İlahi İrade'de erimek ne anlama gelir?

Önce bir yanlış anlamayı dağıtmak gerekir. «Erimek» sözcüğü akla hemen okyanusta kaybolan damlayı, suda çözünen şekeri, silinen bireyi getirir. Bu sözlüğü duyan birçok okuyucu bir tür panteizmden korkar — ruhun mahlûk olarak var olmayı bırakıp ilahi özle karışacağı fikrinden. Oysa Luisa tam tersini anlatır.

En basit imge, kil bir vazoya dökülen altın imgesidir. Kuyumcu sıvı altını kalıba döktüğünde, kalıp altın olmaz, altın da kil olmaz: ikisi gerçekten ayrı kalır. Ama buluşmalarından değerli bir nesne çıkar. Aynı şekilde erimede de ruhun iradesi kaybolmaz ve Tanrı olmaz; içine dökülen Tanrı İradesi tarafından yakalanır, yüceltilir, ilahileştirilir.

O hâlde en baştan, sıkça karıştırılan iki düzeyi ayırmak gerekir: iradelerin birliği ile özlerin kaynaşması. İlahi İrade'de erimek, ruhun Tanrı olması demek değildir doğası gereği; Tanrı'nın ebedî işleyişine lütuf yoluyla katılması demektir. Mahlûk mahlûk olarak kalır; yaratılmış doğası ile Tanrı'nın yaratılmamış doğası gerçek ve ayrı kalır. Erimenin gerçekleştirdiği şey, işleyiş birliğidir: iki olarak kalmaktan vazgeçmeden tekmiş gibi isteyen ve işleyen iki irade.

Bu açıklama bir okul ayrıntısı değildir. Tüm sahih Katolik mistiği bu çizgiyi tutar: en yüksek birlik kişiyi soğurmaz, onu tam anlamıyla kendisi yapar. Ruh ne kadar erirse o kadar ayrı, canlı, tekil olur — İsa, Luisa'ya böyle bir ruhun «diğer tüm mahlûklardan ayrı olduğunu ve Gökte de böyle olacağını» bile söyleyecektir.^[5]

Erime, önce Luisa'nın tüm öğretisini taşıyan ayrımı kavramadan anlaşılamaz: Tanrı'nın iradesini yapmak ile İlahi İrade'nin içinde yaşamak arasında köklü bir fark vardır.^[6] Bu ayrım komşu makalede ayrıntısıyla ele alınır; burada özü hatırlanır, çünkü erime tam da birinden ötekine geçiş demektir.

Gökle yer arası uzaklıkla ayrılan iki hâl

Tanrı'nın iradesini yapmak, O'na boyun eğmek, O'na razı olmak, O'na sadakatle uymaktır. Bu, Luisa'dan önceki en büyük azizlerin yoludur ve kutsaldır. Ama İsa şunu açıklar: bu hâl ruhta iki irade bırakır — Tanrı'nınki ve insanınki — ve insanınki, kutsanmış bile olsa, ağırlık yapmaya ve direnmeye devam eder. İlahi İrade'nin içinde yaşamak ise tek bir İrade'nin hüküm sürdüğü bir hâldir. İkisi arasındaki uzaklık, İsa'nın sözleriyle, «gökle yer, oğulla hizmetkâr, kralla uyruk arası uzaklık» kadardır.^[7]

«Benim İrademde yaşamak, O'nda ve O'nunla hüküm sürmektir; Benim irademi yapmak ise emirlerime boyun eğmektir. Birinci hâl sahip olmaktır; ikincisi buyruklar alıp emirleri yerine getirmektir. […] Benim İrademde yaşamak, tek bir İrade ile yaşamaktır […]. Buna karşılık Benim irademi yapmak, iki irade ile yaşamaktır.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 17, 18 Eylül 1924, ve cilt 15, 24 Ocak 1923^[8]

Erime neden giriş kapısıdır

Eğer İlahi İrade'nin «içinde yaşamak», ruhta tek bir iradenin işlemesini gerektiriyorsa, oraya nasıl girilir? Erime fiiliyle. Erimek, tam da iki irade rejiminden tek irade rejimine geçiren fiildir. O, bu yeni hâle açılan giriş kapısıdır ve her an onun soluğu olarak kalır. Iannuzzi, Luisa'nın imgesini şöyle özetler: Tanrı'nın iradesini yapan ruh «sevgide kök salmış» kalır ve «İsa'nın insanlığında çiçek açar»; İlahi İrade'nin içinde yaşayan ruh ise «O'nun İradesinin güneşinin ta kendisinde kök salmıştır» ve «bu güneşte büyüyüp çiçek açar».^[9] Birincisi İsa'nın ışığında yaşar; ikincisi güneşin özünün içinde yaşar.

İradesini Tanrı'nın iradesine sabitlemek

En kesin anlamıyla erime, ruhun iradesini Tanrı'nın İradesine sabitlediği fiildir. İsa bunun en yalın tanımını sabah önleyici fiili vesilesiyle verir:

«Önleyici fiil, ruhun günün ilk ışığında iradesini Benimkinde sabitlemesi, yalnızca Benim İrademde yaşamak ve işlemek istediğine karar verip bunu teyit etmesidir. Tüm fiillerini önceden hazırlar ve hepsini Benim İrademe akıtır.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 14, 27 Mayıs 1922^[10]

Bu «sabitleme», bu «karar verip teyit etme», Iannuzzi'nin yazdığı gibi, «bir erime fiilidir».^[11] Demek ki kökünde bu, ruhun tüm özgürlüğünü seferber eden, derinden kişisel ve özgür bir fiildir. Bir teknik değildir, maruz kalınan edilgen bir hâl de değildir. Kendini veren, teslim eden ve erimeye bırakan iradenin fiilidir.

Erimenin ne olmadığı: ne karışma, ne çözülüş

Büyük Katolik geleneğe sadık kalan Iannuzzi, en baştan her panteist okumayı dışlar. Erime, üst üste binmiş üç unsuru gerektirir: razı oluş (ruh Tanrı'nın istediği her şeyi kabul eder), uyum (Tanrı'nın istediğini etkin biçimde ister) ve huzurlu edilgenlik (Kutsal Ruh tarafından hareket ettirilmeye engel koymadan bırakır kendini).^[12] Bu son unsur, «içinde yaşama»yı yalın «yapma»dan ayıran şeydir.

«Mistik doktor Avilalı Teresa tarafından ruhsal evlilik hâliyle bağlantılı olarak sıkça kullanılan bu ifade, iradelerin karışması anlamına gelmez; ruhun İlahi İrade'ye razı oluşu ve uyumundan başka, bu ruhun Kutsal Ruh'un açığa çıkardığı Tanrı İradesi hükümranlığı önündeki edilgenliğini de gerektirir.» — P. Joseph L. Iannuzzi, İlahi İrade'de Yaşam Armağanı, tez, Papalık Gregoryen Üniversitesi, 2012, bölüm IV, § 4.1.3^[13]

Altın ve kil vazo

Erimenin en etkileyici imgesi, kil bir vazoya dökülen sıvı altın imgesidir. Bin ayrımın açıklamaya zorlanacağı şeyi tek bir meselde söyler.

«Sanki kil bir vazoya sıvı altın dökülmüş ve bu altından bir kuyumcu altın nesneler yapmış gibidir. Bu altının kil bir vazoya döküldüğü için altın olmadığı söylenebilir mi? Kesinlikle hayır! […] Bu örnekte kil vazo ruhu, altın ise Benim İrademi temsil eder. Benim İrademde işleyen mahlûkun fiilleri Benim İrademi onun iradesine bağlar ve ikisi birlikte sıvılaşır. Bu sıvıyla Ben, İlahi Kuyumcu, ruhun fiillerini ebedî altına dönüştürürüm.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 6 Ağustos 1919^[14]

Her şey söylenmiştir. İnsan iradesi kaybolmaz — kil kil olarak kalır. Ama altın olan İlahi İrade içine dökülüp ikisi erime fiilinde birlikte sıvılaştığında, İlahi Kuyumcu hem Tanrı'ya hem ruha ait *«ebedî altın»*dan fiiller şekillendirebilir. Erime, bu ortak sıvılaşmayı mümkün kılan işlemdir. O olmadan insan iradesi katı hâlde, ayrı kalır ve ilahi şekillendirmeye hizmet edemez.

Ebedî kipe mistik öpücük

Erime'nin etkisini anlatmak için İsa başka bir imge, eşlere özgü bir imge kullanır: ebedî İrade'nin kendisine basılan mistik öpücük.

«Benim İrademde erimen, ebedî kipe girmek, onu kucaklamak, ona mistik bir öpücük basmak ve ebedî İrademin içerdiği bereketler hazinesini almaktır. Dahası, ruh Bizim yüce İrademizde eridiğinde, tüm gök bu ruhu karşılamaya gelir, sahip oldukları tüm bereketleri ve yüceliği ona aktarmak için.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 17, 4 Ocak 1925^[15]

Luisa'nın sözlüğünde «ebedî kip», Tanrı'nın işleyiş tarzını belirtir: başlangıcı ve sonu olmadan, tüm zamanların tüm mahlûklarının tüm fiillerini kucaklayan tek bir fiilde. İlahi İrade'de erimek, bu işleyiş tarzına katılmaktır; mahlûkun sonlu, ardışık ve parçalı işleyişinden Yaratıcı'nın sonsuz, eşzamanlı ve bütünsel işleyişine geçmektir.

Erime her şeyden önce iradenin içsel bir fiiliyse de ifadesiz kalmaz. Luisa'nın kilise sansürü ve ruhani yöneticisi Aziz Annibale Maria di Francia, İlahi İrade'de Yaşama kutsiyeti için «bir formül olmadığını» hatırlatır.^[16] Yine de Luisa'nın, Iannuzzi'nin otuz altı cildin yüzlerce pasajından yeniden kurduğu bir ilerleyiş tarzı vardır. Katı bir formül olmadan, genellikle üç anda açılır.

Hiçliğini tanımak: «Ben bir hiçim, Tanrı her şeydir»

Birinci an: hiçliğinin hakikatine inmektir. Luisa bunu basit bir formülle ifade ederdi — «Ben bir hiçim, Tanrı her şeydir, gel İlahi İrade».^[17] Bu psikolojik bir alçakgönüllülük değil, metafizik bir hakikattir: mahlûk Tanrı'sız bir hiçtir ve tüm varlığı, onu varlığa çağıran O'na sürekli bağımlılıktır. Luisa, İtalyanca metinde, ruhun kendini «gerçek hiçliğine» yerleştirdiğini — alçakgönüllülüğe değil, ki o «kendinden daima bir şeyler hisseder» — ve hiçlik olarak Bütün'e girdiğini bile açıklar.^[18] Bu tanıma hastalıklı bir kendini küçültme değildir; İlahi İrade'nin altının döküleceği alanı açan hakikat fiilidir.

Üç İlahi Kişi'yi işlemeye davet etmek

İkinci an: üç İlahi Kişi'nin her birini, ruhun bir yetisinde ve bedenin bir işlevinde işlemeye davet etmektir. Iannuzzi, Luisa'nın duasını şöyle yoğunlaştırır:

«Gel, ebedî Baba Yaratıcı, irademde hareket et ve kalbimde at; gel, ebedî Oğul Kurtarıcı, aklımda düşün ve kanımda ak; gel, ebedî Kutsal Ruh Kutsallaştırıcı, belleğimde an ve ciğerlerimde solu.» — P. Joseph L. Iannuzzi'nin aktardığı erime formülü^[19]

Bu yapı, Luisa'ya Âdem hakkında verilen bir vahiyle bağlantılıdır: ilahlık, insana altı sürekli hareketle teslis benzerliğini damgalamıştı — üçü bedende (kalp atışı, kan dolaşımı, solunum) ve üçü ruhta (akıl, bellek, irade).^[20] Erimede ruh bu içsel konaklamayı açık kılar ve her İlahi Kişi'yi kendisine karşılık gelen yetide işlemeye davet eder.

İsa'dan genişletmesini ve çoğaltmasını istemek

Üçüncü an: üç İlahi Kişi günün tüm düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde işlemeye davet edildikten sonra, ruh İsa'dan bu fiilleri tüm evrene genişletmesini ve çoğaltmasını, tüm mahlûkların iyiliğine yaymasını ister. Tam bu anda, Iannuzzi'nin açıkladığı gibi, ruhun sonlu fiilleri, başlangıcı ve sonu olmadığı için geçmişin, şimdinin ve geleceğin tüm mahlûklarının tüm fiillerini kucaklamak üzere onları yükselten Tanrı'nın tek ve ebedî Fiili'ne akmaya başlar.^[21]

Sabah önleyici fiili ve güncel fiil

Bu tam erime normalde günde bir kez, günün ilk ışığında yapılır: bu önleyici fiildir (Latince prae-veniens, gelişi önceden hazırlamak). Günün tüm fiillerini İlahi İrade'de önceden adar. Ama yaralı ve dağınık varlıklar olduğumuz için, bu sabah fiilinin parlaklığı saatler ilerledikçe kararabilir. Bu yüzden onu, erimeyi canlandıran ve her şimdiki duruma genişleten güncel fiillerle yenilemek gerekir.

«Güncel fiil bulutlara tabi değildir. Tersine, bulutlar varsa onları dağıtma gücüne sahiptir […]. Bu yüzden ikisi de gereklidir: önleyici fiil elini uzatır, hazırlar ve güncel fiil için planı çizer; güncel fiil ise önleyici fiilin planını korur ve genişletir.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 14, 27 Mayıs 1922^[22]

Somut olarak güncel fiil, yapılmakta olan eylemi — en hizmetkâr olanını bile — sabahleyin oluşturulan büyük ışık zincirine eklenen bir halka gibi sunmaktır. Bu iki fiilin ayrıntılı pratiği için bkz. Sabah önleyici fiili nasıl başlatılır? ve İlahi İrade'de güncel fiil nasıl yapılır?.

Eğer İsa erimeyi tüm hayatın «en görkemli, en büyük, en önemli fiili» diye adlandırıyorsa, bu meyveleri yüzündendir. Iannuzzi birkaçını sıralar; burada Luisa'nın düşüncesini izleyerek aktarılır.

Ebedî kipe girmek

Birinci meyve ontolojiktir: ruh Tanrı'nın ebedî işleyiş kipine girer. Artık damla damla akan zamana tutsak kalmaz; tüm zamanları kucaklayan tek fiile katılır. İsa'nın sözleriyle tüm gök böyle bir ruhu karşılamaya gelir: «Melekler, azizler ve ilahlığın kendisi her şeyi bu ruha aktarır; çünkü aktardıklarının, her şeyin güvende olduğu Tanrı'nın İradesinde aktarıldığını bilirler.»^[23] Ruh da karşılığında, İlahi İrade'deki kendi fiilleriyle bu bereketleri çoğaltarak göğe iki kat onur ve iki kat yücelik verir.

Ruhsal güneşler oluşturmak

İlahi İrade'de erimiş her fiil bir «ruhsal güneş» olur. Bu, Luisa'nın en karakteristik imgelerinden biridir; ta «İsa'yla İlahi İrade'de Erimek» başlıklı girişte verilmiştir.

«Bende eridiğinde, içinde bir güneş oluşur. Düşünürken, severken, onarırken bu güneşin ışınları oluşur ve Benim İradem bu ışınları taçlandırır. Bu güneş göğe yükselir ve tüm mahlûklar üzerine bereketli bir çiy gibi ışıldar. Bende ne kadar çok erirsen, o kadar çok böyle güneşler oluşturursun.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 18 Nisan 1917^[24]

Bu güneşler ruhun içinde kapalı kalmaz; yükselir, her şeyi sarar, mahlûklar üzerine bir çiy gibi yayılır. Erimiş bir hayatın derin anlamı buradadır: ruhtan hiçbir dış başarı istemeden evrensel lütuf kaynağı olur.

Yaratılışta turlar

Erimeye özgü bir meyve, Luisa'nın yaratılıştaki «turlar» ya da «devriyeler» dediği şeydir. İlahi İrade'de bir kez eridikten sonra ruh, Tanrı'nın tüm eserlerini — gökleri ve yıldızları, denizleri ve dağları, azizleri ve melekleri — ruhsal olarak dolaşabilir; her birinin adına O'na borçlu olunan sevgi ve yüceliği iade ederek onları Tanrı'ya geri götürebilir.

«Benim İrademde turunu yapıp O'nun tüm fiillerinin izini sürdüğünde, onları alayınla kuşattığında, sevdiğinde ve seninkilerle bir kıldığında, Aden'e varırsın; ve İlahi Varlığımızın Yaratılış'ta tattığı sevinçlerin, bayramların ve mutluluğun yenilendiğini hissederim.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 24, 12 Haziran 1928^[25]

Turların hepsi İlahi İrade'de yapılmış fiillerdir, ama İlahi İrade'deki tüm fiiller tur değildir: turların özgüllüğü tüm yaratılışı kapsamaları ve düşmüş insan iradesinin bozduğu asıl düzeni yeniden kurmalarıdır.^[26] Bu nokta için bkz. İlahi İrade'de turlar yapmak ne anlama gelir?.

Evrensel aracılık: başkalarını yükseltmek

Erimeyi uygulayan ruhlarda sıkça dönen bir soru: İlahi İrade'de eriyerek başkalarını Baba'ya sunu olarak yükseltmek mümkün müdür? Iannuzzi açık yanıt verir: yalnızca mümkündür değil, İsa bunu Luisa aracılığıyla ister.^[27]

«Benim İrademde yaşayan ruhlar, oraya girer girmez Yüce Görkemin tüm fiillerini işler hâlde bulur; ve bu İrade her şeyde ve herkeste olduğu için, bu ruhlar her şeyde çoğalmış kalır ve Bana herkes için onur, yücelik, tapınma ve sevgi sunabilir.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 12, 20 Şubat 1919^[28]

Ruh, İsa'nın fiillerini kendisi yeniden yapmaz — buna ihtiyaçları yoktur, zaten yetkindirler — ama onlara katılır ve bu katılımla Baba'ya tüm mahlûkların tüm fiillerini, «yerde var olması gereken ilk insandan son insana kadar» sunabilir.^[29] Erimiş ruh böylece, İsa'nın ardından ve Meryem ile Luisa'yla birlikte, evrensel bereketlerin kanalı olur.

Asıl kaynağa yeniden düzenleniş

Mahlûk günah işlediğinde ya da yalnızca İlahi İrade'nin dışında yaşadığında, fiilleri «kaynağından çıkar» ve düzensizliğe düşer. Erime onları, bizzat Tanrı olan kaynak noktalarına geri götürür.

«Bende yeniden düzenlenmelisin. Nasıl mı biliyor musun? Benim İrademde tümüyle eriyerek. Soluğun, nabızların ve soluduğun hava Benim İrademde sürekli bir erime oluşturmalı. Yaratıcı ile geldiği kaynağa dönen mahlûk arasındaki düzen böylece yeniden kurulur.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 13, 15 Aralık 1921^[30]

Erime böylece bedenin yaşamsal işlevlerine kadar uzanır: yalnızca düşünceler değil, soluk, atış, solunan hava. Tam ölçüsünde Tanrı ile ruh arasında gerçek bir hayat dolaşımı olur, «insan kalp atışının ebedî Kalp atışında erimesi».^[31] İsa'nın başka bir imgeyle «yeryüzünde cennetini kurmak» dediği şey budur.^[32]

Erimeyi tatlı ve acısız bir deneyim sanmak yanlış olur. İsa, Luisa'yı bunun gerçek bir şehitlik olduğu konusunda uyarır — hatta «şehitliğin kendisini liyakatte aştığı» konusunda.

«Benim İrademde yaşamak, liyakatte şehitliğin kendisini aşar. Şehitlik bedeni öldürür. Ama Benim İrademde yaşamak, iradesinin ilahi bir elle öldürülmesine izin vermek gibidir; bu ruha ilahi bir şehitliğin soyluluğunu verir. Ruh Benim İrademde yaşamaya her karar verdiğinde, Benim İradem insan iradesini öldürecek darbeyi vurmaya hazırlanır.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 17, 4 Ocak 1925^[33]

Bu şehitlik mahlûka yapılan bir şiddet değildir. Mistiğin paradoksal dilinde, aynı zamanda yeniden doğuş olan bir öldürmedir. İnsan iradesi kaybolmaz; özerk irade olarak öldürülür, birleşmiş irade olarak yeniden doğar. Darbe «ilahi bir elle», yani sonsuz bir şefkatle vurulur, ama gerçektir. Ve erime, tam da bu soyunmanın derinliği yüzünden, sıradan eserlerle kıyaslanamaz meyveler verebilir.

Iannuzzi büyük teolojik önemde bir noktaya işaret eder: İlahi İrade'de, aynı hareketle lütuf düzeninde de erimeden erinemez.

«Benim İrademde erimen hakkında söylediklerine bir fiil daha eklemek gerekir: lütuf düzeninde erimen — Kutsallaştırıcı'nın, Kutsal Ruh'un kutsanması gerekenlerde yaptığı ve yapacağı her şeyde.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 17, 17 Mayıs 1925^[34]

Bu nokta öğretiyi doğru yerleştirmek için hayatidir ve kvietist itiraza önceden yanıt verir. İlahi İrade'de erime, sakramentlerden, kutsallaştırıcı lütuftan ya da kilise düzeninden muaf tutan paralel bir yol değildir. Tersine, bu düzenin tam açılımıdır: Kilise'de Kutsal Ruh'un tüm eseri — sakramental ekonomi, azizlerin lütfu, yüzyıllar boyu vaftizlilerin kutsanması — ruhun erime fiilinde «evlendiği» şeyin parçasıdır. Iannuzzi'nin, Aziz Annibale Maria di Francia ile birlikte hatırlattığı gibi, İlahi İrade'nin yeni azizleri de eski azizlerin tüm erdemlerine, hem de kahramanca derecede sahip olmalıdır.^[35] Erime demek ki lütuf hâlini, sakramental hayatı, duayı ve erdemlerde büyümeyi gerektirir — bunların terk edilmesini asla.

Erime modern bir manevi icat değildir: anlamını aydınlatan modelleri vardır.

Düşüşten önce Âdem

İlk model, en eskisi, günah öncesi Âdem'dir. Düşüşünden önce Âdem İlahi İrade'nin birliğinde yaşardı: Tanrı'nın mutluluğu için yaratılışta yaptığı tüm fiilleri Âdem alır ve tek bir fiilde, «adeta zaferle», Tanrı'ya iade ederdi.^[36] Mahlûkun her erimesi arketipini burada bulur: Tanrı'nın oraya koyduğu sevgi ve yüceliği tüm yaratılış adına Tanrı'ya iade eden insan. Düşüş bu dolaşımı kırdı; İlahi İrade'nin Hükümranlığı onu onaran ilahi eserdir.

Her erimenin kaynağı İsa

İsa erimenin mutlak kaynağıdır. O'nun ilahi Kişisi İlahi İrade'ye doğası gereği sahiptir; mahlûklar ise lütuf yoluyla sahiptir.^[37] O'nun insanlığında İlahi İrade ebedî olarak işlerken, insan aklı, insan belleği ve insan iradesi bu işleyişle sürekli işbirliği yapar. Ruhlar, Mesih'in bu dinamiğine katılarak eriyebilir: erimiş ruh İsa'nın ardından tüm mahlûkların fiillerini «yeniden yaptığında», yeniden yapan o değildir — onda işleyen Tanrı'dır.^[38]

Kelam'la erimiş Meryem

Meryem gerçekleşmiş erimenin yetkin modelidir. İsa, Luisa'ya Annesinin yeryüzünde Tanrı'nın İradesine, «Tanrı'nın gökte sahip olduğu gibi» sahip olduğunu söyler.^[39] O'ndaki İlahi İradesi ile O'ndaki ilahi İradesi «sürekli erimişti»; öyle ki Anne ile Oğul arasında «bir tür bilokasyon» vardı.

«Benimle tatlı Annem arasında ayrılık olamazdı. Ayrılık yalnızca görünüşteydi. O'nunla Benim aramda erime vardı […]. Bir tür bilokasyon olduğu söylenebilir. Bana gerçekten birleşmiş ruhlara da bu olur.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 11, 9 Mayıs 1913^[40]

Meryem Kelam'ı rahminde bu tam erime sayesinde gebe kalabildi. Meryem'in bu maneviyattaki yeri için bkz. Meryem İlahi İrade Hükümranlığı'nda hangi yere sahiptir?.

Armağanı ilk alan Luisa

Luisa ise İsa tarafından, asıl günahla gebe kalmış mahlûklar arasında İlahi İrade'de Yaşama'nın tam armağanını alan ilk kişi olarak tanıtılır.^[41] Onun erimesi, ondan sonra gelecek tüm vaftizliler için örnekseldir. Onu çok yalın anlatır:

«Tüm zavallı varlığımı yüce İrade'de eritmeye başladım ve bunu yaparken göklerin açıldığını fark ettim; tüm göksel sarayı karşılamaya yükseldim ve tüm gök bana doğru geldi.» — Luisa Piccarreta, Göğün Kitabı, cilt 17, 4 Ocak 1925^[42]

Luisa'nın erimesi Katolik maneviyat tarihinde yabancı bir cisim değildir: büyük mistiklerin zaten bildiği bir dili sürdürür ve radikalleştirir.

Avilalı Teresa'nın ruhsal evliliği

Iannuzzi'nin bizzat kurduğu en açık yakınlık, Avilalı Aziz Teresa'nın İç Kale'nin yedinci konağında anlattığı ruhsal evliliktir: ruhun iradesi ile Tanrı'nın İradesinin ayrı olmaktan çıkmadan gerçekten tek olduğu birlik.^[43] Luisa'nın sözlüğü eşler arasıdır: ruh İlahi İrade ile «evlenir», O'nu «mistikçe öper», O'na «sahip olur» ve O'nun tarafından sahiplenilir. Iannuzzi yine de Luisa erimesinin eklediğini açıklar: razı oluş ve uyumun ötesinde, Kutsal Ruh'un hükümranlığı altında huzurlu edilgenlik, yani yapan bir iradeden içinde yaşayan bir iradeye geçiş.

Tanrı'nın iradesinde kaybolmak

İki iradeyi «sıvılaştıran» yetkin razı oluş teması, Luisa'nın yazılarını ilk ciltlerden itibaren kat eder.

«Benim İrademe yetkin razı oluş iki irademizi sıvılaştırır ve tek bir iradede eritir. Bu şeker ve baldır. Ama Benim İrademe direnişle şeker acılaşır, bal zehre dönüşür.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, cilt 3, 16 Nisan 1900^[44]

«Sıvılaşmış» iradenin bu dili, dönüştürücü birlik üzerine klasik öğretiyle buluşur: Haçlı Aziz Yuhanna ruhsal hayatın zirvesini ruhun iradesinin Tanrı'nın iradesine dönüşmesi olarak anlatır; Aziz François de Sales ise irademizin Tanrı'nınkiyle birliğini sevginin ta kalbi yapar. Luisa'nın yeniliği bu geleneğe karşı çıkmak değil, mantığını yeni bir armağana kadar götürmektir — artık yalnızca Tanrı'nın İradesini kahramanca yapmak değil, O'nun işleyişinin içinde yaşamak. En yeni geleneğin yeni ve İlahi kutsallık dediği şey budur.

• İlahi İrade'de yaşama armağanı nedir? — erimenin açtığı armağan.
• Tanrı'nın iradesini yapmak mı, İlahi İrade'de yaşamak mı? — kurucu ayrım.
• Sabah önleyici fiili nasıl başlatılır? — sabah pratiği.
• İlahi İrade'de güncel fiil nasıl yapılır? — gün içinde erimeyi yenilemek.
• İlahi İrade'de turlar yapmak ne anlama gelir? — erimeye özgü bir meyve.
• Meryem İlahi İrade Hükümranlığı'nda hangi yere sahiptir? — yetkin model.
• İlahi İrade — genel tanıtım.
• Luisa Piccarreta — hayatı, yazıları ve kilisedeki statüsü.
• Göğün Kitabı — bu öğretinin birincil kaynağı.