Kutsallaştırıcı Fiat nedir?

Üçüncü bir Fiat'tan söz etmeden önce, kelimenin gücünü işitmek gerekir. Fiat Latince bir fiildir: « olsun », « gerçekleşsin ». Yaratıcı her şeye gücü yetenliğin kelimesidir. Vulgata, Kutsal Yazı'yı bu kelimeyle açar: « Dixitque Deus : Fiat lux. Et facta est lux »^[2].

« Tanrı dedi: "Işık olsun." Ve ışık oldu. » — Yaratılış 1, 3^[3]

Aynı kelime kurtuluş tarihinin dönüm noktasında geri döner, ama bu kez insan dudaklarında. Müjde'de Meryem meleğe yanıt verir:

« İşte Rab'bin kuluyum; bana sözüne göre olsun. » — Luka'ya göre İncil 1, 38^[4]

Vulgata burada şunu taşır: « Fiat mihi secundum verbum tuum ». Katolik Kilisesi Katekizmi bu Fiat'ta her duanın modelini tanır:

« Her Şeye Gücü Yeten'in "lütufla doldurduğu" kişi, tüm varlığını sunarak yanıt verir: "İşte Rab'bin kuluyum, bana sözüne göre olsun." Fiat, Hıristiyan duasıdır: O bütünüyle bize ait olduğundan, bütünüyle O'na ait olmak. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, no 2617^[5]

Son olarak, her Hıristiyan'ın her gün, kapsamını her zaman ölçmeden okuduğu üçüncü bir Fiat vardır. Göklerdeki Babamız'da Mesih şunu dilemeyi öğretir: « Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra » — « Gökte olduğu gibi yeryüzünde de Senin iraden olsun »^[6]. Luisa'nın Kutsallaştırıcı Fiat dediği tam olarak bu üçüncü Fiat'tır. Doktrininin dehası, bu üç Fiat'ı — Tanrı'nın yaratılış üzerindeki sözü, Meryem'in Enkarnasyon'daki sözü, Mesih'in Baba'dan dilememizi istediği söz — diziye koyup onlarda üç perdede tek bir tasarımı okumuş olmasıdır.

Üç Fiat doktrini sonradan yapıştırılmış bir şema değildir: tüm Göğün Kitabı boyunca uzanır. İsa onu Luisa'ya 1921 ile 1929 arasında giderek artan bir netlikle formüle eder.

Üç Fiat nedir

2 Şubat 1921'de İsa çerçeveyi koyar:

« Yaratılış'ın Fiat'ı bizi yarattı, Kurtuluş'un Fiat'ı bizi kurtardı. Üçüncü bir Fiat gereklidir. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 12. cilt^[7]

Birkaç hafta sonra, 22 Şubat 1921'de, onları tek tek adlandırır: « Üç Fiat nedir: Yaratılış — Kurtuluş — Kutsallaştırma. »^[8] Ve 11 Temmuz 1923'te formül veciz hale gelir:

« Bu üç Fiat, Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma Fiat'larıdır. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 15. cilt^[9]

Tüm doktrini yapılandıran bu üçlüdür — Yaratılış, Kurtuluş, Kutsallaştırma. Üçüncü terim, Kutsallaştırma, Kutsallaştırıcı Fiat'a adını verir.

Üç zamanda tek bir Tanrı eylemi

Bu üç Fiat üç tanrı ya da rakip üç plan değildir. Tek bir Üçlübirlik'in üç Kişisi gibi, tek bir İrade'nin üç jestidir. İsa birliklerinde ısrar eder:

« Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma İradem için tek bir eylemdir. […] Bu tamamlanma, Yaratılış ve Kurtuluş'tan, Kutsal Üçlübirlik'in üç Kişisi'nin birbirinden ayrılmaz olduğu ölçüde ayrılmazdır. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 16. cilt, 23 Ocak 1924^[10]

23 Ocak 1924'ün aynı mesajı, İlahiliğin « ad extra » davrandığı *« üç kez »*i anlatır: Yaratılış, « hiçbir yaratığın katılımı olmadan gerçekleşti, çünkü o zaman hiçbiri yoktu » ; Kurtuluş, « bir kadının, göksel Annemin katılımını istedi » ; ve üçüncüsü, « yaratığın İrademizin kutsallığı ve gücü içinde yaşaması ve davranması için, gökte olduğu gibi yerde de İrademizin gerçekleşmesi »^[11]. Kutsallaştırıcı Fiat böylece Tanrı'nın kendinden dışarı üçüncü taşmasıdır — artık yaratmak için değil, artık onarmak için değil, İradesini yaratıkta hüküm sürdürmek için.

Üç Fiat'ın Teslisî yapısı

Hıristiyan geleneği — temellük yoluyla — Yaratılış'ı Baba'ya, Kurtuluş'u Oğul'a, kutsallaştırmayı Ruh'a atfetmeyi sever. İsa üç Fiat için tam olarak bu ızgarayı benimser:

« Yaratılış Baba'ya, Kurtuluş Oğul'a atfedilir, "Senin iraden olsun"nun gerçekleşmesi ise Kutsal Ruh'a. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 27. cilt, 10 Aralık 1929^[12]

İlahi İrade'de yaşama armağanı üzerine Roma'da savunulan teziyle tanınan teolog J. L. Iannuzzi, bu noktada külliyatın doktrinel anahtarlarından birini okur: armağanı alan ruhlar « Baba Tanrı'nın yaratılış Fiat'ına, Oğul Tanrı'nın Kurtuluş Fiat'ına ve Kutsal Ruh Tanrı'nın Kutsallaştırma Fiat'ına katılırlar »^[13]. Kutsallaştırıcı Fiat böylece Kutsal Ruh'un özgün eseridir: dördüncü bir vahiy değil, Baba'nın yarattığı ve Oğul'un kurtardığı şeyin Kilise zamanında açılımıdır. Bu yüzden birçok yazar İlahi İrade Krallığı'nı bir « yeni Pentekost » beklentisine bağlar — Aziz XXIII. Yuhanna'nın Humanae salutis apostolik konstitüsyonuna (25 Aralık 1961) yazacağı ve Aziz II. Yuhanna Pavlus'un devralacağı ifade^[14].

Üçüncü Fiat artık dar bir şekilde tanımlanabilir. Kutsallaştırıcı Fiat, Tanrı'nın İradesini ruhlara « indirdiği », gökte hüküm sürdüğü gibi orada hüküm sürmesi için, insanı böylece yaratıldığı duruma restore eden eylemdir. Luisa bunun birkaç eşdeğer formülasyonunu verir.

Yeryüzünde « hüküm süren » İlahi İrade

« Aynı şekilde, üçüncü Fiat yolunu kat etmeli ve etkilerini göstermelidir: İradem bilinen, sevilen ve yeryüzünde hüküm süren. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 17. cilt, 17 Mayıs 1925^[15]

İkinci Fiat ile kontrast aydınlatıcıdır. 6 Haziran 1921'de İsa her gelişin özgün hareketini belirtir:

« İkinci Fiat beni insanlar arasında yaşayayım diye yeryüzüne indirirken, üçüncü Fiat İrademi ruhlara indirecek; orada "gökte olduğu gibi yeryüzünde de" hüküm sürecek. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 13. cilt^[16]

Kurtuluş Mesih'i indirdi; Kutsallaştırma O'nun İradesinin hükmünü indirir. Kendini veren aynı Tanrı'dır, ama yeni bir biçimde: artık yalnızca insan için değil, yaşam ilkesi olarak insan içinde.

Üçüncü Fiat'ın adları

Luisa bu üçüncü Fiat'ı birkaç adla anar; külliyatta kaybolmamak için bunları ayırt etmek yararlıdır.

18 Mayıs 1926'da İsa, Fiat'ın üç eseri kucakladığını göstererek tüm bu adları birleştirir:

« İlahi Fiat'ın eseri her şeyi kucaklamalıdır: Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma. O her şeyin temelinde, her şeyde akan yaşamdır. […] Başlangıcı olmayarak, her şeyin başlangıcı, eserlerimizin sonu ve tamamlanmasıdır. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 19. cilt^[17]

Göklerdeki Babamız'ın gerçekleşmesi

Tanımın özü İsa'nın tekrarladığı bir denklemde tutar: üçüncü Fiat, Göklerdeki Babamız'ın üçüncü dileğinin gerçekleşmesidir.

« Üçüncü Fiat, Göklerdeki Babamız'ın sözlerinin gerçekleşmesi ve İlahi İrade'de yaşamdır. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 17. cilt, 17 Mayıs 1925^[18]

Bu nokta doktrini İncil'in kendisine demirler ve her fanteziden korur. 5 Şubat 1928'de İsa bu dileğin neden dindar bir temenniden değil kesin bir vaat olduğunu açıklar: « Krallığın gelsin, gökte olduğu gibi yeryüzünde de Senin iraden olsun » diye dua ettirerek, Baba önünde sözünü bağlamıştır.

« Daha da solemne bir vaat verdim: İrademin Krallığı'nın vaadi. Bu Göklerdeki Babamız'daydı. […] Bu duayı Havarilerime öğrettim ki onu tüm dünyaya öğretsinler […]. Daha kesin ve daha solemne bir vaat veremezdim. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 23. cilt^[19]

Her gün « gökte olduğu gibi yeryüzünde de Senin iraden olsun » diye dilemek, bu okumaya göre, Kutsallaştırıcı Fiat'ın gelişini dilemektir. Kilise'nin en evrensel duası aynı zamanda üçüncü Fiat'ın müjdesidir.

Yaratılış mükemmel ve Kurtuluş kurtuluş için yeterli idiyse, neden üçüncü bir eylem? Luisa'nın yanıtı kesindir: Kurtuluş kurtarır, ama insanı Tanrı'nın onu yarattığı duruma henüz tam olarak restore etmez. Üçüncü Fiat ilk ikisinin başlattığını tamamlar.

« İlk iki Fiat üçüncüde tamamlanır »

« Öte yandan, sevgili İsa'm bana birkaç kez üçüncü Fiat'ın Yaratılış ve Kurtuluş eserlerinin tamamlanması için gerekli olduğunu söyledi. » — Luisa, Göğün Kitabı, 16. cilt, 23 Ocak 1924^[20]

2 Eylül 1921'de İsa tüm diziyi eklemler, ilk iki Fiat'ın her birinin üçüncüyü çağırdığını gösterir:

« Yaratılış'a ilişkin birinci Fiat, hiçbir yaratığın müdahalesi olmadan söylendi. Kurtuluş'a ilişkin ikinci için bir yaratığın müdahalesini istedim ve seçilen Annem oldu. İlk ikisinin tamamlanması için üçüncü bir Fiat öngörülmüştür […]. Yeryüzüne "gökte olduğu gibi yeryüzünde de Senin iraden olsun"nun gerçekleşmesini getirecek. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 13. cilt^[21]

Yaratılış eseri tamamlanmamış durumda

Yaratılış neden bir tamamlanmaya ihtiyaç duysun? Çünkü İsa'ya göre ilk amacı — insanın ilahi İrade'yi her şeyde yerine getirmesi — günah yüzünden asla gerçekleşmedi. 11 Eylül 1922'de bunu dolaysızca söyler:

« Yaratılış'ın Fiat'ı insanın İrademizi her şeyde yerine getirmesini öngörüyordu. Ve bu gerçekleşmediğinden, Yaratılış eseri tamamlanmamıştır. […] Yaratılış eseri başlangıç noktasına dönecek. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 14. cilt^[22]

16 Mart 1929'da imge daha çarpıcı hale gelir: tüm yaratılış ilahi İrade'ye itaat eder — yıldızlar, denizler, bitkiler — « tek bir nokta hariç », insan ailesi, « dışarıda bulunan », Krallık'ın « dışında » ve « böylesi güzel bir eseri bozan »^[23]. Üçüncü Fiat eksik noktayı yeniden bütünleştiren eylemdir.

Kurtuluş ve Kutsallaştırma: iki ayrı eser

İsa her Fiat'ın işlevini açıkça ayırt eder. Kurtuluş onarır; Kutsallaştırma restore eder. 3 Haziran 1925'te bu ayrımın en açık formülünü verir:

« Kurtuluş, yaratıkların işlediği kötülüğün onarımından başka bir şey değildi. Yaratılış eserine hiçbir şey eklemedi. Kutsallaştırma, insanın yaratıldığı özgün duruma dönmesi, yaratıldığı amaca karşılık vermesi için yardım, lütuf ve ışıktan başka bir şey değildir. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 17. cilt^[24]

Kutsallaştırma kelimesi burada anlaşılır: yalnızca bir bireysel erdem fazlasını değil, düşüşten önceki özgün kutsallığa, yalnızca Kurtuluş'un henüz vermediği « kutsallıkların kutsallığına » insanlığın iadesini anlatır.

Üçüncü Fiat'ın en çarpıcı çizgisi, ileriye baktığı kadar geriye de bakmasıdır: görülmemiş bir durum yaratmaz, Adem'in sahip olup kaybettiğini insana iade eder. Kökenine dönüş hareketidir.

Birinci Fiat'a doğru « geri vites »

« Üçüncü Fiat basitçe bizi zaten mükemmel olan birinci Fiat'a döndürmektir. […] İnsan İrademi yaşam, yasa ve gıda olarak benimsemek için geri vites yapmazsa […], Kurtuluş ve Kutsallaştırma eserleri tam etkilerini vermeyecektir. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 17. cilt, 3 Haziran 1925^[25]

22 Şubat 1921'de İsa bu dönüşün etkisini anlatır: üç Fiat « iç içe geçecek » ve insanın kutsallaşmasını tamamlayacak.

« Üç Fiat'ım iç içe geçecek ve insanın kutsallaşmasını gerçekleştirecek. Üçüncü Fiat insana öyle lütuflar verecek ki neredeyse özgün durumuna dönecek. […] İnsan özgün durumuna İrademde Yaşam ile restore edilecektir. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 12. cilt^[26]

Çocuklarının dönüşünü bekleyen bir Baba

Soğuk bir şemadan uzak, Luisa bu restorasyonu bir baba sevgisi dramı olarak alır. 22 Mart 1929'da İsa Tanrı'yı çocuklarını uzağa göndermiş ve « dönmelerini özlemle bekleyen » bir babaya benzetir:

« Yüce Fiat'ın Krallığı tam olarak budur: çocuklarımızın baba kollarımıza dönüşü; ve bu yüzden onu öylesine özlemle bekliyoruz. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 25. cilt^[27]

Kutsallaştırıcı Fiat böylece öncelikle kozmik bir program değildir: Baba'nın yoldan çıkmış insanlığı kendine döndürdüğü jesttir, « onu kollarına sarmak için ». Bu okumada tarihin sonu, tüm insanlık boyutuna yükseltilmiş müsrif çocuğun dönüşüne benzer.

Üç Fiat vahyinin kronolojisi

Yaratıklı ilk iki Fiat'ın her birinin figürü vardı: Kurtuluş Müjde'de Meryem'in Fiat'ını istedi. Üçüncü Fiat aynı yasayı izler — bir yaratık armağanı ilk alan ve ileten olur — ve yazılarda bu yaratık Luisa'dır.

Kurtuluş için Meryem, Kutsallaştırma için Luisa

« İki İnsanlığa ihtiyacım vardı: Kurtuluş'u gerçekleştirmek için kendi İnsanlığım, gökte olduğu gibi yerde de Fiat Voluntas tua'yı gerçekleştirmek için bir başkası; her biri diğerinden daha gerekli. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 17. cilt, 20 Haziran 1924^[38]

Iannuzzi paralelliği teolojik titizlikle özetler:

« Meryem, Kurtuluş Fiat'ının tüm kuşaklara aracılığına etkin olarak katılan ilk yaratık olduğu gibi, Luisa da Kutsallaştırma Fiat'ının — İlahi İrade armağanının — tüm kuşaklara aracılığına katılan, günahta gebe kalmış ilk yaratıktı, ama her zaman İsa ve Meryem aracılığıyla. » — J. L. Iannuzzi, İlahi İrade'de yaşama armağanı üzerine 70 soru^[39]

Luisa Meryem'i aşmaz

Bu paralel kaygılandırabilir: Luisa'yı Bakire'nin rakibi mi yapar? Hayır, ve kesinlik doktrinel olarak belirleyicidir. Iannuzzi bunu açıkça söyler: « Luisa Meryem'in kutsallığını aşmaz »^[40]. Kutsallaştırıcı Fiat her zaman Meryem'den, İlahi İrade Krallığı'nın *« Kraliçesi »*nden geçer; Luisa yeni bir aracı değil, herkese yönelik bir armağanın ilk yararlanıcısı ve müjdecisidir. Kurtuluş Fiat'ı gibi, Kutsallaştırma Fiat'ı da « ruhun özgür rızası ve işbirliğiyle Kutsal Ruh tarafından gerçekleşir »^[41]. Bakire'nin özgün yeri için bkz. Meryem, İlahi İrade Krallığında nasıl bir yere sahiptir?.

Kutsallaştırma'nın « emaneti »

Luisa kendisine emanet edilen depo imgesini kullanır. 18 Mayıs 1926'da İsa ona der:

« Yüce Fiat'a seni emanet ettiğimizi biliyor musun? Sana tüm Yaratılış'ı, Kurtuluş'un tüm sermayesini ve Kutsallaştırma'nınkini emanet ediyoruz. » — İsa'dan Luisa'ya, Göğün Kitabı, 19. cilt^[42]

Kurtuluş deposunu bulmak için Meryem'e gidildiği gibi, bu doktrinde Kutsallaştırma armağanının ilk emanetçisi olarak Luisa'ya bakılır — onu ilahileştirmek için değil, çünkü Tanrı her zaman bir yaratıkla başlayarak davranır, sonra armağanını herkese yayar. Neden böylesine silik bir ruh seçildi? « En büyük eserlerim için en yeteneksiz ve en yoksul ruhlar arasından seçmek huyumdur », diye yanıtlar İsa; « kendi Annemin bile dış yaşamında olağanüstü hiçbir şeyi yoktu » diye hatırlatır^[43].

Dürüst bir dosya yanlış anlamaları elemelidir. Kutsallaştırıcı Fiat bazen Kilise'nin açıkça reddettiği umutlarla karıştırıldı.

Bu cismani bir milenaryenizm değildir

İlahi İrade'nin Hükmü, Yargı'dan önce yeryüzünde bin yıl siyasi olarak hükmeden bir Mesih'in dönüşü değildir — İnanç Doktrini Kongregasyonu'nun ılımlı biçimi dahil dışladığı milenaryenizm (21 Temmuz 1944 kararnamesi). Söz konusu olan, tarihin içinde kutsallığın yoğunlaşması, lütfun içsel bir hükmüdür; dünyevi ve cismani bir krallık değil. J. L. Iannuzzi'nin konuya dair Roma'da doktora tezi savunabilmesi bu anlamdadır. Bu nazik soru kendi başına ele alındığından, bkz. Yeryüzünde İlahi İrade Krallığından neden söz edilir?.

Bu, İncil'i aşan « üçüncü bir vahiy » değildir

Kutsallaştırıcı Fiat Credo'ya hiçbir madde eklemez ve Kurtuluş'u düzeltmez. Tam tersine, onun beklenen meyvesidir: Mesih'in Haç'ta hak ettiğini, Ruh ruhlarda hüküm sürdürür. İsa bunu kendisi vurgular — « Kurtuluş'a ilişkin olanı dışa açıkladım […] ; Fiat'ımın Krallığı'na ilişkin olanı ise içimde tuttum »^[44] —: söz konusu olan aynı tasarımın aşamalı açığa çıkmasıdır, İncil'i eskitmiş bir yenilik değil.

Bu sıradan kutsallık değildir, ama onunla çelişmez de

İlahi İrade'de yaşama armağanı, Tanrı'nın iradesine basit uygunluktan ayrı, yeni düzenden bir lütuf olarak sunulur — ayrım Tanrı'nın iradesini yapmak ile İlahi İrade'de yaşamak arasındaki fark nedir? içinde geliştirilmiştir. Ama bu yenilik ne sakramentleri ne de sıradan lütuf yaşamını geçersiz kılar: onları varsayar ve taçlandırır. Kutsallaştırıcı Fiat paralel bir yol değildir; tam dolgunluğuna taşınmış vaftiz lütfunun çiçeklenmesidir.

Üçüncü Fiat Tanrı'nın tarih üzerindeki eylemidir; ama yalnızca onu birer birer karşılayan ruhlarla başlayarak gerçekleşir. Somut olarak, Hüküm pasifçe beklenmez: İlahi İrade'de yaşama armağanını alarak ve günbegün bu İrade içinde fiiller koyarak ona girilir.

Luisa'ya öğretilen uygulamanın tüm anlamı budur: sabah sunusu, sonra saatler boyunca yenilenen fiiller; ruh bunlarla ilahi İrade'nin kendisinde işlemesine izin verir. Bu uygulamanın kendi dosyası vardır — bkz. İlahi İrade'de güncel bir fiil nasıl yapılır? ve İlahi İrade'de yaşama armağanı nedir?. Bu maneviyatta Aziz Yusuf bunun sessiz modelidir: bkz. Aziz Yusuf İlahi İrade'de nasıl yaşadı?.

Böylece « gökte olduğu gibi yeryüzünde de Senin iraden olsun » diye dilemek uzak bir formülü okumak değildir: şimdide, üçüncü Fiat'ın geçmeye başladığı küçük kanal olmaktır. İlahi İrade'de yaşayan her ruh, Luisa'ya göre, Hüküm'ün gerçek bir ilerlemesidir — yeryüzüne iade edilmiş bir Eden parçasıdır.

Kutsallaştırıcı Fiat, Tanrı'nın yaratılışına üçüncü ve son büyük jestidir: Sözüyle yarattıktan ve Haçıyla kurtardıktan sonra, Tanrı İradesini insanda « gökte olduğu gibi yeryüzünde de » hüküm sürdürmek ister. Kutsal Ruh'a temellük edilen eser, tamamlanmamış kalmış Yaratılış'ı tamamlar ve Kurtuluş'u meyvesine taşır; insanı Adem'in kaybettiği masumiyet ve birlik durumuna döndürür. İncil'i aşmaz: onun tamamlanmasıdır, her gün Göklerdeki Babamız'da dilenendir. Ve insansız gerçekleşmez: Kurtuluş Meryem'in Fiat'ına ihtiyaç duyduğu gibi, Hüküm de burada ve şimdi ilahi İrade'nin kendisinde yaşamasına razı olan her ruhun Fiat'ını bekler.

• Yaratıcı Fiat nedir? — birinci Fiat, « Işık olsun ».
• Kurtarıcı Fiat nedir? — ikinci Fiat, Enkarnasyon ve Haç.
• İlahi İrade'de yaşama armağanı nedir? — ruhun aldığı lütuf.
• Yeryüzünde İlahi İrade Krallığından neden söz edilir? — Krallık ve milenaryenizm sorusu.
• Meryem, İlahi İrade Krallığında nasıl bir yere sahiptir? — Hüküm'ün Kraliçesi.
• Tanrı'nın iradesini yapmak ile İlahi İrade'de yaşamak arasındaki fark nedir? — belirleyici ayrım.
• İlahi İrade'de güncel bir fiil nasıl yapılır? — somut uygulama.
• Luisa Piccarreta — yaşam, yazılar ve kilisesel statü.
• Göğün Kitabı — İsa'nın üç Fiat'ı öğrettiği külliyat.