Kurtarıcı Fiat nedir?

Kurtarıcı Fiat’ı tanımlamadan önce, bu manevi terminolojide « Fiat » kelimesinin neyi ifade ettiğini anlamak gerekir. Terim, Latince fiat’tan gelir, « olsun » — Yaratılış’ta yaratıcı söz, Fiat lux, « ışık olsun » (Yar 1, 3) ve Meryem’in Müjde’deki sözü, Fiat mihi secundum verbum tuum, « bana sözün uyarınca olsun » (Lk 1, 38).

Tanrı’nın etkili sözü, basit bir dilek değil

Kutsal Kitap dilinde Tanrı’nın sözü asla güçsüz bir dilek değildir: O, söylediğini yapar. « O söyledi ve oldu; buyurdu ve var oldu » (Mezm 33, 9). Luisa bu inancı alır ve üç büyük ilahî müdahaleye uygular, bunlara üç Fiat der: birincisiyle Tanrı yaratır; ikincisiyle kurtarır; üçüncüsüyle iradesini egemen kılarak takdis eder. Her biri güçlü anlamda bir « Fiat »tır: Tanrı’nın, etkisini karşı konulmaz şekilde üreten bir sözü.

Üç Fiat, tek bir ebedî fiil

Luisa’ya göre, bu üç Fiat, Tanrı’nın fikrini değiştirdiği ardışık üç karar değildir. Onlar, tek ve ebedî bir fiilin üç yüzüdür; çünkü Tanrı’da ardışıklık yoktur:

« Benim İradem basit bir fiildir, ardışık fiiller değildir. Bu basit fiil, asla hareket etmeyen bir noktada sabittir: ebediyet. […] Yaratılış, Kurtuluş ve Takdis, Benim İradem için tek bir fiildir. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XVIII, 24 Ekim 1925^[5]

Bizim için zaman içinde açılan — önce Yaratılış, sonra Kurtuluş, nihayet Takdis — Tanrı açısından yalnızca tek bir iradedir. Luisa şöyle yazar: « İlahi Fiat, her şeyi kucaklamalıdır: Yaratılış, Kurtuluş ve Takdis […] Başlangıcı olmadığı için, her şeyin başlangıcı, sonu ve işlerimizin tamamlanmasıdır ».^[6]

En Kutsal Üçlü-Birliğin bir yansıması

Üç Fiat bir bütün oluşturup yine de ayrı kalıyorsa, bu, bu öğretiye göre, Üçlü-Birliğin bir yansıması olmalarındandır:

« Üç Fiat ayrılmazdır, her biri diğer ikisini tamamlar. Onlar, En Kutsal Üçlü-Birliğin bir yansımasıdır; tek bir şeydirler ve aralarında ayrıdırlar. Sevgim ve yüceliğim bu üçüncü Fiat’ı talep ediyor. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XII, 24 Ocak 1921^[7]

Katolik gelenek, her büyük ilahî eseri Üçlü-Birliğin bir Kişisine — onları bölmeden — uygun kılar; çünkü dışa yönelik her iş Üçü’ne ortaktır. Luisa tam olarak bu dili izler: Yaratılış Baba’ya, Kurtuluş Oğul’a, « iraden gökte olduğu gibi yeryüzünde de olsun »’un gerçekleşmesi ise Kutsal Ruh’a uygun kılınır.^[8] Kurtarıcı Fiat, Oğul’un Fiat’ıdır: bedene gönderilen Söz’ün kendine özgü işi.

Aşağıdaki tablo, Kurtarıcı Fiat’ı Luisa’nın ayırt ettiği üç ilahî eser arasında konumlandırır.

Kurtarıcı Fiat, bu maneviyatta, Mesih Kurtarıcı’nın tüm eseridir. Luisa, bundan “Yaratılış Fiat’ından sonra gelen Teslis’in ikinci Fiat’ı” ve “kaynağını Tanrı’nın ebedî İradesi’nde bulan” bir eylem olarak söz eder.^[9]

İlk Fiat Yaratıksız, İkinci Fiat Meryem’in Katkısıyla

İlk ve ikinci Fiat arasındaki en çarpıcı fark, bir yaratığın katkısıdır. Tanrı yaratırken, kimse işbirliği yapamaz; çünkü henüz hiçbir şey yoktur. Oysa kurtarırken, bir yaratığın rızasını ister:

« İlk "Fiat", bir yaratığın müdahalesi olmadan yaratılışta söylendi. İkinci "Fiat" ise Kurtuluş’ta söylendi; burada bir yaratığın müdahalesini istedim, bu yüzden ikinci Fiat’ın gerçekleşmesi için Annemi seçtim. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XII, 24 Ocak 1921^[10]

Yaratıcı Fiat ile Kurtarıcı Fiat böylece “birbirine bağlıdır, her biri diğerinin yankısı gibidir”.^[11] Biri Tanrı’nın sevgisini yaratarak gösterir; diğeri ise, düşmüş insanı kurtarmak için ziyaret ederek: “İkinci Fiat’ı, Kurtarıcı Fiat’ı ile Tanrı bizi ziyaret etti ve Ebedî Söz’ün her bir eylemine Hayat verdi.”^[12]

Tanrı’nın Zihninde Ebedî, Zaman İçinde Başlayan Bir Fiat

İlahî İrade’nin bir eylemi olarak Kurtarıcı Fiat ebedîdir; insanlar arasında bir olay olarak ise bir başlangıcı, süresi ve tarihi vardır. Luisa, bu iki boyutu birlikte tutar:

« Benim İradem ebedîdir, zamanda ve ebediyette; başlangıcı yoktur ve sonu da olmayacaktır. Ancak, ilahî zihinde ebedî olmakla birlikte, Kurtuluş zaman içinde başladı ve ebedî İrademin bir ürünüydü. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XIX, 19 Mart 1926^[13]

Bu yüzden Kurtuluş bu kadar uzun sürdü. Tanrı insanı “tek bir sözle” kurtarabilirdi; fakat her şeyi sabırla, eylem eylem yeniden almak istedi:

« Kurtuluş’u çok kısa bir sürede, hatta tek bir sözle gerçekleştirebilirdim; fakat uzun yıllar boyunca, birçok deneme ve acıyla, insanın sefaletlerini kendime mal etmek istedim. İnsan tamamen yenilensin ve ilahîleştirilsin diye, en küçük işlerinde bile kendimi birçok ve çeşitli eylemlere adadım. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt III, 12 Ocak 1900^[14]

İlk Adamın Kaybettiklerini Yeniden Yapan Yeni Âdem

Kurtarıcı Fiat’ın teolojik dayanağı, Pavlus’un iki Âdem arasındaki karşıtlığıdır: “Nasıl ki herkes Âdem’de ölürse, herkes Mesih’te yaşama kavuşacaktır” (1 Kor 15, 22); çünkü “son Âdem yaşam veren ruhtur” (1 Kor 15, 45). Kilise Babaları bu mantığı rekapitulasyon olarak adlandırmıştır: Mesih, tüm insanlık tarihini kendinde yeniden alır ve onu baştan yaratır; aziz İrenaeus’un öğrettiği gibi.^[15] Luisa, bunu “Krallık” terimleriyle ifade eder:

« Ben, yalnızca kurtuluş için çareler getiren değil, aynı zamanda eski Âdem’in kaybettiklerini yeniden yapan ve tesis eden yeni Âdem’i temsil ediyordum. Bu nedenle, ruhların kaybettiklerini içime almak ve bu insanlıkla onlara geri vermek için insan tabiatını üzerime almam gerekiyordu. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XXI, 16 Mart 1927^[16]

Ruhların kaybettiklerini “içine almak” için, Söz, günahkâr olmayan fakat “yaralı”, ölümlü, acı çekebilen, düşüşten sonraki Âdem’e benzer bir insan tabiatını üstlenmek zorundaydı. Bu, Kilise’nin İznik’ten beri itiraf ettiği Enkarnasyon’un tüm gizemidir: Tanrı Oğlu, “biz insanlar ve kurtuluşumuz için gökten indi […] ve insan oldu”.^[17]

Yaygın bir kanaat, Kurtuluş’u yalnızca Tutku’ya indirger: Sanki Mesih bizi “Çarmıhta” ve sadece orada kurtarmış gibi. Luisa’nın öğretisi, Çarmıh’ın benzersiz fedakârlığının değerinden hiçbir şey eksiltmeden, Kurtarıcı Fiat’ı Mesih’in tüm hayatına genişletir. Onun en mütevazı insanî fiiline kadar her biri kurtarıcı bir etkiye sahiptir.

Gizli Hayat, İnsan Fiillerini İlahîleştirir

Nasıra’daki otuz yıl, “gerçek” kurtuluştan önce nötr bir zaman değildir. Odun işleyerek, yiyerek, uyuyarak, Söz, tüm insan fiillerine ilahî bir değer kazandırmıştır:

« Yeryüzünde bulunduğumda, ellerim odun işlemek, çivi çakmak ve babam olarak kabul edilen Yusuf’a yardım etmek için eğilmedi mi? Ellerimle bunları yaparken, ruhlar yaratıyor ve başkalarını hayata döndürüyordum. Tüm insan fiillerini ilahîleştiriyor ve kutsuyordum […] Tüm insanların yapmak zorunda olduğu fiillerden, paha biçilmez değerde küçük bir ilahî madeni para oluşturuyor ve bunu tüm insan fiillerinde dolaşıma sokuyordum. Bu yüzden, Tutkum insanı kurtardıysa, gizli hayatım her insan fiiline […] sonsuz değerde ilahî bir meziyet kazandırdı. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XI, 14 Nisan 1912^[18]

Gizli hayatın kendisi de bir sunu, tüm içsel insan için sessiz bir “kurban” idi:

« Gizli hayatım, tüm içsel insanın kurbanıydı; çünkü Baba’ya insanın düşünceleri, arzuları, eğilimleri ve sevgileri için tatmin sunuyordu. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XI, 8 Mart 1912^[19]

Tutku ve “İki Ayrı Tutku”

Çarmıh elbette zirvedir. Fakat Luisa, İsa’nın Tutkusu’nda üst üste iki acı ayırt ettiğini aktarıyor: İnsanların kendisine çektirdiği, görünür acı ve, adalet önünde tüm günahların borcunu üstlenmesinden kaynaklanan, sonsuz derecede daha yoğun olan diğer acı.

« Fânî hayatımın son gününde, tüm insanlar için sevgiyle Tutku’yu çektim; bana karşı büyüyen tüm adaletsizlik, nefret, alay ve aşağılamalar öylesine yoğundu ki, zavallı İnsanlığımı herkesin utancı haline getirdi […] Bu yüzden onlara iki ayrı Tutku diyebilirim. Böylece, ruhlar adaletsizliği sağlarken, ben Kurtuluş işini her şeyde tamamladım. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XII, 4 Haziran 1919^[20]

Bu vurgu, Katolik doktriniyle tam bir uyum içindedir: Sevgi “sonuna kadar” (Yuhanna 13, 1), Mesih’in fedakârlığına sonsuz kurtarıcı değerini veren şeydir; acının maddî miktarı değil.^[21] Çarmıh, “bir kez ve herkes için” sunulan “tek fedakârlıktır” ve tüm eski fedakârlıkları tamamlar ve aşar (İbr 10, 12-14).^[22]

“Felix culpa”: Asıl Halini Aşan Bir Durum

Kurtarıcı Fiat, yalnızca onarmakla yetinmez: yüceltir. Luisa burada Paskalya litürjisinin cesur haykırışına, Exsultet’e — “Ey mutlu suç, bize böyle büyük bir Kurtarıcı kazandıran!” — ve bunun Katolik Katekizmi’nde de tekrarlandığına katılır.^[23]

« Onların yaralarına ve çirkinliklerine, acılarımın elmaslarını, incilerini ve mücevherlerini iliştirdim ki, tüm kötülüklerini gizleyip onları asıl hallerini aşan bir ihtişamla donatayım. Bu nedenle, Kilise’nin ‘Felix culpa’ demesi yerindedir; çünkü günahla birlikte Kurtuluş geldi ve İnsanlığım yalnızca insanlığı Kanıyla beslemekle kalmadı, onu kendi Şahsı ile giydirdi ve kendi güzelliğiyle süsledi. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XIV, 26 Şubat 1922^[24]

Luisa’nın Kurtuluş gizemine en özgün katkısı, Peder Iannuzzi’nin tezinde İsa’nın Zamansız İnsanlığı adını verdiği şeydir. Çünkü Söz Tanrı’dır ve Tanrı için her şey “bütün ezeliyetiyle” hazır bulunduğundan, O’nun İnsanlığı bütün insanların bütün fiillerine dokunur; geçmiştekilere de, gelecektekilere de.^[25]

Bütün Ruhlar Onun İnsanlığında Tasarlandı

Luisa’ya göre, Enkarnasyon anında Mesih, “bütün yaratıkların hayatlarını” kendi içinde “hapseder”, onların her bir fiilini yeniden almak ve ilahîleştirmek için:

« Ben tasarlandığımda ve İnsanlığım şekillendiğinde, bütün ruhları kendimde yeniden doğurdum; öyle ki, İnsanlığım onların bütün fiillerini algılıyordu […] Bütün yaratıkları kendimde yeniden doğurduğum için, onları bütün hayatım boyunca taşıdım. Ve biliyor musun, onları ne zaman kurtardım? Onları Çarmıh’ta, Hayatımın son nefesinde kurtardım. Ölümümde, hepsi yeni bir hayata döndüler; hepsi İnsanlığımın eserinde işaretlenmiş ve mühürlenmiş olarak.» — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XIII, 16 Ekim 1921^[26]

Bir yıl sonra, Luisa aynı gizem üzerine daha da çarpıcı bir imge alır: minicik bir İnsanlık — bir fındık kadar büyük olmayan — ve yine de üç zamanın bütün yaratıklarının hayatlarını kendi içinde tasarlayacak kadar geniş.

« Her şeyi yaratan, küçük bir yaratılmış insanlığa hapsedildi! […] İlahi Kudret, İnsanlığımı — aşağı yukarı bir fındık büyüklüğünde, ama bütün uzuvları tam olarak şekillenmiş — oluşturur oluşturmaz ve Söz bu İnsanlığa sahip çıkar çıkmaz, İrademin enginliği, geçmiş, şimdiki ve gelecekteki bütün yaratıkları içererek, bütün bu yaratıkların hayatlarını tasarladı. […] Her ne kadar yalnız görünsem de, İrademin mikroskobu aracılığıyla, bütün yaratıkların hayatı bende görülebilirdi.» — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XV, 16 Aralık 1922^[27]

Geriye Dönük, Eşzamanlı ve İleriye Dönük Bir Tesir

Bu zamansız varoluştan, Mesih’in faziletlerinin üç zamanı birden etkilediği sonucu çıkar. Iannuzzi, bütün insanların fiilleri üzerinde “geriye dönük, eşzamanlı ve ileriye dönük” bir tesirden söz eder.^[28] Somut olarak: Eski Ahit’in adilleri, Vaftiz’i bilmeseler de, “İsa’nın İnsanlığının zamansız faziletleriyle aklanmış, kutsanmış ve kurtarılmışlardır”; bu, sakramentin kurulmasından önce bile geçerlidir.^[29] Kutsal Kitap’ın Oğul’a “bütün yaratılışın ilk doğanı” (Kol 1, 15) demesi de bu anlamdadır: Dünyalar yaratılmadan önce Tanrı’ya hazır bulunan İnsanlığı, “Kurtarıcı Fiat’ın vaadiyle Asıl Günah’ı önceden karşılamıştır”.^[30] Burada, Yaratılış’taki protoevangeliumu, yani Adem’e düşüşün hemen ardından Kurtarıcı’nın ilk müjdesinin verilişini (Yar 3, 15) buluruz.^[31]

Güneş İmgesi

Bu evrensel yayılımı anlatmak için Luisa sürekli güneş imgesini kullanır. Nasıl ki tek bir güneş, bölünmeden yeryüzündeki bütün yaratıklara ışık ve sıcaklık veriyorsa, Mesih’in İnsanlığı da “İlahî İrade’nin ebedî güneşinin merkezinden”, bütün insan fiillerine “nüfuz eden ve onları kuşatan” ruhsal ışınlar gönderir ve onları yeniden düzenler.^[32] Bu, İncil’dekiyle aynı imgedir: «Bu ışığı İnsanlığımın örtüsü altında gizleyerek daha büyük bir mucize gerçekleştirmem gerekiyordu […] Ama ölülerden dirildiğimde, masum Âdem’i — yeni Âdem’i — temsil ederek, en saf bir ışıkla örtülü kaldım.»^[33]

İkinci Fiat « bir mahlukun müdahalesini istemiştir »: Bu mahluk Bakire Meryem’dir. Luisa’da, Meryem’in Kurtarıcı Fiat’taki yeri çok büyüktür — fakat daima bağlı ve tabi olarak, Kilise’nin öğretisine uygun şekilde Mesih’in tek aracı oluşuna tâbidir.

Müjde’deki Fiat, Kurtuluşun Zamandaki Başlangıcı

Zamanda kurtarıcı eseri açan, Meryem’in rızasıdır: « Tanrı, Oğlunu, bir kadından doğan olarak gönderdi » (Gal 4, 4). Luisa bunu Yaratılış’taki Fiat lux ile paralel olarak ifade eder:

« İrade’min bir tek Fiat’ından milyonlarca yıldız çıktı. Annemin Fiat’ından, ki Kurtuluşumun kaynağı odur, ruhlar için milyonlarca lütuf çıktı; bunlar yıldızlardan daha güzel, daha parlak ve daha çeşitlidir. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XII, 2 Şubat 1921^[34]

Bu sebeple, « Üç kez, İlâhîlik ad extra hareket etti: İlkinde, mahlukun katkısı olmadan gerçekleşen Yaratılış’ta; ikincisinde, bir kadının, göksel Annemin katkısını isteyen Kurtuluş’ta; üçüncüsü ise » İlâhî İrade’nin yeryüzünde gerçekleşmesidir.^[35]

Tam İşbirliği İçin Lekesiz Tasarlanmış

Meryem’in bu kadar mükemmel işbirliği yapabilmesinin sebebi, bu öğretiye göre, Aslî Günah’tan ari olarak tasarlanmış olması ve mahluklar arasında yalnızca onun sürekli olarak İlâhî İrade’de yaşamasıdır. Iannuzzi şöyle açıklar: « Tüm insanlığı yaralayan ‘kesintiden’ muaf olan Meryem, Lekesiz Gebeliği’nden itibaren tüm insan fiillerinin ‘emini’ olma ayrıcalığını aldı ve böylece ‘tüm insan nesillerini Enkarnasyon’a hazırladı.’ »^[36] Onun işbirliği, İlâhî İrade Krallığında Bakire Meryem makalesinde ayrıca ele alınır.

« Ortak Kurtarıcı »: Kilise ile Birlikte Anlaşılması Gereken Bir Terim

Luisa’nın aktardığı metinlerde, Meryem için bazen « Ortak Kurtarıcı » terimi kullanılır.^[37] Bu terim, doktriner olarak büyük bir hassasiyet gerektirir. Kilise, Meryem’in gerçekten imanı, umudu ve ateşli sevgisiyle kurtuluşa iştirak ettiğini (II. Vatikan Konsili, Lumen gentium 61) kabul eder. Ancak hemen ardından, bu işbirliğinin tamamen tabi olduğunu ve hiçbir şekilde Mesih’in tek aracılığına bir şey eklemediğini öğretir: « Hiçbir mahluk, asla Enkarn olmuş ve Kurtarıcı Söz ile aynı seviyeye konamaz. »^[38] « Ortak Kurtarıcı » unvanı hiçbir zaman dogma olarak tanımlanmamıştır ve Magisterium, bunun yerine ortaklık ve işbirliği dilini tercih eder. Bu anlamda — ikincil, alınan ve Mesih’e bağlı bir işbirliği olarak — Luisa’nın öğretisiyle kolayca uyum sağlar; zira Luisa, Meryem’in rolünü daima İsa’nın İnsanlığının lütuflarından türetir.

Burada, üçüncü bir Fiat’ın varlığını bizzat haklı çıkaran belirleyici noktaya temas ediyoruz. Kurtuluş açısından Kurtarıcı Fiat tamamlanmıştır: ona hiçbir şey eksik değildir. Yine de, Luisa’ya göre, “askıda kalan” bir eser bırakmıştır.

Kurtarıcılığın Tamamen Geri Verdiği Şeyler

Kurtarıcı Fiat, insana kurtuluş için gerekli olan her şeyi geri vermiştir: günahı kefaretle ödemiş, Âdem’den beri kapalı olan Cennet’in kapılarını yeniden açmış ve vaftiz edilenleri Tanrı’nın evlatlık oğulları, ebedî hayatın mirasçıları kılmıştır (Gal 4, 4-7). Kateşizm bunu hiçbir çekince olmaksızın belirtir: Mesih, ölümü ve Dirilişiyle bizi “aklamış” ve “Tanrı ile uzlaştırmıştır”.^[39] Bu bakımdan, Kurtarıcılık mükemmel, benzersiz ve kesin bir eserdir.

“Askıda Kalan” Şey: Yeryüzünde İrade’nin Egemenliği

Fakat Luisa şaşırtıcı bir sözü aktarır: Mesih, göğe yükselirken, İlahî İradesi’nin Krallığını, Âdem’in düşüşten önce sahip olduğu şekilde, yeryüzünde bırakmamıştır. Onu kendi İnsanlığında yeniden kurmuş ve güvence altına almış, sonra da daha sonra için vaat etmiştir; bu vaat Rabbin Duası’nda yer alır:

« Ben gökten indim ve Kurtarıcılığın Krallığını kurdum; fakat göğe çıkmadan önce daha da görkemli bir vaat verdim: İrade’m Krallığı’nın vaadini. Bu, Rabbin Duası’ndaydı. […] Senin İrade’n gökte olduğu gibi yeryüzünde de olsun. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XXIII, 5 Şubat 1928^[40]

Başka bir deyişle, Rabbin Duası’ndaki bu dilek — “Senin iraden gökte olduğu gibi yeryüzünde de olsun” — bu Egemenliğin henüz tam anlamıyla gerçekleşmediğinin kanıtı olurdu: zaten sahip olunan bir şey istenmez.^[41] İkinci Fiat “beni insanların arasına inmem için yeryüzüne indirdi”; üçüncü ise “İrade’mi ruhlara indirecek ve orada, gökte olduğu gibi yeryüzünde de egemen olacak”.^[42]

Neden Üçüncü Bir Fiat Gerekli?

İşte burada üç Fiat birleşir. Üçüncü Fiat, ilkini yetersiz kılan bir “süper-kurtarıcılık” değildir: ilk ikisinin hazırladığı şeyin uygulanması ve taçlanmasıdır.

« Yaratılış Fiat’ı ile Bizden birçok harika ve güzel şey çıktı. Kurtarıcı Fiat ile yaratıkların tüm fiilleri için tatmin sağlandı, onları elinden tutup Göksel Baba’nın bağrına geri götürdü. Aynı şekilde, üçüncü Fiat da kendi yolunu kat edecek ve etkilerini gösterecek: İrade’min bilinmesi, sevilmesi ve yeryüzünde egemen olması. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XVI, 23 Ocak 1924^[43]

Luisa, bu aynı gerekliliği “üçlü denge” şeklinde alır: Yaratılış, Kurtarıcılık ve vaat edilen Fiat Voluntas Tua egemenliği, bu öğretiye göre, “aynı değere, aynı ağırlığa ve aynı ölçüye” sahip, zaten hazır ilahî fiiller içerir — ve işte bu hâlâ tamamlanmamış denge beklentisi, sarsıcı bir itirafta, Tanrı’yı “beklemekten yorgun” bırakır:

« Kurtarıcılığım Yaratılış ile birlikte ilerler. Yaratılışın sahip olduğu kadar çok Fiile sahiptir. Birbirleriyle mükemmel dengededirler […] Böylece onlar Fiillerin üçlü dengesine, aynı değere, aynı ağırlığa ve aynı ölçüye sahip olacaklar. Beklemek zorundayım ve içimde gerçekleştirmek istediğim, fakat gerçekleştiremediğim bu çoklukta Fiilleri hissediyorum; çünkü Fiat’ımın Krallığı bilinmiyor ve yeryüzünde egemen olmuyor. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt XXVII, 10 Aralık 1929^[44]

Kurtarıcılık böylece kök olarak kalır: onsuz hiçbir şey olmaz. Fakat o, meyvesini çağırır; tohumun hasadı çağırması gibi. Bunu İlahî İrade’de Yaşama Armağanı nedir? başlıklı makale açıklar; bu Egemenlik beklentisine karşı sıkça yöneltilen “milenarizm” itirazı ise Luisa Piccarreta’nın eserine yapılan itirazlara yanıtlar başlıklı yazıda ele alınır.

Pratik bir soru kalıyor: Bu Fiat, günümüz imanlısı için neyi değiştiriyor? Luisa’nın maneviyatının cevabı şudur: Kurtarıcı Fiat’a sadece uzaktan bakılmaz; ona girmek, Mesih Kurtarıcının fiillerini kendine mal etmek için çağrılırız.

Lütufları Sanki Kendiymiş Gibi Almak

Mesih’in İnsanlığı bütün insan fiillerini içine aldığı için, İlahî İrade’de yaşayan ruh, kurtarıcı eseri “kat edebilir” ve onu kendine mal edebilir — ona bir şey eklemek için değil, onu almak ve Tanrı’ya şükran eylemi olarak sunmak için. Bu, luisyen maneviyatta turların (giri) anlamlarından biridir: Ruh, Tanrı’nın her bir eserinden —Kurtuluş dahil— geçerek sevgisini oraya bırakır; bu uygulama İlahî İrade’de turlar yapmak ne anlama gelir? başlıklı makalede açıklanmıştır.

Çileyi “İçeriden” Yaşamak

Daha somut olarak, Çile’yi “içeriden” tefekkür etmek ve eşlik etmek —örneğin Luisa’ya dikte edilen Çilenin 24 Saati aracılığıyla— kurtarıcı Fiat’a girmek için ayrıcalıklı bir yoldur; Mesih’in her ruh için yaptığı fiillere iştirak edilir. Bu egzersiz Çilenin 24 Saati makalesinde sunulmaktadır. Buradaki mesele asla Kurtuluş’u “yeniden yapmak” değildir; onun meyvelerinin kendimizde tam anlamıyla taşınmasına izin vermektir — bu da bu doktrinde üçüncü Fiat’a hazırlık olur.

Luisa Piccarreta’nın maneviyatında kurtarıcı Fiat, Tanrı’nın üç Fiat’ının ikincisidir: Oğul’a atfedilen, Meryem’in Fiat’ı ile tamamlanan Kurtuluş eseri. Sadece Haç’ı değil, Mesih’in bütün İnsanlığını —Enkarnasyon, gizli hayat, kamusal hayat, Çile, Diriliş— kucaklar. “Zamansız İnsanlığı” sayesinde Mesih, Eski Ahit’in ilk adilinden son insana kadar herkesin fiiline dokunmuştur. Bu Fiat, lütfu tam anlamıyla geri vermiş, Cenneti yeniden açmış ve bizi evlat edinilmiş oğullar yapmıştır; fakat “yeryüzünde gökte olduğu gibi” İlahî İrade’nin Krallığını “askıda” bırakmıştır; bu, Rab’bin Duası’nın vaadi ve üçüncü Fiat’ın konusudur. Kurtarıcı Fiat’ı anlamak, hem Kurtuluş’un neleri gerçekleştirdiğini hem de neden hâlâ taçlanmasını beklediğini anlamaktır.

• İlahî İrade — doktrin ve maneviyat üzerine temel makale.
• İlahî İrade’de Yaşama Armağanı Nedir? — üçüncü Fiat’ın hazırladığı armağanın mahiyeti.
• İlahî İrade’de turlar yapmak ne anlama gelir? — Tanrı’nın eserlerinde, Kurtuluş dahil, nasıl “dolaşılır”.
• İlahî İrade Krallığında Bakire Meryem — Kurtuluş’a ortak olan Meryem’in rolü.
• Çilenin 24 Saati — Çileye eşlik ederek kurtarıcı Fiat’a girmek.
• İtirazlara Yanıtlar — milenyarizm ve “Krallık” meselesi.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — Corato’nun mistiği ve misyonu.
• Göğün Kitabı — bu makalede atıf yapılan vahiylerin kaynağı.

Kaynaklar

• Venerabl Luisa Piccarreta, Göğün Kitabı (Il Libro del Cielo), Centro Studi e Documentazione Luisa Piccarreta yay., cilt III, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIII, XXVII (alıntılar cilt ve tarih ile belirtilmiştir).
• R.P. Joseph L. Iannuzzi, Luisa Piccarreta’nın Yazılarında İlahî İrade’de Yaşama Armağanı, doktora tezi, Papalık Gregoriyan Üniversitesi, Roma, 2012 — III. bölüm, “Luisa’nın ‘Kurtarıcı Fiat’ Doktrini”.
• Göğün Kitabı’na Bir Rehber — Luisa’nın Yazıları Katolik Kilisesi Öğretisi Işığında.
• Katolik Kilisesi Katekizmi: no. 411-412 (protoevangelium, Felix culpa), 456-460 (Enkarnasyon), 599-618 (kurtarıcı sır), 968-970 (Meryem’in işbirliği).
• II. Vatikan Ekümenik Konsili, dogmatik anayasa Lumen gentium, no. 60-62 (Meryem ve Mesih’in tek aracılığı).
• Lyonlu Aziz Irenaeus, Sapıklıklara Karşı (her şeyin Mesih’te özetlenmesi).