İlahi İrade maneviyatında Meryem, sonradan eklenmiş dindar bir süs değildir: bu yapının kilit taşıdır. İsa, Luisa Piccarreta'ya, Annesinin «İlahi Fiat içinde» tam anlamıyla yaşayan ilk yaratık olduğunu ve bu unvanla «egemen Kraliçe» olduğunu söyler[1]. Âdem Aden'de alınan Fiat Krallığı'nı herkes adına kaybetmişken, Meryem ona kesintisiz sahip oldu — Tertemiz Anlayışı'nın ilk anından göğe alınışına (Assumptio) kadar.
Bu yer, çoğu zaman gözden kaçan bir gerçeği açıklar: İsa, Luisa'ya Meryem'e adanmış bütün bir kitap yazdırdı, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana (1929-1930'da yazılmış otuz bir meditasyon); burada gün gün bu Krallığa nasıl girileceğini öğreten bizzat Meryem Ana'dır[2]. Demek ki Meryem burada yalnızca bir örnek değil: İlahi İrade'de yaşamın Öğretmeni, kapısı ve canlı örneğidir.
Görevi ikilidir ve İsa bunu tek sözle özetler: Meryem hem Kraliçe'dir — Krallığın «uyruklarını» yetiştirmek için — hem de Anne'dir — «evlatlarını» yetiştirmek için. Ve bu görevin, der İsa, «tamamlanmadığını»: ancak «İlahi İrade yeryüzünde yaratıklar arasında hüküm sürdüğünde» tamamlanacağını söyler[3]. Cennetin Kraliçesi bu yüzden, annelik özlemiyle, zaten içinde yaşadığı Krallığın yeryüzündeki evlatlarının da krallığı olacağı günü bekler.
Bu makale bu yeri açıkça ortaya koyuyor: Meryem neden Fiat içinde yaşayan ilk kişidir, neden ona «İlahi İrade'nin Kraliçesi» denir, Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaşma'nın üç Fiat'ıyla nasıl bağlantılıdır ve bu öğretiyi abartıya kaçmaktan koruyan güvenceler nelerdir. Genel olarak «İlahi İrade'de yaşamak» ne demektir, bu İlahi İrade'de yaşama armağanı üzerine makalede ele alınmıştır; burada yalnızca Meryem Ana'nın özel yerini aydınlatan noktalara değiniyoruz.
Krallığı Meryem'in bizzat öğrettiği bir kitap
İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana (1929-1930)
Meryem'in merkeziliğinin en iyi kanıtı, İsa'nın ona özel bir eser ayırmış olmasıdır. 1929 ile 1930 arasında Luisa'ya, geleneksel «Meryem ayları» örneğine göre her güne bir tane olmak üzere otuz bir meditasyonluk bir kitap yazdırır: İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana. Özelliği şudur: burada konuşan ve ruha yol gösteren İsa değil, Meryem'dir. Eser, büyük bir şefkat taşıyan annelik davetiyle açılır:
«Seni Annenin Krallığına, İlahi İrade'nin Krallığına girmeye davet ediyorum. Kabul edilmek için kalbinin kapısını çalıyorum. Sana bu kitabı bir hediye olarak getiriyorum… Burada İlahi İrade'nin lezzetli yemeğini tadacaksın. Hiçbir şeyden yoksun kalmayacaksın.» — Luisa'ya Meryem Ana, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana, giriş bölümleri[4]
Meryem'in kendi kitabına verdiği amaç açıkça misyoner ve evrenseldir: bütün insanlık için Krallığın «uyruklarını» ve «evlatlarını» yetiştirmek.
«Dünyayı dolaşacağım, her insanı, her aileyi, her dinî cemaati ve her ulusu ziyaret edeceğim ve gerekirse yüzyıllar boyunca sürdüreceğim; ta ki Kraliçe olarak bütün uyruklarımı ve Anne olarak bütün evlatlarımı yetiştirip herkes İlahi İrade'yi tanıyıp O'nun içlerinde hüküm sürmesine izin verene kadar. Bu kitabın amacı budur.» — Luisa'ya Meryem Ana, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana, giriş bölümleri[5]
Meryem neden ayrı bir yere sahiptir
İlahi İrade'de yaşamaya çağrılan her ruhun bu Krallıkta aynı sıraya sahip olduğu sanılabilir. Oysa yazılar, birbirine karıştırmadan üç kurucu şahsiyeti açıkça ayırt eder: armağanın kaynağı İsa; onu alan ve aracılık eden ilk yaratık Meryem; günah içinde doğmuş ilk yaratık olarak herkes için bu bilgiyi alıp duyuran Luisa. Bu hiyerarşi, Meryem'in yerini anlamak için temeldir: O ne armağanın yazarıdır (bu Mesih'tir), ne de sıradan yararlanıcılardan biridir; her şeyin geçtiği örnek-yaratıktır.
Bu yüzden bu makale Meryem Ana'ya odaklanır. Luisa'nın yeri başka yerde ele alınmıştır — Luisa'ya neden İlahi İrade'nin küçük kızı denir — aynı şekilde onun «Tekvin'deki kadın» olup olmadığı sorusu da öyledir (özel makale). Burada bizi ilgilendiren daha temeldir: Meryem, İsa'nın Krallığa kaynağında, en ufak bir gölge olmadan sahip olduğunu söylediği tek yaratıktır.
İlahi İrade'de tam anlamıyla yaşayan ilk yaratık olarak Meryem
Tertemiz Anlayışı'nın ilk anından itibaren
Başlangıç noktası Tertemiz Anlayış'tır (Immaculata). Katolik iman, Meryem'in, «Yüce Tanrı'nın tek ve eşsiz lütuf ve imtiyazıyla, İsa Mesih'in erdemleri göz önünde tutularak», anlayışının ilk anından itibaren «asli günahın her lekesinden bozulmadan korunmuş» olduğunu öğretir (KKK § 491)[6]. İlahi İrade maneviyatı bu ayrıcalıkta bir lekenin yokluğundan çok daha fazlasını görür: ilahi Fiat'ın egemen olduğu bir hayata derhal açılışı.
«Tertemiz anlayışının ilk anından itibaren İlahi İrade'nin bu Yaşam fiilini aldı ve ardından bütün hayatı boyunca sürekli almaya devam etti. Çok büyük harika, duyulmamış mucize buydu: Cennetin İmparatoriçesi'nde İlahi İrade'nin yaşamı.» — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926[7]
Belirleyici fark tam da buradadır, diğer bütün azizlerden farklı olarak. En büyük mistikler bile Tanrı'nın iradesini «yerine getirir», hatta bazen kahramanca ona katlanır; Meryem ise bu İrade içinde, kendi doğal ortamındaymış gibi yaşar, çünkü O'nda hiçbir şey asla direnmemiştir. «Yapmak» ile ilahi İrade «içinde yaşamak» arasındaki ayrım — bütün bu öğretide başlıca bir ayrım — Meryem'de kusursuz sınır durumunu bulur: O'nda kendi iradesinin Tanrı'nın iradesinin önüne geçtiği tek bir an olmamıştır (bu ayrım için bkz. özel makale).
«Ben doğam gereği ne isem, Annem lütufla o oldu»
Fiat içindeki bu kesintisiz yaşam, Meryem'de gerçek bir ilahileşme meydana getirir — doğa gereği değil, lütuf yoluyla. Yunan Kilise Babaları bu yaratığın Tanrı'nın yaşamına katılmasına theosis adını verirdi; Gökyüzü Kitabı bunu Meryem'e en güçlü ifadelerle uygular:
«O'na dökülen zevkler ve lütuflar o kadar büyük ve çoktu ki, ben doğam gereği ne isem, Annem lütufla o oldu. Günahsız olduğundan, lütfum O'nda özgürce hüküm sürdü. Varlığımdan O'na iletmediğim hiçbir şey yoktur.» — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 2. cilt, 26 Eylül 1899[8]
Aynı öğreti, yirmi dört yıl sonra, O'nda işleyen İlahi İrade'ye açıkça bağlanarak tekrarlanır:
«O'nda işleyen İlahi İrade'nin erdemiyle, Tanrı doğa gereği ne ise, O'nun lütufla o olduğu söylenebilir. İrademiz her şeyi yapabilir.» — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 16. cilt, 8 Aralık 1923[9]
Bu ifade tam anlamıyla Katoliktir. Meryem'i bir tanrıça yapmaz: geleneksel dilde onun lütuf doluluğunu («Sevin, lütufla dolu olan», Lk 1, 28)[10] ve Kutsal Ruh'la kusursuz işbirliğini, *«Kutsal Ruh ile Meryem Ana'nın ortak eseri»*ni (KKK § 721-726)[11] mistik bir dille söyler. Meryem katılımla küçük tanrıdır, tıpkı insanın Yaratılıştan itibaren olmaya çağrıldığı gibi — tek fark, bu tasarımın O'nda eksiksiz gerçekleşmiş olmasıdır.
İradesini asla geri çekmeyen tek kişi
Meryem'i eşsiz kılan, birliğinin mutlak sürekliliğidir. İsa bu sürekliliği «mucizelerin mucizesi» olarak sunar: sonsuz ve kesintisiz İlahi İrade fiilini, kırmadan içinde barındıran sonlu bir yaratık.
«Yüce İrademin bu Sürekli Fiiline kendini yönetilmeye bırakanın ve kendi iradesine asla hayat vermeden İlahi İrade'nin bu sürekli Yaşam Fiilini, içinde tam anlamıyla ilahi ve Yaratıcısına benzer bir Yaşam oluşturacak şekilde alanın kim olduğunu bilmek ister misin? Bu, göksel ve egemen Kraliçe idi.» — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926[12]
İsa'nın oransızlığı anlatmak için kullandığı imge çarpıcıdır: İlahi İrade'nin tek bir fiili «gökler, güneşler, denizler, yıldızlar yaratabilir»; onun yanında bütün insan fiilleri «okyanusta eriyen su damlaları gibidir»[13]. Eğer tek bir ruh, içinde kesintisiz olarak bu sürekli Yaşamı taşımışsa, büyüklüğü kelimenin tam anlamıyla ölçülemezdir. Meryem bu yüzden azizler dizisine girmez: onların zirvesi ve yaratılmış kaynağıdır.
Ona neden «İlahi İrade'nin Kraliçesi» denir?
Kraliçe, çünkü Fiat'ın içinde hüküm sürmesine izin verdi
«İlahi İrade'nin Kraliçesi» unvanı süsleyici bir metafor değildir. Meryem İlahi İrade'nin Kraliçesi'dir, çünkü bu İrade'nin içinde hüküm sürmesine ilk ve kusursuz şekilde izin vermiştir. Gökyüzü Kitabı onu açık ifadelerle «göksel ve egemen Kraliçe», yüce Fiat'ın «hüküm sürdüğü» ve «hayatını oluşturduğu» kişi olarak adlandırır[14]. Meryem'in krallığı bu yüzden uyguladığı bir egemenlik değil, kabul ettiği bir hükümranlıktır: O Kraliçedir, çünkü kusursuz bir uyruğu olmuştur.
İsa bu krallığı Kilise'nin Meryem'e duyduğu saygının kendisiyle ilişkilendirir: Kraliçe'yi onurlandırmak, gerçekte O'nu böyle yapan Fiat'ı kutlamaktır.
« Kilise'nin Annemi onurlandırdığı bütün bayramlarda, göğün tamamı yüce İrade'yi kutlar, yüceltir, över ve O'na şükreder; çünkü O'nun Yaşamını O'nda görür… Dolayısıyla, Kraliçe'yi kutladıklarında, Kraliçe'sini yaratmış, O'nda hüküm sürmüş, yaşamını biçimlendirmiş ve ebedi mutluluğunun ilk nedeni olan yüce Fiat'ı kutlamaları yerindedir. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926[15]
Bu öğreti, Meryem'in krallığında doruğa ulaşan Göğe Alınma dogmasını sürdürür: « göksel yüceliğe yükseltilmiş olan [Meryem], Rab tarafından evrenin Kraliçesi olarak yüceltildi » (KİK § 966)[16]. Gökyüzü Kitabı bu krallığa yalnızca içsel temeli ekler: Meryem Gökte hüküm sürer, çünkü İlahi İrade yeryüzünde O'nda hüküm sürmüştür.
« Duyulmamış mucize »: İlahi İrade'nin yaratılmış bir yaşam biçimlendirmesi
İsa'nın « en büyük harika » dediği şeyi anlamak gerekir; çünkü Meryem'in yerini temellendiren odur. Sonsuz, uçsuz bucaksız, ebedi bir irade, « uçsuz bucaksız kalmayı sürdürürken » bir yaratıkta « yaşamını biçimlendirmeye » gelir[17]. Meryem özümsenmez ya da yok edilmez: Nasıralı bir kadın olarak bütünüyle kendisi kalırken, aynı zamanda ilahi İrade'nin yaratıklar düzeninde başka hiçbir yerde olmadığı gibi yaşamını açtığı yaratılmış mekân olur. Bu çelişki — razı olan sonlu varlığın içinde, sınırlanmadan kapsanan sonsuzluk — öğretinin bir yaratığın ulaşabileceği kutsallığın zirvesi dediği şeydir.
Buradan İsa'nın vurguladığı kozmik bir sonuç çıkar: « insan iradesinin kapattığı Gök'ü açan, bu seçkin Yaratık'ta yaşamını biçimlendiren İlahi İrade'dir »[18]. Âdem'in itaatsizliği Gök'ü kilitlemişti; Meryem'in yaşayan itaati — O'nun sürekli Fiat'ı — anahtarı çevirdi. Çarmıh'tan önce bile, Fiat içindeki Meryem'in varlığı tek başına, tohum hâlinde, yitirilmiş girişi yeniden açar.
Krallığı tebaasız bir Kraliçe — şimdiye kadar
Sıkça yanlış anlaşılan ve Meryem'in henüz tamamlanmamış misyonunu aydınlatan bir ayrıntı kalıyor. Normalde bir kraliçe bir halk üzerinde hüküm sürer. Oysa yüzyıllar boyunca Meryem, neredeyse tebaasız bir « İlahi İrade'nin Kraliçesi » oldu: O'nun gibi Fiat içinde yaşayan başka hiçbir yaratık yoktu. İlahi İrade üzerine tezi gerekli kilise onaylarıyla savunulup yayımlanmış olan Peder Joseph Iannuzzi, bu konuda açık bir vahyi aktarır:
« Sevgimiz, O'nu yaratıcı ellerimizin eserinin ilk kraliçesi olarak gördüğünde sevinir ve coşar! Ama Sevgimiz tek bir kraliçeye sahip olmakla yetinmez… çocuklarımızın alayına sahip olmak için: hepsi kral ve kraliçe. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 23. cilt, 13 Ocak 1928, J. L. Iannuzzi'nin aktardığı şekliyle[19]
Tanrı yalnız bir Kraliçe istemez: İlahi İrade içinde Meryem gibi yaşayan bir kral ve kraliçe halkı ister. Yeryüzünde İlahi İrade'nin Hükmü'nün anlamı tam da budur: siyasi bir imparatorluk değil, sonunda Kraliçe'nin hâlini paylaşan sayısız ruh. Meryem'in krallığı, doğası gereği, nüfuslu bir krallık çağırır.
Üç Fiat'ın mimarisinde Meryem
Kurtuluş ile Kutsallaşma arasındaki kendine özgü yeri
Luisa'nın öğretisi bütün kurtuluş tarihini üç Fiat çevresinde düzenler: yaratıcı Fiat (« Fiat lux », Yaratılış 1, 3), kurtarıcı Fiat (Meryem'in « Fiat mihi »'si, Luka 1, 38) ve kutsallaştırıcı Fiat (Rab Duası'nın « Fiat voluntas tua »'su, Matta 6, 10). İlki yalnız Tanrı tarafından söylendi; sonraki ikisi bir yaratığın işbirliğini gerektirir. Ve ikinci Fiat'ın yaratığı Meryem'dir.
Aşağıdaki tablo O'nun bu mimarideki tam yerini gösterir. Her Fiat'ın ayrıntısını — ilgili maddelerde işlenmiştir — tekrarlamaz; ama Bakire'nin nerede durduğunu gösterir.
| Fiat | Anahtar söz | İlişkili yaratık | Meryem'in rolü |
|---|---|---|---|
| Yaratıcı | « Fiat lux » (Yaratılış 1, 3) | Yok (yalnız Tanrı) | Meryem Yaratılış'ın en saf meyvesidir, Tanrı'nın ellerinin eserinin « ilk kraliçesi » |
| Kurtarıcı | « Fiat mihi » (Luka 1, 38) | Bakire Meryem | Söz'ü aşağı indiren Fiat'ı söyler; ortak kurtarıcıdır |
| Kutsallaştırıcı | « Fiat voluntas tua » (Matta 6, 10) | İlahi İrade'de yaşayan ruhlar | O'nun Kraliçesi ve Annesidir; Krallığın tebaasını biçimlendirir ve elde eder |
Demek ki Meryem yalnızca kurtarıcı Fiat'la sınırlı değildir: üçünü de kat eder. Yaratılış'ın en yetkin meyvesi, ikinci Fiat'ın faili, üçüncünün Kraliçesi — tek bir tasarıya ait üç eseri birbirine bağlayan altın ipliktir.
Ortak kurtarıcı: « beni asla yalnız bırakmadı »
O'nun yerinin özünde Müjde'deki Fiat'ı bulunur. « Bana sözüne göre olsun » (Luka 1, 38)[20] diye yanıt verirken Meryem Söz'e yalnızca bedenini vermez: bütün Çilesi'ne önceden birleşir. Gökyüzü Kitabı O'ndan ortak kurtarıcı diye söz eder — bu terimi Katolik anlamıyla, tek Kurtarıcı olan Mesih'e bağlı ve O'na bağımlı bir işbirliği olarak anlamak gerekir:
« Bana gebe kaldığı anda Annem insanlığın ortak kurtarıcısı oldu ve bütün acılarımı, hoşnutluklarımı ve onarımlarımı kucakladı; onlara herkese yönelik annelik sevgisini kattı… Her şeyde bana eşlik etti: sevgide de acıda da. Beni asla yalnız bırakmadı. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 17. cilt, 1 Mayıs 1925[21]
Tanrı Kurtuluş için neden bir yaratığa ihtiyaç duydu? Çünkü yirmi yüzyıllık bekleyişten sonra Yaratılış'ın « gerçek ve saf sevinçleri », insan nesillerine « çok yakın bir yaratığın » seçilmesi olmadan, insan iradesinden « tam soyunmaya » muktedir bir yaratık olmadan yeniden başlayamazdı[22]. Bu kusursuz soyunmaya muktedir tek yaratık ancak Lekesiz Olan olabilirdi. Kurtuluş, insan tarafından, Meryem'in Fiat'ına dayanmıştır — bunu kurtarıcı Fiat maddesi geliştirir.
Üçüncü Fiat'ın Kraliçesi, ama kaynağı değil
Meryem ikinci Fiat'ın faili ise, üçüncünün — Kutsallaşma'nın, yani İlahi İrade'nin Hükmü'nün — Kraliçesidir. Ama burada öğretisel bir açıklık gerekir ve sapmamak için belirleyicidir. İlahi İrade'de yaşama armağanı « İsa ve Meryem aracılığıyla » iletilir: Meryem bunun bağımsız bir kaynağı değil, Tanrı'nın istediği annelik kanalıdır. Iannuzzi bunu açıkça formüle eder:
« Meryem Kurtuluş Fiat'ının bütün nesillere iletilmesine etkin biçimde katılan ilk yaratık olduğu gibi, Luisa da Kutsallaşma Fiat'ının iletilmesine katılan, günahta gebe kalmış ilk yaratıktı… ama her zaman İsa ve Meryem aracılığıyla. » — J. L. Iannuzzi, İlahi İrade'de Yaşama Armağanı[23]
Başka deyişle: armağan Mesih'ten iner, Meryem'den geçer ve Luisa'ya — sonra Kilise'ye — ancak O'nun aracılığıyla ulaşır. Katolik kurtuluşun değişmez yasası budur: « Meryem aracılığıyla », asla « O'nsuz » değil, asla « O'nun üstünde » değil. O'nun annelik aracılığı, Mesih'in aracılığına « bağlı » olup yalnızca onun gücünü gösteren (KİK § 970)[24] aracılık, Fiat Krallığı'nda en yüksek ifadesini bulur.
Krallığın Annesi ve örneği
« İtici güç, yaşam, rehber, kusursuz örnek »
Kraliçe unvanı her şeyi söylemez. Meryem aynı zamanda, ve her şeyden önce, Annedir: Krallığı çocukları için isteyen annelik şefkatidir. Göğe Yükseliş'in büyük sayfasında (34. cilt) İsa O'nu gelecek Krallığın ruhu olarak betimler:
« O, Kiliseme yardım etmek, O'nu korumak ve savunmak için Kilisemin Kraliçesi'dir. İrademin çocukları arasında hazır bulunacak. İlahi Fiat'ın, Kalbine çok sevgili Krallığı'nın her zaman itici gücü, yaşamı, rehberi, kusursuz örneği, haşmeti olacak. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936[25]
İşlevini beş sözcük özetler: itici güç (harekete geçirir), yaşam (canlandırır), rehber (yol gösterir), kusursuz örnek (nasıl yaşanacağını gösterir), haşmet (Krallığın görkemidir). Hiçbir ruh yolda O'nunla karşılaşmadan Krallığa girmez.
Tamamlanmamış bir annelik misyonu
O'nun yerinin en dokunaklı çizgisi şudur: Meryem görkemine yerleşmiş, memnun bir Kraliçe değildir. Çocuklarının, kendisinin Gökte zaten yaşadığı Krallıkta yeryüzünde yaşamasını, yakıcı bir annelik arzusuyla arzular. Bu gerçekleşmedikçe misyonunu tamamlanmamış sayar:
« O'nun yakıcı arzuları, annelik sevgisinin coşkunlukları, çocuklarının yeryüzünde kendisinin yaşadığı Krallıkta yaşamasını istemektir. Çocuklarının Gökte olmasıyla yetinmez… Tanrı'nın kendisine verdiği Anne ve Kraliçe misyonunun tamamlanmadığını, ancak İlahi İrade yeryüzünde yaratıklar arasında hüküm sürdüğünde biteceğini düşünür. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936[26]
Bu söz Meryem'in yerine etkin ve güncel bir boyut verir. Modern Meryem belirmeleri, Kilise'nin Lekesiz Kalp'in zaferi üzerindeki ısrarı, her gün okunan Rab Duası: bütün bunlar, bu bakış açısıyla, İlahi İrade'de « yaşamayı istemeye istekli gördüğü yaratığa yardım etmek için bütün Kalbini ve bütün Sevgisini koyan »[27] bir Anne'nin çalışması olarak okunabilir. Meryem edilgen biçimde beklemez: Krallık için çalışır.
Tebaalar için Kraliçe, çocuklar için Anne
Burada Meryem kitabının girişinde duyurulan ikili işlev yeniden bulunur: Meryem « Kraliçe olarak bütün tebaalarını, Anne olarak bütün çocuklarını » biçimlendirmek ister[28]. İki unvan birbiriyle yarışmaz, birbirini tamamlar. Kraliçe olarak Fiat'ın düzenini, yüceliğini, krallığını iletir; Anne olarak yaşamı, şefkati, çocuğun Tanrı'yla yakınlığını iletir. Tebaa itaat eder; çocuk benzer. Meryem ikisini de ister: ilahi İrade'nin hüküm sürmesine izin veren ve Annelerinden miras alan ruhlar.
« Çocuklarının kendisine benzemesini ve Annelerinin mirasına sahip olmasını ister. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936[29]
Bu yüzden bu maneviyatta İlahi İrade'nin Krallığına gelmek her zaman Meryem'den geçmektir: isteğe bağlı bir durak olarak değil, bu mirası iletebilmek için onu ilk alan Anne olarak.
Gökyüzü Kitabı boyunca İsa'nın Meryem üzerine sözleri
Meryem'in yeri tek bir metinden çıkarılmaz: yirmi yıllık vahiyler boyunca, ciltten cilde inşa edilir. Aşağıdaki kronoloji başlıca dönüm noktalarını verir.
- 26 Eylül 1899 — 2. cilt« Doğası gereği / lütufla »
« Doğası gereği ne isem, Annem lütufla öyle oldu. » Meryem'in kutsallığı eşsiz olarak konur; Lekesiz Olan'da « özgürce hüküm süren » bir lütfun meyvesidir.
- 8 Aralık 1923 — 16. ciltİlahi İrade'nin ilahlaştırdığı Meryem
Aynı gerçek artık Fiat'ın eylemine bağlanır: Tanrı'nın doğası gereği ne ise O, İlahi İrade'nin O'ndaki eyleminin erdemiyle « lütufla öyle olmuştur ».
- 22 Şubat 1924 — 16. ciltKurtuluş için neden bir yaratık
Tanrı, insan nesillerine « çok yakın bir yaratığı seçmeliydi »; « insan iradesinden tamamen soyunmaya » muktedir birini: bu, Lekesiz (Meryem) olacaktı.
- 1 Mayıs 1925 — 17. ciltMeryem eş-kurtarıcı
« Beni rahminde taşıdığı andan itibaren Annem eş-kurtarıcı oldu… Beni asla yalnız bırakmadı. »
- 10 Aralık 1926 — 20. ciltİlahi İrade'nin « egemen Kraliçesi »
Merkezi metin: Meryem, « lekesiz Gebe Kalışının ilk anından itibaren » İlahi İrade'nin sürekli edimini alır; o, « insan iradesinin kapattığı Cenneti açmış olan » *« Göğün İmparatoriçesi »*dir.
- 13 Ocak 1928 — 23. cilt« İlk kraliçe »
Tanrı, Meryem'den « yaratıcı ellerimizin eserinin ilk kraliçesi » olarak sevinç duyar, ama « krallar ve kraliçeler alayı » ister: Krallığın bir halkı.
- 1929-1930« Krallıkta Meryem Ana » kitabı
İsa, Luisa'ya otuz bir meditasyon dikte eder; bu meditasyonlarda Meryem bizzat Krallık yolunu öğretir ve uyruklarını ve çocuklarını yetiştirmek için « dünyayı dolaşmaya » söz verir.
- 20 Mayıs 1936 — 34. ciltTamamlanmamış görev
Göğe Yükseliş'te Meryem, Krallığın « motoru, hayatı, rehberi, mükemmel örneği » olarak anılır; görevi « İlahi İrade yeryüzünde hüküm sürmedikçe sona ermeyecektir ».
Bu gelişim bir şeyi gösteriyor: Meryem'in yeri tek başına bir sezgi değil, neredeyse kırk yıl boyunca dile getirilmiş ve her zaman Kilise'nin imanına eklemlenmiş — Lekesiz Gebe Kalma, ilahi annelik, eş-kurtarıcılık, Göğe Alınma ve kraliçelik — tutarlı bir öğretidir.
Bu süreklilik başlı başına bir sağlamlık işaretidir: alıntılanan ilk metin 1899'a dayanır; Luisa o zaman otuz dört yaşındadır; son metin 1936 tarihlidir, 1947'deki ölümünden on bir yıl önce, yetmiş bir yaşındayken, neredeyse tamamen içe kapanık, yalnızca bu dikteye adanmış bir hayatı tamamlarken. Meryem'in yerine dair öğreti bu yüzden ne bir gençlik sezgisi ne de bir yaşlılık ekidir: Luisa'nın tüm mistik hayatı boyunca, özü değişmeden sürer.
Güvenceler: bu öğretide Meryem ne değildir
Bu kadar yüce bir yer, abartıya kaymamak için güvenceler gerektirir. Luisa'nın öğrettiği ve yetkili ilahiyatçıların yeniden okuduğu şekliyle İlahi İrade maneviyatı birkaç güvence koyar.
Meryem Mesih'i asla aşmaz
Birinci güvence: Meryem'in bütün unvanları — Kraliçe, Anne, eş-kurtarıcı, aracı — tek Aracı olan Mesih'e tâbi kalır (1 Tm 2, 5). Kateşizm açıktır: Meryem'in annelik görevi yalnızca Mesih'in biricik şefaatinin gücünü gösterir ve bu biricik aracılığı « ne ortadan kaldırır ne de azaltır » (KKK § 970)[30]. Meryem « Cenneti açtıysa », bunu « İsa Mesih'in erdemleri göz önünde bulundurularak » (KKK § 491)[31] ve İlahi İrade — yani Tanrı'nın kendisi — onda hüküm sürdüğü için yapmıştır. Kraliçe'nin, almadığı hiçbir şeyi yoktur.
Luisa Meryem'i asla aşmaz
Bu öğretiye özgü ikinci güvence: Meryem ile Luisa arasındaki paralellik, ikincisini « yeni bir Bakire » yapmaz. Iannuzzi ısrarla belirtir: « Luisa, Meryem'in kutsallığını aşmaz »[32]. Meryem yaratıkların ilki ve en yücesi olarak kalır; Luisa yalnızca, armağanın bilgisini duyurmak üzere alan, günah içinde gebe kalmış ilk kişidir. Luisa'yı Meryem'in üstüne ya da yanına yerleştiren her okuma öğretiye ihanet eder. Bu, Kilise'nin Luisa'nın yazılarını incelemesinde doğrulanan noktalardan biridir.
Hiçbir milenarizm: ruhsal bir hükümranlık
Üçüncü güvence: Meryem'in Kraliçesi olduğu « Krallık » dünyevi, siyasi ya da zamansal bir imparatorluk değildir. Kilise milenarizmi mahkûm etmiştir — son öncesinde Mesih'in tarihsel hükümranlığı beklentisi (KKK § 676)[33]. İlahi İrade'nin Krallığı, « Gökte olduğu gibi yerde de iraden dile olsun » duasının ruhsal ve içsel gerçekleşmesidir; Meryem'in dolulukla yaşadığı hâlin Kilise'ye yayılmasıdır — bir dünya ütopyası değil. Kraliçe dünyevi bir taht vaat etmez: Tanrı'nın İradesinin, kendisinde yaşadığı gibi kalplerde yaşayacağını vaat eder.
Meryem dogmalarıyla tutarlı bir öğreti
Son nokta: Kilise'nin Meryem imanıyla rekabet etmekten uzak olan bu öğreti, dört dogmayı sürdürür. İlahi Annelik kurtarıcı Fiat'ın temelidir; Lekesiz Gebe Kalma ilk andan itibaren Krallığa sahip olmanın temelidir; daimî Bekâret İlahi İrade'ye tam adanışı dile getirir; Göğe Alınma yeryüzünde Fiat'ın hüküm sürmesine izin vereni göksel kraliçelikle taçlandırır. İlahi İrade'nin Krallığında Meryem'in yeri, özünde, dogmaların dışa doğru ilan ettiğini içten okumaktan ibarettir.
Özet: Krallığın Kraliçesi ve Annesi
İlahi İrade'nin Krallığında Meryem'in yeri nedir? Her şeyden önce gelen. Armağanın yazarı olarak değil — o Mesih'tir — ama armağanın, Lekesiz Gebe Kalışının ilk anından beri en küçük bir gölge olmadan gerçekleştiği yaratık olarak. O, Fiat'ın kendisinde mükemmel şekilde hüküm sürmesine izin verdiği için *« egemen Kraliçe »*dir; çocuklarının, kendisinin zaten Gökte yaşadığı Krallıkta yeryüzünde yaşamasını hararetli bir arzuyla istediği için Annedir. Görevi, İsa'nın dediği gibi, « İlahi İrade yeryüzünde hüküm sürmedikçe tamamlanmayacaktır ».
Meryem bu yüzden hem gerçekleşmiş örnektir — İlahi İrade'de her ruhun olmaya çağrıldığı şey —, hem armağanın Mesih'ten Kilise'ye indiği kapıdır, hem de bir halk bekleyen Kraliçedir. Onun yerini anlamak, İlahi İrade Krallığının Katolik imana yabancı bir yenilik olmadığını anlamaktır: o, Meryem'in yaşadığı gibi yaşanan Rabbin Duası'nın (Göklerdeki Pederimiz) Müjdesidir; ezelden beri onun Kraliçesi ve Annesi olanın önderliğinde.
Daha fazlası için
- İlahi İrade'de yaşama armağanı nedir? — Meryem'in mükemmel örneği olduğu armağan.
- Kurtarıcı Fiat nedir? — Müjde'de Meryem'in Fiat'ı.
- Kutsallaştırıcı Fiat nedir? — Meryem'in Kraliçesi olduğu Krallık.
- Yeryüzünde İlahi İrade'nin hükümranlığından neden söz edilir? — Kraliçe'nin beklediği halk.
- Luisa Piccarreta'ya neden İlahi İrade'nin küçük kızı denir? — armağanı alan, günah içinde gebe kalmış ilk yaratık.
- Tanrı'nın iradesini yapmak ile İlahi İrade'de yaşamak arasındaki fark nedir? — Meryem'in mükemmel örneği olduğu ayrım.
- Dört Meryem dogması — Meryem'in yerinin dogmatik temeli.
Notlar ve kaynaklar
L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — İsa, Meryem'i « semavi ve egemen Kraliçe » ve « Göğün İmparatoriçesi » olarak adlandırır; O, « yüce İrademin bu sürekli Edimine hükmetmesine izin veren » tek yaratıktır.
1L. Piccarreta, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana (1929-1930), İsa tarafından dikte edilen otuz bir meditasyonluk eser; bu eserde Krallık yolunu ruha öğreten bizzat Meryem Ana'dır. Alışılagelmiş kilise onaylarıyla yayımlanmıştır (Centro Studi Piccarreta / Résiac yayınları).
2L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936 — « Tanrı'nın ona verdiği Anne ve Kraliçe görevi tamamlanmış değildir; İlahi İrade yeryüzünde yaratıklar arasında hüküm sürmedikçe tamamlanmayacaktır. »
3L. Piccarreta, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana, ön sözler — Meryem'in ruha ilk daveti: « Seni Annenin Krallığına girmeye davet ediyorum… Sana bu kitabı bir armağan olarak getiriyorum. »
4L. Piccarreta, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana, ön sözler — kitabın misyoner amacı: « Kraliçe olarak bütün uyruklarımı ve Anne olarak bütün çocuklarımı » yetiştirmek, « ta ki herkes İlahi İrade'yi tanısın ve O'nun kendilerinde hüküm sürmesine izin versin. »
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 491 — Ineffabilis Deus fermanı (Papa IX. Pius, 1854): Meryem Ana, « gebe kalışının ilk anından itibaren, her şeye kadir Tanrı'nın tekil bir lütuf ve imtiyazıyla, insan soyunun Kurtarıcısı İsa Mesih'in erdemleri göz önünde bulundurularak, ilk günahın her lekesinden bozulmadan korunmuştur. »
6L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — « Lekesiz Gebe Kalışının ilk anından itibaren İlahi İrade'nin bu Hayat edimini aldı; sonra hayatı boyunca sürekli olarak almaya devam etti. »
7L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 2. cilt, 26 Eylül 1899 — « Doğam gereği ne isem Annem lütufla o oldu. Günahsız olduğu için lütfum onda özgürce hüküm sürdü. Varlığımdan ona iletmediğim hiçbir şey yoktur. »
8L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 16. cilt, 8 Aralık 1923 — « Onda işleyen İlahi İrade'nin erdemiyle, Tanrı doğa gereği ne ise onun lütufla o olduğu söylenebilir. »
9Aziz Luka'ya göre İncil 1, 28 — meleğin (Cebrail) selamı: « Sevin, lütufla dolu olan, Rab seninledir. » Yunanca kекharitôménê daha önce edinilmiş bir lütuf doluluğunu ifade eder.
10Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 721-726 — Meryem, « zamanın doluluğunda Oğul ve Ruh'un görevinin başyapıtı »; onda « Kutsal Ruh ile Bakire'nin ortak eseri » gerçekleşir.
11L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — « yüce İrademin bu sürekli Edimine hükmetmesine izin veren ve kendi iradesine hiç hayat vermeden İlahi İrade'nin bu sürekli Hayat Edimini alan… Semavi ve egemen Kraliçe buydu. »
12L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — orantısızlık karşılaştırması: Fiat'ın tek bir edimi « gökler, güneşler, denizler, yıldızlar yaratabilir » ve yanındaki « bütün insani edimler » « okyanusta eriyen su damlaları gibidir ».
13L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — « Yüce İrademin bu sürekli Edimine hükmetmesine izin veren kimdir […] ? Semavi ve egemen Kraliçe buydu. » Ve: « Kraliçeyi kutladıklarında, Kraliçesini yaratmış, onda hüküm sürmüş, hayatını biçimlendirmiş olan yüce Fiat'ı kutlamaları bu yüzden haktır… »
14L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — « Kraliçeyi kutladıklarında, Kraliçesini yaratmış, onda hüküm sürmüş, hayatını biçimlendirmiş ve ebedi mutluluğunun ilk nedeni olan yüce Fiat'ı kutlarlar. »
15Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 966 — Lumen Gentium anayasasından (n° 59) alıntıyla: ilk günah lekesinden korunmuş Bakire, « dünyevi hayatının sonunda bedenen ve ruhen göksel yüceliğe yükseltildi ve Rab tarafından evrenin Kraliçesi olarak yüceltildi. »
16L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — İsa « en büyük mucizeyi » gösterir: İradesi, « sınırsız olmasına rağmen, ona hükmetmek ve onda hayatını biçimlendirmek için yaratığın küçüklüğünde taşınabiliyor, sınırsız kalarak. »
17L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 20. cilt, 10 Aralık 1926 — « İnsan iradesi tarafından kapatılmış olan Cenneti açan, tam da bu üstün Yaratıkta hayatını biçimlendiren İlahi İrade'dir. »
18J. L. Iannuzzi, İlahi İrade’de yaşama armağanı üzerine doktora tezi (Papalık Gregorian Üniversitesi / İlahi İrade Apostolatı), L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 23. cilt, 13 Ocak 1928'den alıntıyla — Tanrı, *« ilk kraliçe »*nin ötesinde, « Çocuklarımızın alayını: hepsi kral ve kraliçe » ister.
19Aziz Luka'ya göre İncil 1, 38 — « İşte Rabbin kuluyum; bana sözüne göre olsun » (« Fiat mihi secundum verbum tuum », Vulgata). Müjde'de Meryem'in cevabı; kurtuluş tarihinin ikinci perdesinin *« Fiat »*ı.
20L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 17. cilt, 1 Mayıs 1925 — « Annem insanlığın eş-kurtarıcısı oldu ve bütün acılarımı kucakladı… Beni asla yalnız bırakmadı. » « Eş-kurtarıcı » terimi, biricik Kurtarıcı'ya tâbi ve bağımlı bir işbirliği anlamındaki Katolik anlamıyla anlaşılmalıdır.
21L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 16. cilt, 22 Şubat 1924 — Yaratılışın « gerçek ve saf sevinçlerini » geri almak için Tanrı, insan nesillerine « çok yakın bir yaratığı seçmeliydi »; « insan iradesinden tamamen soyunmaya » muktedir birini.
22J. L. Iannuzzi, İlahi İrade'de Yaşama Armağanı — « Meryem, Kurtuluş Fiat'ının aracılığına bütün nesiller için etkin biçimde katılan ilk yaratık olduğu gibi, Luisa da Kutsallaşma Fiat'ının aracılığına katılan, günah içinde gebe kalmış ilk yaratıktır… ama her zaman İsa ve Meryem aracılığıyla. »
23Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 970 — Meryem'in annelik görevi Mesih'in biricik aracılığını « ne ortadan kaldırır ne de azaltır, aksine onun gücünü gösterir »; bütün etkisi « Mesih'in erdemlerinin bolluğundan kaynaklanır ».
24L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936 — « O, her zaman, Kalbine çok sevgili olan ilahi Fiat Krallığının motoru, hayatı, rehberi, mükemmel örneği, haşmeti olacaktır. »
25L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936 — « Hararetli arzuları… çocuklarının, kendisinin yaşadığı Krallıkta yeryüzünde yaşamalarını dilemektir… Anne ve Kraliçe görevi… İlahi İrade yeryüzünde hüküm sürmedikçe tamamlanmayacaktır. »
26L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936 — « büyük Hanımefendi, İlahi İrade'de yaşamak isteyen istekli bir yaratık gördüğünde bütün Kalbini ve bütün Sevgisini ona yardım etmeye koyar. »
27L. Piccarreta, İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana, ön sözler — Meryem, « Kraliçe olarak bütün uyruklarımı ve Anne olarak bütün çocuklarımı » yetiştirmek ister.
28L. Piccarreta, Gökyüzü Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936 — « Çocuklarının kendisine benzemelerini ve Annelerinin mirasına sahip olmalarını ister. »
29Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 970 — Meryem'in annelik aracılığı, Mesih'in biricik aracılığına « tâbidir », ona tamamen bağımlıdır ve onun « gücünü gösterir ».
30Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 491 — Lekesiz Gebe Kalma « insan soyunun Kurtarıcısı İsa Mesih'in erdemleri göz önünde bulundurularak » verilmiştir: Meryem bizzat « Oğlunun erdemleri göz önünde bulundurularak seçkin bir şekilde » kurtarılmıştır (KKK § 492).
31J. L. Iannuzzi, İlahi İrade'de yaşama armağanı üzerine 70 soru — doktrinel açıklama: Luisa « Meryem'in kutsallığını aşmaz »; armağana « İsa ve Meryem ile birlikte » eş-aracılık eder; Bakire'den bağımsız ya da üstün bir aracı değildir.
32Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 676 — Kilise, « milenarizm adı altında gelecek Krallığın bu tahrifini » reddeder; yani zamanların sonundan önce Mesih'in tarihsel ve zamansal zaferi beklentisini. İlahi İrade'nin Krallığı ruhsal ve içsel bir gerçekleşmedir, siyasi bir hükümranlık değil.
33