İlahi İrade özel bir maneviyat mı yoksa Kilise için bir armağan mı?

“Özel mi yoksa kiliseye ait mi?” sorusu önceden kesinleşmiş gibi görünür, sanki bir taraf seçmek gerekir. Oysa özel kelimesi iki çok farklı gerçeği kapsar ve bu karışıklık rahatsızlık yaratır.

“Özel” kelimesinin iki anlamı

Kilise terminolojisinde, özel vahiy teknik bir terimdir: havarilerle kapanan kamuya açık Vahiy kapsamına girmeyen bir vahyi ifade eder. Bu kelime mesajın önemini, yaygınlığını veya hedefini belirtmez; iman emanetiyle olan yerini tanımlar.^[7]

Oysa günlük dilde özel, kişisel, samimi, ayrılmış anlamına gelir: sadece beni ilgilendiren, kamuya açık olanın aksine, herkesi ilgilendiren. Bu anlamda “özel” bir bağlılık, kişinin kendine sakladığı isteğe bağlı bir uygulama olur.

Yanıltıcılık, teknik anlamdan günlük anlama geçişten kaynaklanır: İlahi İrade teknik anlamda özel bir vahiy olduğu için, günlük anlamda özel — yani ortak bir anlamı olmayan kişisel bir mesele — sanılır. Oysa görüleceği üzere, özel bir vahiy tamamen kamuya açık ve evrensel bir hedefe sahip olabilir. Azize Faustina’nın İlahi Merhameti ve Azize Marguerite-Marie’nin Kutsal Kalbi: bunlar özel vahiylerden gelen ve yine de tüm Kilise’ye sunulan armağanlardır — her biri, dipnotta hatırlatılan kendine özgü tanınma derecesinde.^[8][9]

Bu makalenin ele almadıkları

Konuya odaklanmak için, bu makale armağanın tanımını kabul eder ve ona dönmez: İlahi İrade içinde yaşamın doğası, vaftize ne kattığı ve ruhun buna nasıl hazırlanacağı İlahi İrade içinde yaşama armağanı nedir? başlıklı makalede açıklanmıştır. Tanrı’nın iradını yapmak ile içinde yaşamak arasındaki ayrımın kendi makalesi vardır; Luisa’nın yazılarının Kilise tarafından tanınması, kanonik statüsü ve devam eden eleştirel baskı Luisa’nın yazıları Kilise tarafından onaylandı mı? başlığında ele alınmıştır. Burada tek soru: Bu armağan özel bir mesele midir, yoksa tüm Kilise için bir armağan mıdır?

Öncelikle itiraza hak ettiği ölçüde hak vermek gerekir. Evet, İlahi İrade bize özel bir vahiy yoluyla ulaşır — ve bunun gizlenmesi doğru olmayan gerçek sonuçları vardır.

Kilise’nin özel vahiyden anladığı

Katolik Kateşizmi bu ilkeyi açıkça belirtir: Kamuya açık Vahiy tamamlanmıştır ve hiçbir özel vahiy bunu tamamlayamaz.

“Yüzyıllar boyunca, bazıları Kilise otoritesi tarafından tanınan ‘özel’ vahiyler olmuştur. Ancak bunlar iman emaneti içinde değildir. Rolleri, Mesih’in nihai Vahiyesini ‘geliştirmek’ veya ‘tamamlamak’ değil, belirli bir tarih döneminde onu daha tam yaşamanıza yardımcı olmaktır.” — Katolik Kilisesi Kateşizmi, s. 67^[10]

Luisa’nın yazıları bu kategoriye girer. İman emanetine hiçbir şey eklemezler; sadece çağımız için İncil’de zaten bulunan bir zenginliği — “göklerde olduğu gibi yeryüzünde de senin iraden gerçekleşsin” duasının gerçekleşmesini — açıklamayı amaçlarlar.^[11] Bu yüzden bir Katolik, İnanç Bildirgesi’ne inanmak zorunda olduğu gibi buna zorunlu olarak bağlanmaz: özel vahiylerin rolü ve ağırlığı doğaları gereği Kutsal Yazılar’dan farklıdır.^[12]

Üç iman biçimi

Teoloji, nesnelerine göre birkaç iman türü ayırır — P. Iannuzzi’nin 23. sorunun bir dipnotunda, özellikle Yves Congar, Pierre Adnès, Frantz Diekamp, Karl Rahner ve Eugenio Valentini’yi anarak benimsediği bir ayrımdır.^[13] İman emaneti olan gerçeklere — Mesih’in tek Kamuya Açık Vahiyesine — fides divina ile bağlanılır, çünkü bunların nesneleri Kutsal Yazı ve Gelenek’in ilahi gerçekleridir; Kilise bunları kesin olarak önerdiğinde, buna fides catholica da eklenir; bu yüzden “ilahi ve katolik iman” ifadesi kullanılır.^[14] Görünüşler ve özel vahiylere ise önce fides humana (“insani iman”) ile bağlanılır, çünkü bunlar iman emaneti içinde değildir ve katolik iman nesnesi olarak sunulmazlar.^[15]

Bu ayrım İlahi İrade’yi küçültmez; onu yerine koyar. Bu armağanı nerede konumlandırdığını ve hangi imanla karşılandığını belirtir — önemsiz olduğu anlamına gelmez. Iannuzzi, ayrıca, birçok teologun — Yves Congar, Pierre Adnès, Frantz Diekamp, Karl Rahner, Eugenio Valentini — onaylanmış özel vahiyler kurtuluş ve kutsanma işine yakından dokunduğunda, iman emaneti önceliği korunmak kaydıyla, buna sadece insani imandan daha fazla bir imanla bağlanılabileceğini düşündüğünü belirtir.^[16]

Kutsanma için değerli, küçümseyici anlamda zorunlu değil

Giderilmesi gereken bir yanlış anlama daha var: “özel” demek küçümseyici anlamda “ikincil” demek değildir. Özel vahiyler kurtuluş için zorunlu değildir, ama Iannuzzi’nin dediği gibi, “kutsanmamız için değerlidir”; Mesih’in tek Vahiyesinin sürekli açılımını sürdürürler.^[17] Peygamberlik görevi bir hayal değil: Aziz Pavlus bunu havari görevinden hemen sonra Kilise içinde sayar — “Tanrı Kilisesinde önce havariler, sonra peygamberler, sonra öğretmenler koydu […] .”^[18] Iannuzzi bunun sonuçları üzerinden çarpıcı bir argüman çıkarır:

“Eğer Kilise, Aziz Marguerite-Marie’nin özel vahiylerini görmezden gelseydi, ilk dokuz cuma günleriyle […] son sebat lütfunun vaadini […] ve Kutsal Kalp bayramını elde edemezdik; Aziz Faustina’nın özel vahiylerini görmezden gelseydi, İlahi Merhamet bayramı olmazdı […]; Luisa Piccarreta’nın […] özel vahiylerini görmezden gelseydi, Kilise’ye Tanrı’nın en büyük armağanı olan İlahi İrade’de Yaşam olmazdı […] .” — R.P. Joseph L. Iannuzzi, P. Iannuzzi’nin 70 Soru-Cevabı, soru 58^[19]

Öyleyse bir özel vahiy, iman için zorlayıcı olmamakla birlikte Kilise hayatı için son derece değerli olabilir. Makalenin geri kalanı bunun neden çok önemli olduğunu gösteriyor.

Kaynak özel olsa da, içerik özel değildir. Luisa’nın aktardığı şey, dindarların ayrıcalığına mahsus bir özel durum değildir: P. Joseph Iannuzzi’nin kendi ifadeleriyle, kilisevi bir armağandır.

« Tanrı’nın Kilise’ye en büyük armağanı »

Bu ifade Iannuzzi’nin kaleminden tekrar tekrar geçer: İlahi İrade içinde yaşamak, « Tanrı’nın Kilise’ye en büyük armağanıdır ».^[20] Kilise kelimesi süs amaçlı değildir. Bu armağanın, izole bir ruhun olgunlaşmasına değil, bütün bedenin olgunlaşmasına yönelik olduğunu belirtir. Luisa’nın aktardığı sözler, miras dilinde bunu ifade eder: Tanrı’nın vermek istediği, hak eden bir kulun bir ayrıcalığı değil, çocuklara sunulan bir mülktür.

“Bu, böylesine üzücü zamanlarda vermek istediğim bir armağandır: İrademi sadece yapmak değil, O’na sahip olmak. […] İrademde Yaşam, yaratıklara vermek istediğim en büyük armağandır.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Cennet Kitabı, cilt XVII, 18 Eylül 1924^[21]

Hiçbir şey eklemeden Vahyi açığa çıkaran bir armağan

Böylesine yüce bir armağan iman emanetine nasıl hiçbir şey eklemez? Çünkü yeni bir gerçeklik açıklamaz; zaten verilmiş bir gerçeği açığa çıkarır. Kamu Vahyi Mesih’te « tamamlanmıştır » — Iannuzzi, Latince compleo sözcüğünün « son » değil, Mesih’te bir kez ve sonsuza dek kurulmuş bir vahyin temeli anlamına geldiğini açıklar — ancak yine de « tamamen açıklanmış » değildir.^[22] Katolik Öğreti Kılavuzu şöyle der: « Vahiy tamamlanmış olsa da, tamamen açıklanmamıştır; Hristiyan imanına düşen, yüzyıllar boyunca onun tüm kapsamını kademeli olarak kavramaktır ».^[23] İlahi İrade, bu açıklamalardan biridir: On üçüncü bir İnanç Maddesi değil, Rabbin duasının zaten içerdiği şeyi aydınlatmaktır. Bu, Kilise’deki peygamberlik görevlerinin tüm amacıdır — Mesih’te maddi olarak tamamlanmış Vahye, yeni zamanlar için yeni bir biçim vermek.^[24]

Hedef: Krallık, « Göklerdeki Babamız » duasının gerçekleşmesi

Bu armağanın özel olmadığının en açık işareti, onun amacıdır. Kendi içine kapanan bireysel bir mükemmelliği değil, İlahi İrade Krallığı’nın yeryüzünde gelmesini hedefler — yani Göklerdeki Babamız duasının temel talebinin gerçekleşmesini. Teolog Daniel O’Connor bunu açıkça ifade eder: Kilise’nin ve azizlerin geçmişteki zaferleri ne kadar görkemli olursa olsun, hiç kimse Tanrı’nın yeryüzünde « istediği kadar ve duasında vaat ettiği gibi » hâkim olduğunu iddia edemez.^[25]

« Egemenliğin gelsin, iraden gökte olduğu gibi yerde de yapılsın.» — Matta İncili 6, 10^[26]

Katolik Öğreti Kılavuzu açıklar: « ‘Egemenliğin gelsin’ demek, Tanrı’nın Krallığı’nın kesin gelişini çağırmaktır; bu krallık zaten etkin olup hâlâ beklenmektedir ».^[27] İlahi İrade, bu talebe en dolu içeriği verir: sadece Tanrı’nın iradesine itaat etmek değil, onun ruhlarda egemen olmasına izin vermek, öyle ki « yerde gökte olduğu gibi » gerçekleşsin. Böyle bir amaç, yapısı gereği evrenseldir: tüm insanlığı ilgilendirir, küçük bir topluluğu değil.

Burada en somut itiraz gelir: Teoride hedef evrensel olsa da, pratikte bu armağan Luisa’nın yazılarını bilen ve okuyanlara mı ayrılmıştır? Bir giriş yapılması gerekmez mi? Öğreti bu konuda nettir: hayır.

« Arzu ile » alınır, yazıların açık bilgisi olmadan

Iannuzzi, armağanı almak için Luisa’nın yazılarına erişmenin gerekli olduğu fikrini kesinlikle reddeder. Kullandığı benzetme, **arzu ile vaftiz**dir. Lumen Gentium 16’ya göre — « kendi kusurları olmaksızın Mesih’in İncil’ini ve Kilisesi’ni bilmeyenler »nden söz eden metin — Tanrı’yı samimi bir kalple arayanlar « ebedi kurtuluşa erişebilir »; aynı şekilde, benzetme yoluyla — bu, P. Iannuzzi’nin karşılaştırmasıdır — armağanın « açık » bilgisine sahip olmayanlar da arzu ile alabilir — lütuf halinde yaşayıp her şeyde Tanrı’nın iradesini yapmaya çalışarak.^[28]

« İnsan yaratığı, Luisa’nın özel vahiylerinin "açık" bilgisini bilmeden İlahi İrade içinde yaşam armağanını almaya uygundur, tıpkı ruhun vaftizi almaya uygun olması gibi. […] Arzu bizi içeri alır, bilgi ise daha hızlı ilerlememizi sağlar.» — R.P. Joseph L. Iannuzzi, Luisa Piccarreta Üzerine Doğru Perspektifler^[29]

Iannuzzi, destek olarak kutsallık tarihini anar: birçok mistik bu armağanı Luisa’nın yazılarını bilmeden almıştır — azize Faustina Kowalska, mübarek Dina Bélanger, mübarek Conchita Cabrera de Armida.^[30] Armağan yazılar olmadan alınabiliyorsa, bu onun bir çevrenin mülkü olmadığını gösterir: ciltlerin bilgisi yarışı hızlandırır, şart koşmaz.

Herkesin çağrıldığı evrensel kutsallık

Bu armağan, ayrıca Kilise’nin en geniş öğretisiyle uyumludur: kutsallığa evrensel çağrı. Vatikan II Konsili hatırlatır ki « Hristiyan yaşamının doluluğuna ve sevgi mükemmelliğine çağrı, durumu veya yaşam biçimi ne olursa olsun, Mesih’e inanan herkese yöneliktir ».^[31] İlahi İrade içinde yaşam, uzmanlara mahsus bir incelik değil; herkesin çağrıldığı bu tek kutsallığın en yüksek biçimi olarak sunulur — « diğer kutsallıkların tacı ve tamamlanması », rakibi değil.^[32] Vaftiz edilmiş herkese sunulan bir armağan, tanımı gereği özel bir bağlılık olamaz.

Meryem ve Luisa, tüm Kilise için aracılar

Armağanın kilisevi niteliği, önce nasıl yaşandığı ve sonra nasıl sunulduğunda da okunabilir. Onu tam olarak yaşayan ilk kişi, İsa’nın Luisa’ya « Tanrı’nın doğası gereği ne ise, onun lütufla o olduğunu » söylediği Meryem Bakire’dir; onun özel yeri ayrı bir makalede ele alınır.^[33] Luisa’nın misyonu ise özel değildir: On altı yaşında ruhların kurtuluşu için « kurban ruh » olmaya çağrılmıştır; bu öğretiye göre armağanı, İlahi İrade içinde yaşayan « günah içinde doğan ilk yaratık » olarak alır — böylece sadece o değil, herkes arzu edebilsin.^[34] Onun çağrısı bütünüyle bedene yöneliktir: iletilmek üzere alınmış bir lütuftur.

İlahi İrade yalnızca herkese sunulmakla kalmaz, aynı zamanda yapısı gereği kilisevidir: Kilise’nin hizmetkârları aracılığıyla iletilir, sakramentlerinde yaşanır ve tüm mistik beden üzerinde etkisini gösterir.

Rahipler, “yeni havariler” aracılığıyla iletilir

Hiyerarşiyi devre dışı bırakmaktan uzak olan Luisa’nın öğretisi, armağanın korunması ve iletilmesi görevini rahiplere emanet eder. Onun aktardığı sözler, rahipleri “yeni havariler” olarak adlandırır ve onları bu “göksel öğreti”nin emanetçileri yapar:

“Yanına, İrade’mde bulunan bilgileri, iyilikleri ve mucizeleri saklayan işbirlikçilerim, koruyucularım ve emanetçiler olarak hizmetkârlarımın uyanık yardımını koydum. İrade’m, halklar arasında Hükümdarlığını kurmak istiyor. […] Bu Göksel Öğretiyi, yeni havariler gibi, onlara bırakmanı istiyorum […] ve ardından bunu halklara iletsinler.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Cennet Kitabı, cilt XIX, 15 Haziran 1926^[35]

Bu, rahiplikten bağımsız özel bir bağlılıktan tam tersidir: armağan, Kilise içinde dolaşmak üzere tasarlanmıştır; Mesih’ten rahiplere, rahiplerden halka akar.

Sakramentlerde ve liturjide yaşanır

İlahi İrade’de yaşamak, hiçbir lütuf aracından muaf tutmaz; aksine onları varsayar ve güçlendirir. Sakramentler — başta Efkaristiya — ruhu İlahi İrade’de ilerletir ve orada tutar; günah ise, aksine, bu armağanın ruhtaki işleyişine engel olur.^[36] Neredeyse yalnızca Efkaristiya ile beslenen Luisa, bu sakramental bağımlılığın canlı örneğidir. Iannuzzi, Çile Saatlerini ele alırken, bunların ortak bağlılıkların yerini almasını reddeder: Kilise’deki Haç Yolu, Kutsal Ayin, Adorasyon zorunludur, çünkü “biz dayanışma içinde yaratıldık ve dayanışma içinde kutsanıyoruz”, Tanrı’nın evinde birlikte dua eden mistik bedenin üyeleri olarak.^[37] Burada kutsanma asla yalnız başına gerçekleşen bir şey değildir.

Tüm mistik beden üzerinde etkisi olan bir lütuf

Bireyciliğe en zıt özellik, bu armağanın doğası gereği yayılıcı olmasıdır. İlahi İrade’de yaşayan ruh, lütfu kendine saklamaz; onu tüm yaratılışa ve insanlara “yönetir”. Iannuzzi, Luisa’nın ardından, ruhun “çift-mekânlılık” lütfunu şöyle tanımlar: ruh, “Tanrı’nın kendisine verdiği iyilikleri tüm insanlara yönetir” ve “bütün insanları Oğul’un yaşamını almaya hazırlar”.^[38] İlahi İrade’de yapılan eylemlerin değeri, hatta Araf’taki ruhlara kadar yansır:

“Ruh İrade’mi ne kadar çok taşırsa, duaları, işleri, acıları o kadar değerli olur. Ve böylece bu yaralı ruhlara bir rahatlama getirebilir.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Cennet Kitabı, cilt XX, 3 Kasım 1926^[39]

Meyvesi yaşayanlara, ölülere ve tüm yaratılışa fayda sağlayan bir armağan, kendine kapanan bir maneviyatın tam tersidir.

İlahi İrade doğası gereği kilisevi olsa da, yanlış sunulduğunda ihanete uğrayabilir; böylece gizli, üstün ya da Kilise’ye rakip bir bağlılığa dönüşebilir. P. Iannuzzi, yanlış yorumları incelerken, bunlardan üçünü eski sapmalarla ilişkilendirir. Bunları reddetmek, armağanın kilisevi karakterini korumaktır.

Gnostik ayartması: gizli bir bilgi

İlk hata, gnostisizmi yeniden canlandırır: “İlahi İrade yaşamı armağanını almak için, Luisa’nın ciltlerinde bulunan gizli bilgiye erişim gerekir.”^[40] Bu, armağanı sadece inisiyelere ait özel bir mesele haline getirmektir. Iannuzzi, daha önce belirtilen gerçeklerle yanıt verir — armağan arzu ile alınır ve azizler Luisa’yı tanımadan da almıştır.^[41] Armağan ezoterik bir sır değildir; vaftizin lütfunun olgunlaşmış halidir.

Seçkinci ayartması: kendini üstün görmek

İkinci hata, birincinin çocuğu olan seçkinciliktir: “İlahi İrade’de yaşayan yaratık, bu nedenle geçmişteki diğer tüm azizlerden daha büyük bir kutsallığa sahiptir ve onların kutsallığı kendisininkinden daha aşağıdır.”^[42] Iannuzzi bunu düzeltir: büyüklük, armağanın doğasına bağlıdır, kişinin yanıtına değil; ki bunu yalnızca Tanrı yargılar; bu kutsallık “bizden yeni bir erdeme bağlı değildir, çünkü her şeyi bizde Tanrı gerçekleştirir.”^[43] Armağanın büyüklüğünü kişi üstünlüğüyle karıştırmak, seçilmişler çevresi kapısını yeniden açmaktır — ki armağan kesinlikle böyle değildir.

Montanist ayartması: Luisa’yı Kilise’ye karşı koymak

En ciddi olan üçüncü sapma, yazarın montanizmle ilişkilendirdiği şudur: hiyerarşi bu armağanla “aydınlanmadığı” için, imanlılar doğrudan Luisa’nın vahyine itaat etmeli ve yazıları “Kutsal Yazılarla eşdeğer sayılmalı”, hatta “Babaların yazıları, Konsiller ve Kateşizm ancak Luisa’nın özel vahiylerine uydukları ölçüde büyümemize katkıda bulunur — tam tersi değil.”^[44] Bu tam bir tersine çevirmedir: özel vahiy Kilise’yi yargılar. Iannuzzi bunu kesin bir dille reddeder — “Luisa’nın peygamberlik vahiyleri İsa Mesih’in açıkladığına hiçbir şey eklemez” ve Kutsal Yazılarla eşit ya da çelişen her özel vahiy “yanlış olarak reddedilmelidir.”^[45]

Doğru tutum: Kilise’ye evlatça itaat

Bu üç sapmaya karşı öğretinin tek cevabı vardır: Kilise’ye evlatça itaat, “ne aşırı geride (aşırı muhafazakârlık) ne de çok hızlı ilerleyerek (liberalizm)” hareket etmek.^[46] Luisa’nın yazılarını Kutsal Yazılar seviyesine koyanlar “Kilisenin önünde çok hızlı ilerler” — ve bu, Iannuzzi’nin uyarısına göre, “en tehlikeli yoldur.”^[47] Kural açıktır: Luisa’nın ciltleri “evlatça itaat ve Kilise öğretisine boyun eğme ruhuyla okunmalıdır”, yetkili makamların hazırladığı eleştirel baskı beklenirken.^[48] Luisa’nın kendisi de bu itaatin örneğiydi: yalnızca yöneticilerinin itaat emriyle yazdı ve her şeyi Kilise’nin yargısına sundu. Yazılarının kanonik statüsü ve tanınması için bkz. Luisa’nın Yazıları Kilise Tarafından Onaylandı mı?.

Başlangıçtaki soruya verilen yanıt çift yönlüdür ve bu ayrım onu kurtarır. Kaynağı bakımından, İlahi İrade özel bir vahiydir: iman emaneti içinde değildir, İncil gibi bağlayıcı değildir ve Kilise’nin ayırt etme yetisine tabidir.^[49] Hedefi bakımından ise özel bir bağlılıktan tamamen farklıdır: « Tanrı’nın Kilise’ye en büyük armağanı »,^[50] tüm vaftizlilere^[51][52] sunulmuş, arzu ve lütuf haliyle^[53] alınan, rahiplerce^[54] aktarılan, sakramentlerde^[55] yaşanan, tüm mistik beden üzerinde yansıyan ve Göklerdeki Babamız duasında istenen Krallık’a yöneltilmiş bir armağandır.

Her iki yönde de, bu gerilimi koparmak cazip gelebilir: ya İlahi İrade’yi olmadığı bir dogma haline getirmek, ya da onu yalnızca birkaç kişiye ayrılmış dindar bir merak olarak küçümsemek. İkisi arasında Katolik öğreti dengeyi korur — özel bir vahiyde alçakgönüllülükle alınan muazzam bir lütuf, ancak Kilise’nin tamamına, en eski duasının gerçekleşmesi olarak sunulmuş.

Via Divina’da derinleşin — Bu makale, İlahi İrade içinde yaşam üzerine ücretsiz Via Divina eğitim programının temel bir temasına değinir. Daha fazlası için eğitimi keşfedin: Via Divina eğitimini aç.

• İlahi İrade içinde yaşama armağanı nedir? — armağanın tanımı: doğası, önkoşulları, ruhun buna nasıl hazırlanacağı.
• Luisa’nın yazıları Kilise tarafından onaylandı mı? — ciltlerin kanonik statüsü, imprimatur, devam eden eleştirel baskı.
• Özel vahiylere inanmak gerekir mi? — Katolik imanında özel vahiylerin statüsü.
• İlahi İrade — temel makale: ayırım yapmak / teslim olmak / içinde yaşamak, uygulamalar, itirazlar ve kilisevi tanıma.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — armağanın kendisine vahyedildiği kişinin yaşamı ve misyonu.
• Ruhun Krallığı — İlahi İrade içinde Kilise tarafından evrensel olarak yaşanan hayat.
• İlahi İrade Krallığında Meryem Ana — armağanı yaşayan ilk kişi, Kilise için aracılık eden.