Yaratıcı Fiat nedir?

Yaratılış’ın Fiat lux’u

Yaratılış’ın ilk bölümü bir nakaratla ritimlenir: « Tanrı dedi… ve oldu. » Sekiz kez — tam anlamıyla yaratıcı sekiz söz — kutsal yazar yaratıcı eylemi, söylediğini hemen gerçekleştiren etkili bir söz olarak sunar: altısı « Dixit… Deus » ile başlayan, ikisi yalın bir « ait » ile söylenen (Yaratılış 1, 11.26). Latince Vulgata bu buyruğu üç kez dilek kipi fiat (« olsun ») veya çoğulu fiant ile verir:

« Tanrı dedi: Işık olsun (Fiat lux). Ve ışık oldu. » — Yaratılış 1, 3^[1]

Aynı yapı göğü için — « Fiat firmamentum » (Yaratılış 1, 6) — ve gök cisimleri için — « Fiant luminaria » (Yaratılış 1, 14) — tekrar eder; diğer yaratıcı sözler congregentur, germinet, producant, producat, faciamus der.^[2] Bu yüzden izole bir kelime değildir: Latince Kutsal Kitap Tanrı'ya üç kez fiat söyletir. Onu tüm Yaratılış'ın imzası yapan Göğün Kitabı'dır; orada üç büyük ilahi Fiat'tan ilki olarak okunur (cilt 12, 22 Şubat 1921). Bu yüzden İlahi İrade maneviyatında bu yaratıcı söz Yaratıcı Fiat olarak adlandırılır — Meryem’in Müjde’deki insan fiat’ına (« Fiat mihi secundum verbum tuum », Luka 1, 38) karşıt olarak, Kurtuluş’u açan.

« Konuştu ve söylediği var oldu »: sadece sözle yaratmak

Bu yaratma biçimi — önceden var olan madde olmadan, çaba harcamadan, Söz’ün saf etkinliğiyle — Kutsal Kitap inancının merkezindedir. Mezmur bunu şöyle övgüler:

« Konuştu ve söylediği var oldu; buyurdu ve söylediği gerçekleşti. » — Mezmur 32, 9 (AELF çevirisi)^[3]

Yeni Ahit gizemi derinleştirir: bu yaratıcı Söz sadece bir ses değil, bir Kişi’dir. Yuhanna İncili, Yaratılış’ı kasıtlı bir yeniden okumayla açar:

« Başlangıçta Söz vardı… Her şey O'nun aracılığıyla varlığa geldi, var olan hiçbir şey O'nsuz var olmadı. » — Yuhanna 1, 1.3 (AELF çevirisi)^[4]

Yaratılış’taki Fiat ile Yuhanna’daki Söz böylece aynı gerçeği iki açıdan gösterir: Tanrı, Oğlu olan sonsuz Söz’üyle sözünde yaratır. İbraniler mektubu bunu doğrular: « İman sayesinde, dünyaların Tanrı'nın bir sözüyle biçimlendirildiğini anlıyoruz, demek ki görünen şeyin kökeni göze görünen şeyde değildir » (İbr 11, 3, AELF çevirisi).^[5] Katolik Kilisesi Katekizmi bu verileri toplar: Tanrı her şeyi sonsuz Söz aracılığıyla yaratmıştır ve var olan her şey, kendisine varlığı verene bağlıdır.^[6]

Neden « Yaratıcı Fiat » denir?

Evrenin kendi kendine açıklanabileceği itirazı yapılır — sonsuz madde, kör güçlerin rastlantısı — ve Yaratılış'ın ilk bölümünün yalnızca simgesel bir şiir olduğu, dünyanın gerçek kökeniyle ilgisi olmadığı söylenir. Ama bu okuma ilk soruyu yanıtsız bırakır — neden hiçbir şey yerine bir şey var — ve metni sakatlar: Mesih'in ışığında okunan bu bölümler « görkemli dilleriyle, yaratılışın, onun Tanrı'daki kökeninin ve sonunun gerçeklerini ifade eder » (KKK § 289).^[7]

Bu ilk eyleme « Yaratıcı Fiat » demek, sadece kelime oyunu değildir. Bu ifade Katolik inancının materyalist indirgemeye karşı sıkı tuttuğu üç şeyi vurgular.

Birincisi, Yaratılış özgür ve karşılıksızdır: Tanrı’nın dünyaya ihtiyacı yoktur; onu saf sevgi bolluğuyla hiçlikten çıkarır, « Görkem'i artırmak için değil, bu görkemi göstermek ve paylaşmak için » (Aziz Bonaventura, KKK § 293'te alıntılanmıştır).^[8] İkincisi, Yaratılış düzenli ve iyidir: her aşamada — firmament aşaması hariç (Yaratılış 1, 8) —, « Tanrı bunun iyi olduğunu gördü » (Yaratılış 1). Son olarak, Yaratılış Üçlü Birliklidir: « Yaratılış Kutsal Üçleme’nin ortak eseridir » (KKK § 292) — « yaratma eseri özellikle Baba'ya atfedilse de », Baba, Oğul ve Kutsal Ruh onun *« tek ve bölünmez ilkesi »*dir (KKK § 316).^[9][10] Yaratıcı Fiat, kişisel, özgür, iyi ve üçlü bir Tanrı’nın eylemidir — sonsuz madde tesadüfü değil.

İşte Göğün Kitabı’nda İsa’nın Luisa’ya söylediği tam budur:

« İradesinin tek bir Fiat’ından milyonlarca yıldız çıktı. » — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 2 Şubat 1921^[11]

Üç Eser, Tek Bir Sonsuz Eylem

Göğün Kitabı'nın büyük sezgisi, Yaratılış'ı kurtuluş tarihinin tamamına üç Fiat kategorisiyle bağlamaktır. İsa bunu Luisa'ya kateşizmin netliğiyle şöyle ifade eder:

« Bu üç Fiat, Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma Fiatlarıdır.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 22 Şubat 1921^[12]

Bu üç Fiat, üç ayrı tanrı ya da birbirinden kopuk üç çağ değildir; tek ve aynı ilahi eylemin üç eseridir, Kutsal Üçleme'nin birliği gibi:

« Üç Fiat ayrılmazdır, her biri diğer ikisini tamamlar. Bunlar Çok Kutsal Üçleme'nin bir yansımasıdır; bir olup birbirlerinden ayrıdırlar.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 24 Ocak 1921^[13]

İsa, Tanrı açısından bunun yalnızca tek ve basit bir eylem olduğunu, ardışıklık ya da parçalanma olmadığını bile belirtir:

« İrade’m basit bir eylemdir, ardışık eylemlerden oluşmaz… Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma, İrade’m için tek bir eylemdir.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 18, 24 Ekim 1925^[14]

Bu öğreti kesinlikle Katoliktir: mistik bir dille, klasik teolojinin ilahi eylemin basitliği ve sonsuzluğu dediğini ifade eder. Tanrı, Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma arasında "fikir değiştirmez"; tüm sonsuzluk boyunca tasarlanmış tek bir amacı zaman içinde açığa çıkarır.

Yaratıcı Fiat, « Hiçbir Yaratığın Müdahalesi Olmadan » Söylenmiştir

İlk Fiat'ı diğerlerinden ayıran özellik şudur: O, yalnız başına söylenmiştir; henüz hiçbir şey ya da kimse işbirliği yapmamıştır. İsa üç anı şöyle karşılaştırır:

« Kızım, Yaratılış ile ilgili ilk Fiat, hiçbir yaratığın müdahalesi olmadan söylendi. İkinci Fiat, Kurtuluş ile ilgili olan, bir yaratığın müdahalesini istedi ve seçilen benim Annem oldu. Üçüncü bir Fiat, ilk ikisinin tamamlanması için öngörülmüştür ve bu kez de bir yaratık katılmalıdır. Ve seçtiğim sensin.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 24 Ocak 1921^[15]

Aynı öğreti, Tanrı'nın « ad extra » — yani kendisi dışında, tarihte — üç kez hareket ettiğini anlatır:

« Tanrısallık üç kez « ad extra » hareket etti: İlk kez, hiçbir yaratığın yardımı olmadan gerçekleşen Yaratılışta, çünkü o zaman yaratık yoktu. İkinci kez, Kurtuluşta, bir kadının, göksel Annemin yardımını gerektirdi… Üçüncü ise, İrade’mizin yeryüzünde ve gökte gerçekleşmesiyle ilgilidir.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 15, 11 Temmuz 1923^[16]

Göğün Kitabı Luisa'yı çağrılan bu yaratık olarak sunar: « Ve seçtiğim sensin » (cilt 12, 24 Ocak 1921); 11 Temmuz 1923 girişinin devamı, bu kararı yerine getirmek için Tanrı'nın ondan yararlanmak istediğini açıklar, 23 Ocak 1924 girişi ise bu üçüncü Fiat'ın ilk ikisini tamamlamak için gerekli olduğunu — daha sonra tüm ruhlara yayılacak bir çağrıyı — belirtir.^[17]

İlk Fiat'ın bu yalnızlığı, Yaratıcının mutlak egemenliğini ifade eder: Yaratılış kimseye borçlu değildir, saf bir armağandır. Kurtuluş, Meryem'in fiatını bekler; Kutsallaştırma ise Luisa'nın, sonra yayılmayla İlahi İrade içinde yaşayan ruhların fiatını bekler. Böylece ilk Fiat, hem temel hem de sonraki iki Fiat için modeldir.

Üçlü Sahiplenme: Yaratılış Baba'ya Ait

Katolik teoloji, Tanrı'nın « dışarıda » yaptığı işler üç Kişiye ortak olsa da, kişisel mülkiyeti daha iyi göstermek için bazılarını birine ait kılar (Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Iª, q. 39, a. 7-8; KKK § 258).^[18] Gelenek böylece Yaratılışı Baba'ya, Kurtuluşu Oğul'a, Kutsallaştırmayı Kutsal Ruh'a atfeder. Göğün Kitabı da tam olarak bu grameri kullanır:

« Yaratılış Baba'ya, Kurtuluş Oğul'a, « İrade’n olsun » gerçekleşmesi Kutsal Ruh'a aittir.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 17, 17 Mayıs 1925^[19]

Aşağıdaki tablo, üç Kişinin her eserde birlikte hareket ettiğini akılda tutarak, bu karşılıkları özetler:

Bu yapı, Fiat yaratıcı'nın « başlangıçta » kapanmış bir bölüm olmadığını, Tanrı'nın İradesi « gökte olduğu gibi yeryüzünde » gerçekleşene dek sürecek bir hareketin ilk aşaması olduğunu gösterir.

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği.

İnsan, Yaratılışın Baş Yapıtı

Yaratıcı Fiat gücünü tüm yaratıklara eşit olarak dağıtmadı: onu insanda yoğunlaştırdı. Katolik Kilisesi Katekizmi bunu açıkça belirtir: insan “yaratılış eserinin zirvesidir”, “Tanrı’nın kendisi için istediği yeryüzündeki tek yaratık” (KKK § 343, § 356).^[20] Geri kalan her şey ona yöneliktir: “Tüm maddi yaratıkları insan türünün iyiliğine adamıştır” (KKK § 353).^[21] Göğün Kitabı bu hiyerarşiyi etkileyici bir sevgiyle ifade eder:

“İnsan yaratılışından henüz bahsetmedin, o Yaratılışın başyapıtı, Sonsuz’un tüm sevgisini, güzelliğini ve ustalığını damla damla değil, nehirler gibi içine döktüğü kişi… Onun ruhunun küçük bir Tanrı ve küçük bir evren olduğunu söyleyebiliriz.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 24 Şubat 1919^[22]

Bu ifade — “küçük bir Tanrı” — kibirli bir söylem değildir: bu, mistik bir dille Tanrı’nın sureti (Yaratılış 1,26: “İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yapalım”) ve Yunan Babaların insan çağrısının merkezine koyduğu ilahileşme (theosis) doktrinini yansıtır. İnsan, doğası gereği değil, Yaratıcısının yaşamına katılım yoluyla *“küçük Tanrı”*dır.

Yaratılışın düzeni bunu gösterir: insan, son yaratılan olmasına rağmen, her şeyin amacıdır.

“Yaratılışın amacı insandı; ama insanı ilk yaratmadım… Onu aydınlatacak güneş olmadan, ona oda olacak gök kubbe olmadan, onu besleyecek bitkiler olmadan her şey düzensizdi, ve benim Fiat’ım her şeyi yeniden düzenledi ve yarattı; en harika evi oluşturduktan sonra insanı yarattı.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 27, 20 Kasım 1929^[23]

Bu görüntü, Aziz Yuhanna Hrisostomos'unküyle tam olarak örtüşür: insanda, kralın girmesi için “sarayı hazır tutan” bir kral gibidir — aynı şekilde Yaratıcı da, yeryüzüne bir kral yerleştirir gibi, önce tüm sahneyi hazırlamış, sonra insanı oraya yerleştirmiştir.^[24]

Adem Zaten Fiat Krallığına Sahipti

İşte İlahi İrade maneviyatına özgü belirleyici nokta: Yaratıcı Fiat’ın amacı sadece insanı var etmek değil, onu Tanrı’nın İradesi içinde yaşatmak, yani doğal atmosferinde yaşatmaktı. Düşüşten önce Adem, Tanrı’ya dışarıdan itaat etmekle kalmıyor, “İlahi Fiat içinde” hareket ediyor, İsa’nın dediği gibi İlahi İrade Krallığına sahipti.

“Adem günah işlememişken eylemlerini İlahi Fiat içinde gerçekleştiriyordu. Bu, Üçleme’nin ona bu Krallığın mülkiyetini verdiği anlamına gelir… Adem yaratılıştan itibaren bu Krallığa ve İlahi Fiat’a sahipti. Ve insan neslinin başı olduğu için tüm yaratıklar bu sahiplik hakkını aldı.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 21, 10 Mart 1927^[25]

Bu yorum Katolik doktrinini çarpıtmaz; bir yönünü açığa çıkarır. Katolik Kilisesi Katekizmi, ilk ebeveynlerimizin “«ilk kutsallık ve adalet durumunda» oluşturulduklarını” öğretir (KKK § 375), bundan “insan kişiliğinin iç uyumu”, “erkek ile kadın arasındaki uyum” ve “ilk çift ile tüm yaratılış arasındaki uyum” doğmuştur (KKK § 376).^[26] Peder Joseph Iannuzzi, Papalık Gregoriana Üniversitesi'nde savunduğu doktora tezinde (Roma, 2012), İsa'nın Luisa'ya Adem'in durumu hakkında söylediklerini ilahileşme patristik teolojisine bağlar (II. bölüm, s. 38 vd.) ve bütünü Gelenek'le — konsiller, Babalar, İtirafçı Maximus, skolastik — V. bölümde (s. 432-433) karşılaştırır.^[27] Göğün Kitabı'nın “Fiat Krallığı” buna yaklaştırılabilir, kayıtlar karıştırılmadan: İsa'nın Luisa'ya vahyettiği, ilahi bir kutsallıktır — Tanrı'nın İradesi'nin bizzat insanda işlemesidir.

“Yaratılış Fiat’ı, insanın İrade’mizi her şeyde yerine getireceğini öngörüyordu”

Burada ilk Fiat’ın amacına dokunuyoruz. Tanrı neden yarattı? Çünkü İradesi yaratığın yaşamı olsun istiyordu. Bu, Yaratılışın tasarısıdır:

“Yaratılış Fiat’ı, insanın İrade’mizi her şeyde yerine getireceğini öngörüyordu. İrade’miz yaratığın yaşamı, besini ve tacı olmalıydı.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 14, 11 Eylül 1922^[28]

Yaratıcı Fiat kendi başına bir amaç değildi: o, bir cevaba yönelmişti. Tanrı yaratırken “Fiat” dedi, insan da yaşayarak “Fiat” demeliydi — kölece bir itaatle değil, işleyen tek bir iradede: İlahi İrade'nin bizzat insan fiilinde işlemesi, ilahi fiil haline gelen insan fiili, günahtan önce Adem'de olduğu gibi (bkz. cilt 18, 24 Ekim 1925). Yaratılış bir diyalogun açılmasıydı; yaratığın karşılığını bekliyordu. İşte günah bu diyaloğu bozdu.

« Yaratılışın eseri tamamlanmadı »

Adem’in düşüşü sadece insanı yaralamadı: bir bakıma Tanrı’nın eserini askıya aldı. Çünkü yaratıcı Fiat’ın amacı insanın İlahi İrade içinde yaşamasıysa ve bu gerçekleşmediyse, o zaman Yaratılış amacına ulaşmamıştır:

« Ve bu gerçekleşmediği için, Yaratılışın eseri tamamlanmamıştır… Yaratılış ve Kurtuluşun eserlerinin tamamlandığını asla söyleyemeyiz, eğer yaratıkların tüm eylemlerini İrade’mizin uzantısı olarak görmezsek.» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 14, 11 Eylül 1922^[29]

Bu ifade güçlüdür ve doğru okunmalıdır. Tanrı’nın Yaratılışı başarısız kıldığı ya da kendisinde bir eksiklik olduğu anlamına gelmez. Anlamı şudur ki, yaratıcı Fiat’ın taşıdığı amaç — insanın İlahi İrade içinde tam anlamıyla yaşaması — henüz tarihte gerçekleşmemiştir. Yaratılış varoluş açısından “tamamlanmıştır”, ancak amacı açısından “tamamlanmamıştır”. Bu, taçlandırılmayı bekleyen mükemmel bir eserdir.

Eksik olan nokta: insan ailesi

İsa, eksik olanı anlatmak için bir ressam benzetmesi kullanır: “bir nokta, bir ton, bir renk” eksik olan muhteşem bir tablo.

« Yaratılış eserimizde hiçbir şey eksik değildir […] . Ama bir nokta eksiktir: Yaratılışta en canlı renk eksiktir: her şey benim Fiat’ımda yaşar, sadece yaratılışın tek bir noktası, yani insan ailesi, dışarıda, Krallığımın dışında, mutsuzdur.» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 26, 16 Mayıs 1929^[30]

Bu paradoks çarpıcıdır: güneş, yıldızlar, denizler, bitkiler — tüm yaratılış “Fiat içinde yaşar”, onları yaratan İrade’ye kendiliğinden itaat eder. Sadece insan, başyapıt, “dışarıda” yaşar, çünkü özgür iradeye sahip tek varlıktır ve bu irade Tanrı’dan çekilebilir. İlk günahın dramı böylece netleşir: “Ama insan İrade'mden çıkarak kendi iradesinde yaşamaya başladı” (cilt 25, 21 Aralık 1928)^[31], bu Cennet Bahçesi ve ilk günah makalesinde detaylandırılır.

Tanrı’nın bekleyişi ve ertelenmiş dinlenme

Buradan Göğün Kitabı’nda şaşırtıcı bir tema çıkar: Tanrı bekliyor. Güçsüzlükten değil, sevgiyle — çocuklarının dönüşünü bekleyen bir baba gibi. İnsan karşılık vermediği sürece Yaratılış eseri askıda kalır:

« Ve biz onun tamamlanmasını ve dinlenmemizi arzuluyoruz. Bu yüzden İrade’mizde yaşama biçiminin bilinmesini çok istiyorum… Yaratıkların İrade’mize dönmesini gördüğümüzde, onlara sunacağımız harika bir dinlenme olacak, böylece Yaratılışı tamamlamış olacağız!» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 14, 11 Eylül 1922^[32]

Bu Tanrı’nın “dinlenmesi” Yaratılış’ın yedinci gününü anımsatır; “Tanrı yaptığı tüm işlerden dinlendi” (Yaratılış 2, 2). Göğün Kitabı, bu sabbat dinlenmesinin ancak yaratık özgürce Fiat’a döndüğünde tam anlamıyla gerçekleştiğini ima eder. Yaratılış böylece “sekizinci gününü” beklemektedir: eserin altı günü ve dinlenmenin yedinci gününden sonra, sekizinci — Mesih'in Diriliş günü — yeni yaratılışı ve sonsuzluğu açar.^[33]

Kurtuluş, Yaratıcı Fiat’ın «izini» taşır

İlk Fiat, sonraki Fiat’lar tarafından silinmez; onları ölçer. Kurtuluş bile ona ölçüt olarak başvurur. İsa, Luisa’ya Meryem’in Müjdeleme’de İlahi İrade içinde söylediği fiat’ın “yaratıcı Fiat’ımın aynı Gücünü taşıdığını” söyler:

« Kurtuluş, sevgili Annem’in İrade’mde söylediği fiat’tan kaynaklanır ve yaratıcı Fiat’ımın aynı Gücünü taşır. Bu nedenle, Kurtuluşta her şey Annem’in fiat’ının izini taşır.» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 17 Ocak 1921^[34]

Luisa bizzat iki Fiat'ın bağını şöyle düşünür, “her biri diğerinin yankısı gibi”:

« Yaratıcı Fiat’ıyla Tanrı tüm evreni biçimlendirdi… Kurtuluşun ikinci Fiat’ıyla, Tanrı bizi ziyaret etti ve Sonsuz Sözcü’nün her eylemine hayat verdi. Yaratılışın Fiat’ı ile Kurtuluşun Fiat’ı birbirine bağlıdır, her biri diğerinin yankısı gibidir.» — Luisa Piccarreta, Göğün Kitabı'nda kaydedilen meditasyonu, cilt 16, 23 Ocak 1924^[35]

Burada kaçınılması gereken hata anlaşılır: Yaratılış ve Kurtuluş’u karşıtlaştırmak, sanki ikincisi birincinin başarısızlığını düzeltirmiş gibi. Göğün Kitabı tam tersini söyler: Kurtuluş, Yaratılış’a hizmet eder, onu amacına ulaşması için rayına koyar. Bu konunun gelişimi Kurtarıcı Fiat makalesindedir.

Üçüncü Fiat, birinciye döndürür

Kurtuluş onarırsa, Kutsallaştırma — üçüncü Fiat — tamamlar. Amacı yeni bir şey icat etmek değil, insanı başlangıç noktasına, yaratıcı Fiat’ın istediği duruma geri getirmektir.

3 Haziran 1925'te İsa, Yaratılış eserine *« hiçbir şey eklemeyen »*in Kurtuluş olduğunu açıklar: kötülüğü onardı, esere ekleme yapmadı. Kutsallaştırma ise, insan İlahi İrade'yi yaşam olarak benimsediğinde « tam etkilerini » verecek, zaten verilmiş lütuftur (Göğün Kitabı, cilt 17, 3 Haziran 1925).^[36]

Üçüncü Fiat insana “öyle lütuflar verecek ki neredeyse özgün durumuna dönecek” ve “ancak o zaman, insanı Benden çıktığı gibi gördüğümde, işim tamamlanmış olacak” — çünkü “insan özgün durumuna İrade'mde Yaşam ile döndürülecektir”.^[37] İlahi İrade maneviyatının neden bu kadar kökene dönük olduğu anlaşılır: vaat edilen Krallık yaratılıştan yabancı bir öte dünya değil, geri verilen Eden, yaratıcı Fiat’ın nihai onurudur. Bu tamamlanma, artık tek bir ruh tarafından değil tüm Kilise’ye sunulan bir deneyimdir ve Kutsallaştırıcı Fiat ile İlahi İrade’nin yeryüzündeki krallığı makalelerinin konusudur.

Burada doktrinsel bir sınır gereklidir: bu “dönüş” bir milenaryenizm değildir — Yargı'dan önce Mesih'in yeryüzünde siyasi olarak hükmetmek için görünür dönüşünü beklemek; Kilise bunu “ılımlı biçiminde bile… milenaryenizm adı altında” reddetmiştir (KKK § 676; Saint-Office kararı, Temmuz 1944: DS 3839).^[38] Fiat’ın krallığı, Göklerdeki Babamız’ın manevi ve içsel bir tamamlanmasıdır: Mesih görünür şekilde hükmetmeye dönmez, ruhlarda hükmeden O'nun İradesidir — yaratılış ve kurtuluş eserini, 22 Şubat 1921'den beri vahyedilen üçüncü Fiat'ın zamanda tamamlaması gerektiği gibi, tarih-içi, manevi düzende bir barış çağı.

« Yaratıcı Fiâtımız, her zaman fiilde »: Bugün Fiât’a girmek

Pratik bir sonuç daha vardır ki, bu da Yaratıcı Fiât’ın kozmolojik bir soyutlama olarak kalmasını engeller. Göğün Kitabı’na göre, Tanrı’nın yaratıcı fiili geçmişte kalmış ve kapanmış bir olay değildir: o her zaman geçerlidir. İlahi İrade’ye giren kişi, tam da bu fiile girer:

« Kim İlahi İrade’mize girerse, gerçekten her zaman fiilde olan Yaratıcı Fiilimiz’i deneyimler.» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 30, 24 Ocak 1932 (J. Iannuzzi, La splendeur de la création, s. 156'dan alıntı)^[39]

İşte üç Fiât’ın büyük anlatısı, en somut manevi yaşama burada bağlanır: her ruh İlahi İrade içinde eylemini « akıttığında », yaratıcı Fiât’ı uzatır — çünkü, İsa'nın dediği gibi, Yaratılış'ta « en canlı renk eksiktir ». Bunu yapmanın yolu İlahi İrade’de nasıl güncel bir fiil yapılır? başlıklı yazıda ele alınmıştır; Tanrı’nın iradesini yapmak ile İlahi İrade’de yaşamak arasındaki fark ise ilgili yazıda açıklanmıştır.

Yaratıcı Fiât, İsa’nın Göğün Kitabı’nda açıkladığı üç büyük Fiât’ın ilki olup, öncelikle Yaratılış’ın sözü—«Fiat lux», «dedi ve oldu»—ile Tanrı’nın evreni hiçbir şeyden, özgürce, düzen ve iyilik içinde, sonsuz Sözüyle çıkarmasıdır. Sonra ve özellikle de bir amaçtır: Yaratılış’ın başyapıtı olan insanın, katılım yoluyla «küçük Tanrı» olarak, İlahi İrade içinde doğal atmosferinde yaşaması, tıpkı Adem’in düşüş öncesi sahip olduğu gibi.

Bu amaç günah tarafından kesintiye uğramıştır. Bu yüzden Göğün Kitabı «Yaratılış eseri tamamlanmamıştır» demeye cesaret eder: Tanrı’nın başarısız olduğu değil, amacın—insanın Fiât içinde tam yaşamının—henüz gerçekleşmediğidir. Yaratılış varlık açısından mükemmeldir, taçlandırılması açısından beklemededir; orada «tek bir nokta» eksiktir: insan ailesinin Krallığa dönmesi. Bu nedenle diğer iki Fiât birincisine atıfta bulunur: Kurtarıcı Fiât onu yeniden kurar, Kutsallaştırıcı Fiât onu «başlangıç noktasına» geri getirir. Yaratıcı Fiât’ı anlamak, kurtuluş tarihinin tamamının, başından beri yaratığın özgür yankısını bekleyen bir söz—«Fiât»—uzun dönüşü olduğunu kavramaktır.

• İlahi İrade — İlahi Fiât’ın genel öğretisi.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — yaşamı, yazıları ve kilise statüsü.
• Göğün Kitabı — İsa’nın üç Fiât’ı açıkladığı eser.
• Tanrı’nın dünya için projesi — Yaratılış, düşüş, Kurtuluş, Krallık: tam panorama.
• Eden Bahçesi ve ilk günah — insanın Fiât’tan çıkışı.
• Kurtarıcı Fiât nedir? — ikinci Fiât, Meryem’in fiâtı ile gerçekleşen.
• Kutsallaştırıcı Fiât nedir? — üçüncü Fiât, insanı ilk Fiât’a geri getiren.
• Neden yeryüzünde İlahi İrade Krallığından söz edilir? — milenyalizm olmadan.