eius et utilitatem sentiunt » (Richter ed., Canones et decreta Concilii Tridentini, sess. XIII, c. 8). Fransızca çev.: Denzinger, Symboles et définitions de la foi catholique (Cerf), DH 1648. Waterworth İngilizce çevirisi doğrulandı (« eating in desire that heavenly bread which is set before them… by a lively faith which worketh by charity »).
15Aziz Alphonsus de Liguori, En Kutsal Sakrament ve Kutsal Bakire Meryem Ziyaretleri (orijinal İtalyanca ed., 1745), « Ruhsal Komünyon Üzerine » bölümü: ruhsal Komünyon « İsa-Hostiya’yı alma yönündeki ateşli arzudan ve onu sakramental olarak almış gibi yapılan sevgi eyleminden ibarettir » — Aziz Thomas’a göre Alphonsus’un formülü, Summa Theologiae, III, q. 80, a. 1, ad 3; « bu ruhsal Komünyonlar Tanrı’ya çok hoş gelir ve büyük lütuflar sağlar »; aynı bölüm Trento Konsili ile birlikte ruhsal Komünyon’u över ve « Ruhsal Komünyon Duası »nı verir. Kontrol edilmiş İngilizce metin: « a spiritual communion consists in desiring ardently to receive Jesus in the holy sacrament, and in embracing him with the same love as if you had already received him »; « spiritual communions are very pleasing to him, and a great source of grace to us » (İngilizce çev., « On Spiritual Communion » bölümü).
16 18 22Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III, q. 80, art. 1, ad 3 — Leonina baskısında kontrol edilmiş Latince: « …effectus sacramenti potest ab aliquo percipi, si sacramentum habeatur in voto, quamvis non habeatur in re… ita etiam aliqui manducant spiritualiter hoc sacramentum antequam sacramentaliter sumant » (« sakramentin etkisi, kişi sakramenti arzuyla — in voto — taşıdığında, fiilen — in re — taşımasa bile alınabilir — … bu yüzden bazıları bu sakramenti sakramental olarak almadan önce ruhsal olarak yer »). Aziz Alphonsus de Liguori’nin ruhsal Komünyon’u temellendirirken kullandığı tanım.
17Aziz II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia ansikliği (17 Nisan 2003), n. 34: « Kilise’de yüzyıllardır mutlu biçimde yaygın ve kutsal ruhani yaşam üstatlarınca tavsiye edilen » ruhsal Komünyon hakkında papa Azize Teresa de Jesús’u (Avilalı Teresa) alıntılar: pasaj burada Fransızca Eserler’e göre verilmiştir (Mükemmellik Yolu, 35. bölüm — « Ayine komünyon almadan katıldığınızda, ruhsal olarak komünyon yapabilirsiniz […] »; […] ile işaretli kesinti makalenindir). Ansikliğin kendisinin verdiği referans, 70. not: Camino de Perfección, 35. bölüm (4 Ekim 2026’da din adamları Cemaati’nin aynası clerus.org’da ve uyumlu kaynaklarda kontrol edilmiş resmî metin — eski vatican.va URL’leri artık yanıt vermiyor).
19 20Aynı bölüm (kontrol edilmiş İngilizce metin: « Blessed Jane of the Cross used to say, that a spiritual communion may be made as often as we please, without being observed by any one, without being fasting, and without leave of our director. The entire consists in making an act of love »): söz konusu kişi, Üçüncü Fransisken Tarikatı’ndan İspanyol rahibe, Cubas başrahibesi Juana Vázquez Gutiérrez’dir (1481-1534); 2015’te saygıdeğer ilan edildi, kadim kültü Papa Franciscus tarafından 25 Kasım 2024’te onaylandı (denk beatifikasyon) — Alphonsus’un ona zaten verdiği « Beata » unvanı bu yüzden bugün doğrudur.
21L. Piccarreta, Göğün Kitabı, cilt 8, 8 Nisan 1908 girişi (aynı ed. — kontrol edilmiş Fransızca verbatim) — « Benim İradem ruhla sürekli Komünyondur », her saatte ve her anda, Tanrı’nın İradesi’ni yapan için.
28Japonya’nın gizli Hristiyanları (kakure kirishitan) hakkında: yasaklama fermanlarından ve ülkenin kapanmasının tamamlanmasından (1639) sonra, rahipsiz kalan topluluklar Vaftiz’i (laik vaftizciler, mizukata), sözlü aktarılan duaları (orasho) ve litürjik takvimi korudu; Şubat 1865’te takdis edilen Nagasaki’deki Ōura kilisesi — konsolos Léon Dury’nin biyografisine göre 15’i (S. Chabre, Il aima le Japon et le fit aimer, 2022, s. 82: kesin gün yeniden doğrulanmadı, makale ayı alır), yani Urakami köylülerinin 17 Mart 1865’te Peder Bernard Petitjean’a orada başvurmasından birkaç hafta önce. Bkz. gizliliği 1639-1865 olarak tarihlendiren Japonya’daki Kilise hakkındaki Ignispedia makalesi.
30Kardinal François-Xavier Nguyên Van Thuân (1928-2002), Saygon yardımcı başpiskoposu, 1975-1988 arasında komünist rejim tarafından hapsedildi (on üç yıl; bunun dokuz yılı tecritte). Tanıklığı, Aziz II. Jean-Paul’ün isteğiyle 2000 yılı için Roma Kuriyası’na verdiği ruhani egzersizler olan Umut Tanıkları. Vatikan’daki İnziva (Nouvelle Cité, 2000)’nda aktarılır: « Her gün, avucumun içinde üç damla şarap ve bir damla suyla Ayin kutlardım. » — bu gizli ikmalin ona ulaştığı günler: on üç yıllık tutukluluk şarapsız ve hostiyasız uzun dönemleri içerir. « mide ağrısı ilacı » etiketli şarap ve küçük parçalara bölünmüş hostiyeler düzeneğiyle doğrulanan anlatı (birçok diösez kaynağın aktardığı tanıklık). Kilise tarafından 2017’de saygıdeğer ilan edildi.
31 32L. Piccarreta, Göğün Kitabı, cilt 8, 8 Nisan 1908 girişi (aynı ed. — kontrol edilmiş Fransızca metin) — Luisa, « hareket ve uğraş olmadan » sürekli yatağında kalmaya mecburken, itirafçısından yatağında oturmak ve el işine dönmek için izin ister (Fr. ed. bunu « nakış » diye çevirir); itirafçı bunu kesinlikle yasaklar ve Luisa bu hâli « itaat gereğince » korur. Aynı giriş, onun « her gün komünyon alamamaktan » duyduğu üzüntüyle açılır.
33 34Aynı bölüm (kontrol edilmiş İngilizce metin: « Peter Faber, the first companion of St. Ignatius, used to say, that spiritual communions are a most powerful help to receive the holy Eucharist with the proper dispositions »): Aziz Alphonsus burada « Peder Pierre Faber »nin sözünü aktarır — Aziz Pierre Favre (1506-1546), Aziz Ignatius’un ilk yol arkadaşı, 1872’de kutsanmış ilan edildi ve 17 Aralık 2013’te denk kanonizasyonla aziz ilan edildi (1787’de ölen Alphonsus ona ancak döneminin unvanını verebilirdi).
35L. Piccarreta, Göğün Kitabı, cilt 11, 25 Eylül 1913, 11-64. giriş (21 Eylül, 11-63. giriş değil — edisyonda doğrulanmış tarih ve giriş numarası; aynı ed. — kontrol edilmiş Fransızca verbatim) — « Sakramentler, ruh Benim İrademe uygun olduğu ölçüde meyve verir. Ruh Benim İrademe uygun değilse, Komünyon alabilir ve midesi boş kalabilir; itirafa gidebilir ve kirli kalabilir. »
37