İlahi İrade'de yaşama armağanı nedir?

Anlaşılması gereken ilk şey — ve yanlış anlamaya en açık olanı — İlahi İrade'nin içinde yaşamanın, ruhun sonunda çabalarıyla hak edeceği kahramanca bir erdem olmadığıdır. Bu, manevî teolojinin teknik anlamında bir armağandır: alınmış, karşılıksız bir gerçekliktir; onu yalnızca Tanrı verebilir.

Luisa Piccarreta'nın ve Peder Iannuzzi'nin tanımı

Konuda başvuru kaynağı olan, 2012'de Papalık Gregorian Üniversitesi'nde savunduğu doktora teziyle Peder Joseph Iannuzzi, özlü bir tanım verir.^[5] Ona göre Luisa için İlahi İrade, her şeyden önce « insan ruhuna ilahî tabiatını özsel, sürekli, etkili ve ebedî bir biçimde ileten, onu böylece Üçlü Birlik'in ad intra işleyişine katılmaya kabul eden Tanrı'nın yaratılmamış armağanı »nı belirtir.^[6] En net formül 70 Soru'da okunur:

« İlahi İrade'de yaşama armağanı bir erdem değil, bir armağandır. Ve armağan olarak, Tanrı'nın insan iradesini soğurmasından ve O'nun başlangıcı ve sonu olmayan kendi "ebedî tarz"ının ona iletilmesinden ibarettir. » — P. Joseph L. Iannuzzi, İlahi İrade üzerine 70 soru, 61. soru^[7]

Bu « ebedî tarz » anahtardır. İnsan iradesi kendi başına zaman içinde işler: fiilleri başlar, sürer ve biter. Armağan bu iradeyi yüceltir ki Tanrı'nın işleyiş tarzına — başlangıcı ve sonu olmadan, tek bir fiille her şeye dokunan tarzına — katılsın.

İradenin « soğurulması », özgürlüğün yok edilmesi değil

« Soğurulma » sözü kaygılandırabilir: yaratık eriyip gidecek, özgürlüğü ortadan kalkacak mı? Iannuzzi bu yanlış anlamayı kararlılıkla dışlar. Soğurulma, « insan özgür iradesinin yok edilmesini » içermez; « sonlu insan fiilinin Tanrı tarafından yükseltilmesi ve yüceltilmesi » anlamına gelir; bu, onu « Tanrı'nın ebedî işleyişine katılmaya ve O'nunla işbirliği yapmaya muktedir kılar, insan özgür iradesinin hiçbir ihlali olmaksızın ».^[8] İnsan tabiatı kendi kendine Tanrı'nın ebedî işleyişine yükselemeyeceği için, bu yüceltmeyi Tanrı « Oğlu'nun insanlığı aracılığıyla » gerçekleştirir.^[9]

Doğru imge bu yüzden okyanusta kaybolan bir damla değil, babasının kendisiyle birlikte hüküm sürmeye kabul ettiği bir evlattır: kendine ait irade özgür ve etkin olarak kalır, ama artık Tanrı'nınkiyle tek olmuştur. Bu bir hükümranlıktır, bir yok edilme değil — temel makalenin uzun uzun geliştirdiği nokta budur.^[10]

Neden bir armağan, neden erdemlerin meyvesi değil

Armağan « erdemlerin yetkinliğinden doğmaz, Tanrı'nın salt lütfundan doğar », diye açıklar Iannuzzi: o, « ruhun İlahi İrade içindeki sürekli alıştırmasını sürdürür — ki bunu erdemler sağlayamaz ».^[11] Erdemler iyi işlerin tekrarıyla kazanılır; mistik armağanlar ise Tanrı tarafından « özgürce verilir ».

« İlahi İrade'nin içinde yaşamak bir erdem değil, Tanrı'nın dilediği zaman ve dilediği kişiye verdiği bir armağandır — O'nun armağanları insanın başarısının sonucu değildir, yalnızca erdemlerin sonucu değildir. » — P. Joseph L. Iannuzzi, 70 Soru, 61. soru^[12]

Bu doktrin kesinlikle gelenekseldir. Akinolu Aziz Thomas, Kutsal Ruh'un armağanlarının ahlakî ve aklî erdemlerden « daha üstün » olduğunu öğretir; çünkü onlar erdemlere « yardım eder » ve « erdemlerin yapamadığını gerçekleştirir » — bununla birlikte, onları yöneten teolojik erdemlerden (iman, ümit, sevgi) aşağıda kalırlar.^[13] Ve Avilalı Aziz Teresa, dua lütuflarını anlatırken şunu hatırlatır: « Rab dilediği zaman, dilediği gibi ve dilediği kişiye verir; armağanlar O'nun olduğuna göre, bu kimseye haksızlık değildir. »^[14] İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanı bu büyük geleneğe aittir: karşılıksızdır, ama gerçek bir işbirliği bekler.

Her Hristiyan Tanrı'nın iradesini yapması gerektiğini bilir: İncil kutsallığının konusu ta kendisidir. O hâlde neden başka bir şeyden söz edilir? Çünkü Luisa'nın yazılarında yapmak ile içinde yaşamak ruhun aynı hâlini belirtmez.

Hizmetkâr, dost, mirasçı evlat

Mistik gelenek, Tanrı'nın iradesiyle ilişki kurmanın birkaç tarzını bilir: ona bir hizmetkâr gibi boyun eğerek yapılabilir; bir dost gibi güvenerek kendini bırakılabilir; son olarak bir mirasçı evlat gibi sahiplenerek onun içinde yaşanabilir. Luisa'nın maneviyatı bu üçüncü hâle İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanı adını verir. Onun aktardığı söz kesindir:

« Benim İrademin içinde yaşamak, onun içinde ve onunla birlikte hüküm sürmektir; oysa Benim İrademi yapmak, buyruklarıma boyun eğmektir. İlk hâl sahiplenmektir; ikincisi, buyruklar alıp yerine getirmektir. Benim İrademin içinde yaşamak, Benim İrademi kendinin kılmak, kendi mülkü gibi saymak ve onu dilediği gibi yönetmektir. […] İkisi arasındaki uzaklık gökle yer arasındaki kadar, bir evlatla bir hizmetkâr, bir kralla bir tebaa arasındaki kadar büyüktür. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Cennet Kitabı, cilt XVII, 18 Eylül 1924^[15]

Tek bir iradeyle yaşamak

Tanrı'nın iradesini yapmak, « iki iradeyle yaşamak »tır: en ilerlemiş aziz bile hâlâ « kendi iradesinin ağırlığını », « isyankâr insan tabiatını, tutkularını ve eğilimlerini » hisseder.^[16] Aziz Pavlus'un bir çığlıkla özetlediği deneyim budur:

« Zavallı ben! Bu ölüm bedeninden beni kim kurtaracak? » — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 7, 24^[17]

Buna karşılık İlahi İrade'nin içinde yaşamak, « tek bir iradeyle yaşamak »tır: Tanrı'nın iradesi « tamamen kutsal, tamamen saf ve tamamen barış dolu » olduğundan ve ruhta « tek bir irade hüküm sürdüğünden », « hiçbir zıtlık yoktur ».^[18] Luisa'ya göre bu, « gökteki kutsanmışlarınkine en yakından benzeyen yaşam »dır.^[19] Tanrı'nın iradesini yapmak ile İlahi İrade'nin içinde yaşamak arasındaki fark, başlı başına ayrı bir makalede işlenir; burada akılda tutulacak olan, armağanın bütün anlaşılmasını onun yönettiğidir.

İlahiyatçının aklına hemen bir itiraz gelir: bu armağan Tanrı yaşamına böyle bir katılım sağlıyorsa, vaftizi aşmayı, hatta onu ikinci plana itmeyi iddia etmiyor mu? Doktrinin cevabı tam tersidir: armağan vaftiz lütfundan fışkırır ve onu her zaman varsayar.

Kutsallaştırıcı lütfun zaten verdiği

Vaftizde ruh, onu « ilahî tabiatın paydaşı »^[20] kılan, Tanrı'nın evlatlığı, Kutsal Ruh'un tapınağı yapan, içine işlenmiş teolojik erdemlerle birlikte kutsallaştırıcı lütfu alır.^[21] Kilise Babaları bu tasarıyı tek sözle özetledi: « Tanrı'nın Oğlu, bizi Tanrı yapmak için insan oldu. »^[22] İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanı bu lütufla yarışmaya gelmez; Iannuzzi'ye göre onun bir gelişmesidir. Kutsallaştırıcı lütuf ruhta « kalıcı bir hâl meydana getirir » ve anlık güncel lütufla karıştırılmamalıdır.^[23]

Armağanın eklediği: ebedî bir katılım tarzı

Armağanın eklediği bu yüzden başka bir öz değil, başka bir derecedir. Cennet Kitabı Rehberi bunu belirleyici bir kesinlikle formüle eder:

« İlahi İrade'nin içinde yaşamak, Tanrı'yla birliğin özde yeni bir tarzı olarak görülmemelidir — çünkü yaratığın Mesih'in insan tabiatıyla birliğine bağlı kalır ve bu birlik yalnızca lütufla mümkün olur — ama derecede yeni olarak görülebilir; çünkü ruhun içsel kutsallaştırıcı lütuf kaynağından başlayarak Tanrı'nın işine ebedî bir katılım tarzı açar. » — Cennet Kitabı Rehberi, Katolik Kilisesi öğretisinin ışığında^[24]

Lütuf ve tabiat yoluyla: Mesih, Meryem, kurtarılanlar

Bu armağanı yerli yerine oturtmak için Luisa klasik teolojiden alınmış bir söz çiftini kullanır: tabiat yoluyla ve lütuf yoluyla. Mesih İlahi İrade'ye tabiat yoluyla sahiptir, çünkü O Tanrı'dır; ona sahip olan her yaratık onu lütuf yoluyla alır. En açık cümle Lekesiz Meryem ve düşüşten önceki Âdem'e dairdir:

« Benim insanlığım, Âdem'in ve Kutsal Kraliçe'nin lütuf yoluyla sahip olduğu İlahi İrade'ye tabiat yoluyla sahipti. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Cennet Kitabı, cilt XXIX, 30 Haziran 1931^[25]

Armağan bu yüzden insandan bir tanrı yapmaz; onu, Mesih'in tabiat yoluyla olduğu şeye lütuf yoluyla paydaş kılar. Bu yüzden, Rehber'in yazdığı gibi, « kutsallaştırıcı lütuf armağanından fışkırır »; Rehber dayanak olarak İsa'nın Annesi üzerine şu sözünü aktarır: « Kraliçe Annem İrademin Güneşi'ne lütuf yoluyla sahipti, Bense tabiat yoluyla sahiptim. »^[26] Vaftiz yaşamı aşılmaz: tam çiçeklenişine taşınır.

Vaftiz bizi zaten evlat edindiyse, armağan daha ne ekler? Doktrin evlatlık derecelenmesiyle cevap verir: « evlat » olmanın birkaç tarzı vardır ve armağan en yükseğini açar.

Kölelik, evlat edinme, sahiplenme

Iannuzzi kurtuluş tarihinde üç evlatlık rejimi ayırır. Eski Ahit'te insan yasaya karşı kölelik evlatlığını alır; vaftizde İsa Mesih'te evlat edinme evlatlığını; İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanıyla ise sahiplenme evlatlığını.^[27] Sonuncusu, diye yazar, ruha « Tanrı'nın yaptıklarının hepsine katılmaya ve O'nun bütün iyilikleri üzerinde hakları paylaşmaya » imkân verir.^[28] Bu dil Pavlus'çadır: « artık köle değil, evlatsın; evlatsan, Tanrı'nın lütfuyla mirasçısın da. »^[29]

Üçlü Birlik'in « ad intra » işleyişine katılmak

Sahiplenme evlatlığı cömert bir mecaz değildir: Tanrı'nın işleyişine, O'nun içselliğine kadar gerçek bir katılımı belirtir. Iannuzzi şu sözü aktarır:

« Yalnızca ad extra işleyişimizin bütün işlerine katılmakla kalmayıp, oradan ad intra işleyişimize geçmek. […] Artık bizimle bu ruh arasında ne perde ne sır vardır; artık "bizimkiler" ve "sizinkiler" yoktur, çünkü her şey ortaktır. Ve tabiat yoluyla ne isek — yetkin, kutsal —, ruh lütuf yoluyla o olur. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, P. Iannuzzi'nin tezinde aktarılmıştır^[30]

« Bütün fiil » ve fiillerin sonsuz değeri

İlahi İrade'ye giren her sonlu fiil, Luisa'ya göre, ölçüsüz bir değer alır:

« Benim İradem, ona giren her şeyi sonsuz kılma, yaratığın fiillerini yükseltip ebedî fiillere dönüştürme gücüne sahiptir. İrademin içine giren her şey ebedî, sonsuz ve uçsuz bucaksız olur; başlangıcı olan, sonlu ve küçük olan her şeyi yitirir. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, P. Iannuzzi'nin tezinde aktarılmıştır^[31]

Iannuzzi buna bütün fiil adını verir: armağan olmadan « ruh bütün bir fiil oluşturamaz », çünkü « ruhun bütün fiili Tanrı'nın kendisinin bütün fiilidir ».^[32] Burada sıkça bilinmeyen bir incelik anlaşılır: tek bir sevgi fiili kurtuluş için yeter, ama sürekli bir hâl olan İlahi İrade'de Hayat'a sahip olmak için yetmez.^[33]

Tanrı neden böyle bir armağanı bizim çağımıza vermek istesin? Luisa'nın yazılarında cevap kutsal tarihe dairdir: insanı, Tanrı'nın onu önce yarattığı hâle geri döndürmek söz konusudur.

Âdem'in düşüşten önce sahip olduğu

Bu doktrine göre günahdan önce Âdem Tanrı'nın iradesinin içinde yaşıyordu: yaratılış üzerinde bir krallık, güçlerinin yetkin uyumu, Tanrı'ya tam bir yücelik sunma yeteneği alıyordu. İlahi iradeyi reddederek içindeki bu « Hükümranlığı » kesti ve görevini « askıda » bıraktı.^[34] İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanı, kurtarılan kişide « Âdem'in düşüşten önce sahip olduğu armağanı onarır » ve Tanrı bu fiillere « Yüce Kutsal Üçlü Birlik'in mührünü » basar.^[35]

« Kızım, İlahi İrademin Hükümranlığını onarmak isteyerek, masum Âdem'in hâlini açıklamak zorundayım. […] Onda yaptığımı sende tekrarlamak istiyorum ve İrademin gücüyle seni insanın yaratılışının aslî hâline yükseltmek istiyorum. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, P. Iannuzzi'nin tezinde aktarılmıştır^[36]

Üç Fiat: Yaratılış, Kurtuluş, Kutsallaştırma

Bu onarım, Luisa'nın üç Fiat adını verdiği üç zamanlı bir tasarıya yazılır. Birincisi yaratır, ikincisi kurtarır, üçüncüsü kutsallaştırır; ve üçüncüsü, ilk ikisinin işini insanda tamamlar:

« Kızım, bu üç Fiat yaratıcı Fiat, kurtarıcı Fiat ve kutsallaştırıcı Fiat'tır. […] Üçüncü Fiat insana öyle çok lütuf verecek ki onu aslî hâline onaracak. Ve ancak insanı yarattığım gibi gördüğümde işim tamamlanmış olacak. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Cennet Kitabı, cilt XII, 22 Şubat 1921^[37]

Gelenek bu üç Fiat'ı üç Kişi'ye mal eder: Yaratılış'ı Baba'ya, Kurtuluş'u Oğul'a, « Fiat voluntas tua »yı Kutsal Ruh'a — ve onlar « ayrılmazdır, her biri diğerinin yaşamını oluşturur ».^[38] İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanı böylece Rab'bin Duası'ndaki dileğin yerine gelmesidir: « gökte olduğu gibi yeryüzünde de iraden olsun ».^[39]

Armağan karşılıksızsa, ruh edilgin değildir: onu almaya kendini hazırlar. Luisa'nın doktrini, tembel bir bekleyişi beslemekten uzak, kesin bir yolu anlatır.

Lütuf hâli, ilk koşul

İlk koşul lütuf hâlidir. Iannuzzi, Konfirmasyon sakramentiyle analoji kurarak akıl yürütür: Kilise Ruh'un armağanlarını almak için lütuf hâlinde olmayı istediği gibi, ruh da İlahi İrade'nin içinde yaşamak için lütuf hâlinde olmalıdır.^[40] Kutsallaştırıcı lütuf olmadan armağan ne gelebilir ne sürebilir; « erdemlerde kararlılık ruhun sendelemesini engeller ve onu lütuf hâlinde tutar; bu olmadan ruh armağanı koruyamaz ».^[41]

İradenin sade, sağlam ve kararlı fiili

Bu armağan önce hünerler değil, iradenin bir kararını ister. Iannuzzi şöyle yazar: « Ruh kendi çıkarlarını Tanrı'nınkilerine iradenin sade ama sağlam bir fiiliyle bırakır bırakmaz İlahi İrade'nin yaratıcı gücü hemen ruha girer »; « ruh Tanrı'nın İradesini yapmaya ve onun içinde yaşamaya karar verir vermez O onu soğurur ».^[42] Tanrı o zaman hemen ruhu « arındırmaya », düzensiz bağlılıklarını « kırmaya », kusurlarını « un ufak etmeye » başlar.^[43]

« Hemen almak » ne anlama gelmez

Bu hemenlik doğru anlaşılmalıdır. Armağanı « hemen » almak, arınma, aydınlanma ve birleşme basamaklarından muaf tutacak « anında bir kutsallık » elde etmek anlamına gelmez.^[44] İlahi İrade Hayatı'na giriş iradenin sağlam fiiliyle başlar, ama onun bütünlüğüne « bütün fiil » ile, bir büyümenin sonunda ulaşılır.^[45] Iannuzzi, aralıklı katılımdan — İlahi İrade'yi « ödünç » almaktan — sürekli katılıma, yani sahiplenmeye, « yakıcı arzunun, bilginin ve erdemlerin büyümesiyle » geçişten söz eder.^[46]

Dört basamaklı hazırlık

Somut olarak ruh, « dört basamaklı bir hazırlıkla » işbirliği yapar: Tanrı'nın iradesine razı olarak, onu her şeyde yapmayı arzulayarak, onun iradesini günlük ekmeği kılarak, son olarak ona dalarak.^[47] « Ama ruh ilk adımı atmazsa, diye uyarır Iannuzzi, Tanrı'dan yoksun kalır. »^[48] Erdemler armağanı imal etmez, ama onu hazırlar: « ruh bu armağanı almaya güçlerinin alıştırmasıyla, özellikle iradenin alıştırmasıyla kendini hazırlar ».^[49]

Araç olarak sakramentler ve Efharistiya

Luisa, armağanı sakramental yaşama karşı koymaktan uzak, onu « sahiplenme »ye giden olağan yol kılar. Iannuzzi'nin yazdığına göre Kutsallaştırma Fiat'ında « Tanrı insanlığa İlahi İrade'yi, yeni bir vaftiz gibi ruha lütfun doluluğunu veren bir Sakrament olarak sağlar »; ve « Sakramentler ruhu İlahi İrade'nin sahiplenmesine götürmenin bir aracıdır ».^[50] Tersine, « kötü fiiller İlahi İrade'nin ruhta sürekli işleyişini oluşturmasını engeller ».^[51]

Armağanı almak yolun sonu değil, bir yaşamın başlangıcıdır. Bu yaşamın, Luisa'nın maneviyatının belirlediği ve özel makalelerin ayrıntılandırdığı kendine özgü hareketleri vardır.

Önceden yapılan fiil ve güncel fiiller

Sabah ruh, İlahi İrade ile önceden yapılan fiille birleşir: bütün günü, düşüncelerini, sözlerini, adımlarını önceden sunar ki Tanrı'nın iradesinin « içinde » aksınlar. Sonra gün boyunca güncel fiiller koyar: her bir fiilinde, ne kadar küçük olursa olsun, Tanrı'nın iradesinin işlemesine izin verir. Bu iki uygulama armağanın somut solunumudur; sabah önceden yapılan fiile ve güncel fiillere ayrılmış makalelerde adım adım anlatılırlar.

Yaratılışta turlar (giri)

En belirgin hareket, ruhun bütün yaratılışı mistikçe dolaşarak yaratıkların Tanrı'ya borçlu olduğu sevgi ve yüceliği O'na sunduğu turlardır — İtalyancası giri:

« Bu uçsuz boşluk zihnime sunulduğunda, küçük bir çocuk gibi Yüce İrade'nin içinde eririm ve turuma başlarım. […] Yıldızları ve ışığın her parıltısını dolaşır, "Seni seviyorum"umu ve "Yaratıcıma yücelik"imi basarım; kuşların ötüşünde, kanatlarının çarpışında "Seni seviyorum"umu ve "Yaratıcıma yücelik"imi basarım. […] Şimdi, Yaratıcımızla bütün yaratıklar arasında insan iradesinin kırmış olduğu sevgi bağlarını yeniden kurduğuma göre, İradeni yeryüzüne indir. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, P. Iannuzzi'nin tezinde aktarılmıştır^[52]

Bu turlar bir muhasebe değildir: « nitelikseldir, niceliksel değil ». Çünkü Tanrı'nın ebedî fiili « her an bütün yaratılışı kucaklar, ruhun bütün yaratıkların fiillerini doğrusal ve kronolojik biçimde saymasına gerek yoktur ».^[53]

Armağan örneksiz bir yenilik değildir: önce dolulukla yaşanmış, sonra iyi belirlenmiş aracılıklarla herkese sunulmuştur.

Lekesiz Meryem, İrade'ye lütuf yoluyla sahip olan

İlahi İrade'nin içinde dolulukla yaşayan ilk yaratık Meryem Ana'dır. Aslî günahtan gebe kalışından itibaren korunmuş olarak, İlahi İrade'nin « Güneş »ine Mesih'in tabiat yoluyla sahip olduğuna karşılık lütuf yoluyla sahip olmuştur.^[54] Iannuzzi onu, ilahî fiillerin ve armağanın kendisinin Kilise'ye « her yaratıktan çok » iletildiği aracı olarak sunar.^[55] Meryem'in bu Hükümranlıktaki yeri başlı başına özel bir makalede işlenir.

Luisa, günahta gebe kalmışların ilki

Meryem lekesizdi; bu yüzden onun örneği erişilmez görünebilirdi. Bu doktrinde Luisa Piccarreta'nın görevi işte burada devreye girer: herkes onu arzulayabilsin diye, armağanı alan ve aktaran günahta gebe kalmış ilk yaratık olmak.

« Göksel Annem gibi seni de aslî Günahsız gebe kalmış kılmayı isteseydim — ki İrademin yaşamı sende hüküm sürebilsin —, kimse O'nun İradesinin kendisinde hüküm sürmesine izin vermeyi düşünmezdi. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Cennet Kitabı, cilt XIX, 6 Haziran 1926^[56]

Yazılarının kronolojisine göre Luisa bu armağanı, 16 Ekim 1888'de yeryüzünde ruhsal evlilikten sonra, 7 Eylül 1889'daki « gökte ruhsal evliliği »nde alır; sonra 16 Kasım 1900'de İlahi İrade'de « merkezlenmiş » olur.^[57]

Bütün Kilise için bir aracılık

Bu görevin amacı bireysel değil, kiliseseldir: Meryem ve Luisa aracılığıyla armağan « günahta gebe kalmışların tümüne » yöneliktir.^[58] İlahi İrade'nin evrensel boyutu budur — Fiat'ta yaşam artık yalnızca bir ruh tarafından değil, bütün insanlığa sunularak yaşanır —; bunu Ruh'un Hükümranlığı üzerine makale geliştirir.

Konu yüce olduğu için koruyucu sınırlar ister. Üç karışıklık dışlanmalıdır; temel makale onları ayrıntılarıyla işler, burada kısaca hatırlatılır.

Bu kvietizm değildir

Kvietizm, salt edilgin bir bırakılış adına çabayı, erdemleri, zühdü ortadan kaldırır. İlahi İrade'nin içinde yaşama armağanı bunun tersidir: lütuf hâlini, tövbeyi, erdemlerin büyümesini ve iradenin sağlam bir fiilini varsayar.^[59] İnsan iradesi uyutulmaz, yükseltilir ve daha etkin kılınır, asla yok edilmez.^[60]

Bu tövbeden ve sakramentlerden muafiyet değildir

Armağan ne kefaretin, ne Efharistiya'nın, ne Kilise'ye itaatin yerini tutar. Tersine sakramentler « ruhu İlahi İrade'nin sahiplenmesine götürmenin bir aracıdır » ve günah, armağanın sürekli işlemesini engelleyen engel olarak kalır.^[61] İlahi İrade'nin içinde yaşamak, Kilise'nin sakramental yaşamını daha az değil, daha yoğun yaşamaktır.

Bu kişinin üstünlüğü değildir

Son olarak armağanın büyüklüğü onu alan kişinin üstünlüğü anlamına gelmez. Armağan karşılıksızdır: yaratığın liyakatini değil, Tanrı'nın cömertliğini söyler. Onun açtığı kutsallık, Luisa'nın aktardığı söze göre « bütün öteki kutsallıkların tacı ve tamamlanışı »dır^[62] — azizleri alçalttığı için değil, Âdem'de başlayıp Mesih'te tamamlanan tasarıyı sonuna taşıdığı için.

Via Divina'da derinleşin — Bu makale, İlahi İrade içinde yaşam üzerine ücretsiz Via Divina eğitim programının temel bir temasına değinir. Daha fazlası için eğitimi keşfedin: Via Divina eğitimini aç.

• İlahi İrade — temel makale: yapma / kendini bırakma / içinde yaşama ayrımı, alıştırmalar, itirazlar ve kilisesel kabulleniş.
• Luisa Piccarreta (1865–1947) — armağanın kendisine açıklandığı kişinin yaşamı ve görevi.
• Yeni ve İlahi kutsallık — bireysel olarak yaşanan İlahi İrade'de yaşam.
• Ruh'un Hükümranlığı — Kilise tarafından evrensel olarak yaşanan aynı yaşam.
• İlahi İrade Hükümranlığı'nda Meryem Ana — armağanı lütuf yoluyla ilk yaşayan.
• Tanrı'nın iradesini yapmak ile İlahi İrade'nin içinde yaşamak arasındaki fark nedir?
• İlahi İrade'nin içinde erimek ne anlama gelir?
• İlahi İrade'de turlar yapmak ne anlama gelir?
• Sabah önceden yapılan fiile nasıl başlanır?
• İlahi İrade'de güncel bir fiil nasıl yapılır?