Ruhani Rehberlikte Nasıl İlerlenir

İnsan kendini göremez

Rehberliğin büyük gerekçesi, kendine körlüktür. Kendi haline bırakılan insan kendini kötü yargılar : arzularını ilham, yorgunluklarını mistik geceler, korkaklıklarını tedbir, inatlarını sadakat sanır. Benlik sevgisi, asla kendi aleyhine savunma yapmayan taraflı bir tanıktır. Aziz Haçlı Yuhanna bu tehlikeyi ünlü bir imgeyle özetler :

«Usta ve rehber desteği olmadan yalnız kalmak isteyen, kırda efendisiz terk edilmiş yalnız bir ağaca benzer : birkaç meyve verse bile, geçenler onları olgunlaşmadan toplayacaktır.» — Aziz Haçlı Yuhanna, Öğütler ve Ruhani Sözler^[5]

Bahçıvanı olmayan ağaç meyve verir, ama meyveler ya çalınır ya da olgunlaşmadan çürür. Aynı şekilde rehbersiz ruh iyilik yapabilir, ama yanılmaya ve lütuflarını kaybetmeye açık kalır. Rehberlikte ilerlemek, tam olarak başkasının içimizde bizim göremediğimizi görmesine razı olmaktır — ve bunun için büyük alçakgönüllülük gerekir, çünkü kimse gölgede kalmayı tercih ettiği yerde görülmekten hoşlanmaz.

Kutsal Yazı'nın ve azizlerin sürekli tanıklığı

Bu tek bir yazarın fikri değil, vahyin ve geleneğin bir sürekliliğidir. Kutsal Yazı bunu ruhani yaşamın yasası yapar. Diyakoz Filippos, İşaya'yı anlamadan okuyan Habeşli hadımı bulduğunda, hadım bir rehbere muhtaç olduğunu itiraf eder :

«Biri bana yol göstermezse, nasıl yapabilirim?» — Elçilerin İşleri 8, 31^[6]

Özdeyişler kitabı bundan genel bir kural çıkarır : «Yol gösteren yoksa bir halk çöker, kurtuluş çok sayıda danışmanın içindedir» (Özd 11, 14)^[7]. Tobit kitabı ise bütün geleneğin benimseyeceği imgeyi sunar : yolu bilmeyen genç Tobit'e, insan görünümündeki melek Rafael yol arkadaşı olur^[8]. Hıristiyan kutsallığı asla yalnız bir başarı değildir : herkesin önce yönlendirildiği, sonra yönlendirdiği ruhani babalar ve oğullar zincirinde alınır. Azize Avilalı Teresa (Yaşam, 13. böl.^[9]), Aziz İgnatius Loyola (Ruhani Egzersizler, 15. not^[10]), Aziz Fransuva de Sales (Dindar Yaşama Giriş, I, 4^[11]), Yuhanna Kassianus (Konferanslar, II, 10^[12]) : hepsi yönlendirilmeyi öğütlemiştir.

Rehberlikte «ilerlemek», rehber «seçmek» değildir

Sık karıştırılan iki soruyu ayırt etmek gerekir. Birincisi — iyi bir rehberi nasıl bulup tanıyacağı — seçime aittir : rehberin ne olduğunu, hangi niteliklerin isteneceğini (sevgi, bilgi, tedbir, deneyim), nerede aranacağını ve kötü rehberlerden nasıl sakınılacağını bilmeyi gerektirir. Bu, Ruhani rehber nasıl seçilir? makalesinin konusudur.

İkincisi — bu makalenin konusu — sonrasında başlar : rehber bulunmuş, ilişki kurulmuştur ; peki bundan tam meyve nasıl alınır ? Rehberlik aracılığıyla nasıl ilerlenir ? Yanıt artık önce rehbere değil, yönlendirilene bağlıdır — onun tutumlarına, sadakatine, yönlendirilmeye razı oluş biçimine. Bu bakışta belirleyici bir kaymadır : «doğru rehber bende mi ?» diye sormayı bırakıp «iyi bir yönlendirilen miyim ?» diye sormaya başlarız.

Büyümesi gereken rehber değil, yönlendirilen

İlk gerçek, özgürleştirici gerçek şudur : rehberliğin verimi büyük ölçüde onu alana bağlıdır. Çoğu her şeyi rehberden bekler, sanki bir hasta ilaçlarını almadan doktordan şifa bekler gibi. Oysa rehberlik sihirle işlemez : karşılamaya hazır bir ışık, izlenecek bir öğüt, içte işletilecek bir gerçek önerir. Aynı rehber, biri kapanıp öbürü açıldığına göre, biri için kısır öbürü için verimli olabilir. Demek rehberlikte ilerlemek önce kendi üzerinde çalışmaktır : alınan bir sözün meyve vermesini sağlayan tutumları geliştirmek.

İki kişilik bir eser, tek gerçek üstat Tanrı'dır

Bu tutumları geliştirmek, rehberi putlaştırmak değildir. Rehber yalnızca bir hizmetkârdır : ruha sahip değildir, ona hizmet eder. Kateşizm onun Ruh ekonomisindeki yerini tam olarak belirtir :

«Kutsal Ruh, bazı müminlere, dua gibi ortak iyilik amacıyla (ruhani rehberlik) bilgelik, iman ve ayırt etme armağanları verir. Bunlarla donanmış olanlar, duanın yaşayan Geleneğinin gerçek hizmetkârlarıdır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, nº 2690^[13]

İçteki gerçek üstat Tanrı olmaya devam eder ; rehber yalnızca O'nun duyulmasına yardım eder. Bu yüzden Aziz İgnatius Loyola eşlik edene silinmeyi şart koşar, «dengede bir terazi gibi» durmasını, ne bir yana ne öbür yana eğilmeden, «Yaradan'ın yaratıkla, yaratığın da Yaratıcısı ve Rabbi'yle hemen işlemesine bırakmasını» ister^[14]. İyi rehber kapıyı açar, ama içeri giren Tanrı'dır. Demek rehberlikte ilerlemek bir insana bağımlı olmak değildir : bir insan aracılığıyla Tanrı'yı daha iyi dinlemeyi öğrenmektir.

Yönlendirilenin tutumları

Bütün ruhani gelenek, çöl babalarından Aziz Fransuva de Sales'e kadar, rehberliğin ölü söz olarak kalmaması için olmazsa olmaz az sayıda tutumda birleşir. Bunlar beşe indirgenebilir ve makalenin geri kalanı bunları işler : açıklık — yüreğini tam samimiyetle açmak ; itaatkârlık — öğüdü alıp uygulamaya koymak ; alçakgönüllülük — düzeltilmeyi kabul etmek ; sebat — sürede ve düzende durmak ; ve dua — iyi yönlendirilmeyi Tanrı'dan dilemek, ve bize rehberlik edene dua etmek. Hiçbiri gösterişli değildir ; dönüştüren, bunların sadık uygulanışıdır.

Her ruhani gerçeklik gibi, rehberlik yaşamı da iki uçurum arasındaki zirvede durur. Eksiklikten yönlendirilen kapalılığa düşer : iç yaşamının denetimini elinde tutar ve gerçekten yönlendirilmeye razı olmaz. Sapma olarak kulluğa düşer : vicdanını bırakır ve bağımlı olur. İkisini de tanımak büyümeyi korur, çünkü rehberlik bir yandan da öbür yandan da düşerek kaçırılabilir.

Eksiklikten : kapalılık ve kendine yetme

İlk kusur, gerçekten yönlendirilmeye razı olmamaktır : saklanmak, yalnızca pohpohlayanı vermek, pahalıya mal olanı susmak, her öğüdü tartışmak, can sıkıcı bir sözde rehber değiştirmek. Bu vitrin rehberliğidir : itaat etmeden danışılır, açılmadan konuşulur. Kökte neredeyse her zaman kendine yetme vardır : aslında kimsenin kendini kendinden iyi tanımadığı ve tek başına iyi yönetileceği gizli inancı.

Aziz Haçlı Yuhanna bu tehlikeyi ürkütücü bir berraklıkla açığa çıkarmıştır. Tanrı'nın çizdiği yoldan bir ruhu saptırabilecek üç *«kör»*ü sayarken, kötü rehberin ve şeytanın yanına ruhun kendisini koyar :

«Onu doğru yoldan çıkarabilecek körler üçtür : ruhani üstat, şeytan ve ruhun kendisi.» — Aziz Haçlı Yuhanna, Aşkın Canlı Alevi, 3. bent^[15]

Demek yönlendirilen kendisi için başlıca engel olabilir. En iyi rehber, ışığından kaçana hiçbir şey yapamaz. Bu yüzden kapalılık en sık tehlikedir : tedbir («her şeyi söylemek zorunda değilim») ya da kendine sadakat («benim için neyin iyi olduğunu bilirim») kılığına girer, oysa çoğu zaman görülmeyi reddeden gururdan başka bir şey değildir.

Sapma olarak : kulluk ve bağımlılık

Karşıt hata daha sinsidir, çünkü erdem maskesi takar. Kul yönlendirilen ise fazla teslim olur : rehbere yalnızca iç yaşamını değil, vicdanını ve özgürlüğünü de verir. Yaşamının en küçük ayrıntıları için emir bekler, artık tek başına hiçbir şeye karar almaya cesaret edemez, rehberi olmadan davranamayacak kadar bağımlı olur. Bu teslimiyet itaatkârlık değildir : bir istifadır ve baskıya kapı açar.

Çünkü kötü rehber bu kulluğu sömürür : Tanrı'ya götürmek yerine Tanrı'nın yerine geçer, bağımlılık yaratır, ruhu yalıtır, her özerklik kıpırtısını cezalandırır. Bu, İgnatius'un «dengede terazi» kuralının tam tersidir^[16]. Vicdanların yönlendirilmesi, rollerin karışması, ele geçirme mekanizması olan bu ruhani istismar — rehberliğin ağır bir sapmasıdır, bugün daha iyi bilinir ve kararlılıkla savaşılır ; Kilise'deki istismarlar makalesinde daha ayrıntılı işlenmiştir. Yönlendirilen şunu bilmelidir : itaatkârlık kulluk değildir : öğüt almak ruhu bırakmak değildir.

Doğru orta yol : özgür ve güvenli itaatkârlık

Bu iki kıyı arasında yönlendirilenin erdemi, geleneğin tek sözcükle özetlediği bir dengede durur : özgür bir itaatkârlık. İtaatkârlıktır, çünkü öğüdü gerçekten alır ve uygulamaya koyar ; özgürdür, çünkü ne vicdandan ne kişisel sorumluluktan vazgeçer. Aşağıdaki tablo bu ayırt etmeyi belirler.

Tablo okuması : yönlendirilenin doğru tutumu iki tehlike arasındaki kırılgan bir nokta değil, her kusurun ayırdığını bir arada tutan bir doluluktur — gerçek açıklık ve gerçek özgürlük, gerçek itaatkârlık ve gerçek sorumluluk. Rehberlikte, iki kıyıdan birden uzaklaşarak ilerlenir : ne kendini saklayanın çekingenliği ne kendini bırakanın bağımlılığı.

İşte bu makalenin pratik kalbidir. Gelenek rehberliği yalnızca övmemiş : yönlendirilenin eşliği verimli kılan tutumları içinde büyüttüğü araçları da, tekrarlanabilir ve kesin araçları göstermiştir.

Açıklığı geliştirmek : bilinç açılımı

İlk araç, ve en belirleyicisi : açıklık. Yüreğini tam samimiyetle açmak, ayartmalarından, günahlarından, ışıkları gibi karanlıkları gibi hiçbir şeyini gizlememek. Manastır geleneği buna bilinç açılımı ya da düşüncelerin açıklanması der : yarı yolda yönlendirilmeye razı olunmaz.

Aziz Fransuva de Sales bunu rehberliğin mutlak kuralı yapar. Rehberini yeni bulmuş Philothee'ye çekincesiz samimiyeti buyurur :

«Onunla açık yürekle, tam yalınlıkla davran, iyiliğini ve kötülüğünü ona açıkça göster, hiçbir sahtekârlık ve dolambaç olmadan. Bu yolla iyi daha güvenli olur, kötü daha çabuk onarılır.» — Aziz Fransuva de Sales, Dindar Yaşama Giriş, I, 4^[17]

Bu gerek antik manastırcılığa kadar uzanır. Çöl babaları, yaşlıya düşüncelerin açıklanmasını alçakgönüllülüğün ilk okulu ve yanılsamaya karşı en sağlam kale sayarlardı. Onların öğretisini derleyen Yuhanna Kassianus bunun derin ruhani nedenini verir : kötü bir düşünce gücünü onu sakladığın karanlıktan alır, ve ışığa çıkar çıkmaz yitirir.

«Kötü bir düşünce ışığa çıkar çıkmaz dağılır. İtirafın karanlık mağarasından çıkarıp gün ışığına sergilediği iğrenç yılan, daha ayırt etmenin hükmünden önce, utançla örtünmüş olarak kaçmaya hazırlanır.» — Yuhanna Kassianus, Konferanslar, II (Ayırt etme üzerine), 10. böl.^[18]

Kassianus bunu ilerlemek isteyen yeni başlayanın belirtisi yapmıştı : «yüreğinde doğan düşüncelerden hiçbirini sahte bir utançla yaşlılardan gizlememek, ama onlara hemen açıklamak», ve değerini «kendi duygusuna göre değil, onların görüşüne göre yargılamak»^[19]. Verimli her rehberliğin yayı budur : susulan iyileştirilemez ; gizlenen hükmetmeye devam eder. Her şeyi söylemeyi — özellikle en pahalıya mal olanı — öğrenen yönlendirilen yolun yarısını yapmıştır.

Görüşmeleri hazırlamak ve özen göstermek

Açıklık hazırlanır. Yaşamını yeniden okumadan, eli boş gelerek iyi açılmaz. Demek rehberlikte ilerlemek, görüşmeler arasında bir çalışma gerektirir : vicdan yoklaması yapmak, duada geçenleri, denenmeleri, ayartmaları, alınan ışıkları, sorulacak soruları not etmek. Hazırlanmış bir rehberlik, doğaçlama rehberliğin gevezelikte yitirdiğini derinlikte kazanır. Rehbere iç yaşamının gerçek malzemesini getirmek söz konusudur — düzenlenmiş bir anlatı değil, dürüst bir durum tespiti — ki ayırt etmesi işleyecek bir şey bulsun. Yoklamadaki bu düzen, bütün ruhani yaşamın yaşadığı kendine dikkatle birleşir ; bkz. Ruhani uyanıklıkta nasıl ilerlenir.

Uygulamaya koymak : itaat eden itaatkârlık

Rehberlik, ayırt edilen uygulamaya konursa verimli olur. Öğüt alıp uygulamamak, rehberliği boş kılmaktır. Yönlendirilenin itaatkârlığı tam olarak sözden eyleme geçmektir : alınan görüşü izlemek, önerileni denemek, dönüp meyvelerden hesap vermek. Aziz Josemaría Escrivá bu itaatkârlığı — rehbere ve lütfa — kutsallığın koşulu saymıştı :

«Rehberine çok itaat ve lütfa çok itaatkârlık gerekir. Çünkü Tanrı'nın lütfunun ve rehberin işlemesine izin verilmezse, azizin dönüştüğü heykel, İsa'nın tasviri asla görünmez.» — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, nº 56^[20]

Bu itaat kulca değildir : özgür kalır, ve vicdanla sınırlıdır (aşağıya bkz.). Ama iyi olan ve yetkinliğine giren her şeyde rehberi izlemek, eşsiz bir alçakgönüllülük okuludur, çünkü öz iradeyi en iyi gizlendiği yerde yerinden eder : kimsenin kimseye hesap vermesi gerekmediğine inanılan «ruhani» alanda. İtaat erdemi ve dereceleri üzerine bkz. İtaatte nasıl ilerlenir.

Düzeltmeyi karşılamak : yönlendirilenin alçakgönüllülüğü

Her zaman rehberin bekleneni söylemediği an gelir : düzeltir, karşı çıkar, görmezden gelinmesi tercih edilen kusura parmağını koyar. Bu rehberliğin gerçek sınavıdır. Kapalı yönlendirilen şahlanır, kendini haklı çıkarır ya da rehber değiştirir ; ilerleyen yönlendirilen ise düzeltmeyi bir iyilik olarak karşılar, çünkü yönlendirilmeye onaylanmak için değil doğrultulmak için razı olunduğunu bilir. Alçakgönüllülük burada üstat tutumdur : Kassianus'un dediği gibi, «bütün eylemlerimizi ve hatta bütün düşüncelerimizi yaşlıların bilgeliğine sunmak» «alçakgönüllülüğün ilk kanıtıdır»^[21]. Olduğu gibi görülmeyi, ve eksik düştüğü yerde düzeltilmeyi kabul etmek, benlik sevgisinin korumak istediği maskeyi düşürmektir. Bu kök üzerine bkz. Alçakgönüllülükte nasıl ilerlenir.

Sürede ve düzende sebat etmek

Rehberlik meyveyi ancak sürede verir. Derinlikteki her çalışma gibi devamlılık ister : düzenli görüşmeler — ihtiyaçlara ve elverişliliğe göre, çoğu kez ayda bir ya da birkaç haftada bir —, ve hepsinden önce aynı rehbere sadakat. Durmadan rehber değiştirmek derinlikteki her çalışmayı engeller, çünkü yeni gelen her seferinde her şeyi yeniden keşfetmek zorundadır. Aziz Fransuva de Sales bu değişkenliği kesinlikle caydırır : iyi rehber bulununca, «onu olgun düşünmeden değiştirmeyin»^[22]. Burada da başka yerlerde olduğu gibi sadakat verimliliğin koşuludur. İlk kuraklıkta ya da ilk karşı çıkmada bırakılan ara sıra rehberlik pek meyve vermez. Ruhun tek başına çözemediğini azar azar çözen sürekliliktir. Sürenin bu erdemi üzerine bkz. Sebatta nasıl ilerlenir.

Lütfu dilemek ve rehberine dua etmek

Son olarak, her ruhani iyilik gibi verimli bir rehberlik hak edilmeden önce dilenir. Kateşizm rehberliğin Ruh'un bir armağanı olduğunu anımsatır^[23] : demek Ruh'tan dilenmelidir. Aziz Fransuva de Sales bu rehberi Tanrı'dan «büyük bir ısrarla» istemeyi öğütler^[24] — ve aynı dua ondan iyi yararlanmak için de geçerlidir : «Rabbim, yönlendirilmeye razı olmayı bana ver.» Ağır bir yük taşıyan ve iyi yönetmek için ışığa muhtaç rehberine dua etmek de doğrudur. Bu karşılıklı dua ilişkinin doğaüstü çimentosudur : her ruhun gerçek rehberinin Kutsal Ruh olduğunu, ve insani rehberin yalnızca O'nun aracı olduğunu anımsatır.

Öncesinde söylenen her şeyi tehlikeli kılacak sınır konulmalıdır. Yönlendirilenin itaatkârlığı asla koşulsuz değildir, çünkü hiçbir rehber Tanrı değildir. Ruhani rehberlik — başka bir durum olan dinî yeminler dışında — mutlak itaat kurmaz : önerir, aydınlatır, öğüt verir ; vicdana hükmetmez. Yönlendirilen her zaman kişisel sorumluluğunu korur ve iman ya da ahlaka aykırı bir görüşü izlemekle asla yükümlü değildir.

Bu sınır itaatkârlığı zayıflatmak şöyle dursun onu arınmış kılar : erdemi kulluktan ayırır. Kul her zaman itaat eder, haksıza bile ; gerçekten itaatkâr yönlendirilen Tanrı'ya doğru yönlendirilmeye razı olur, ve demek O'ndan uzaklaştırır uzaklaştırmaz izlemez olur. Bu yüzden iyi bir rehber ilk günden körü körüne güven istemez : güvenin kurulduğunu bilir, ve eşlik ettiğinin özgürlüğüne saygı duyar. Kilise bu özgürlüğü bir bilgelik ilkesiyle korur : iç forum ile dış forumun ayrılığı — vicdanın gizli alanı, yönetim ve kamusal otorite alanıyla karışmamalıdır. Bu iki forum karıştığında istismara kapı açılır. Demek yönlendirilmeye razı olmak istifa etmek değildir : vicdanı gerçek yerine koymaktır — iyi ile kötüyü ayırt etmede egemen, geri kalan her şeyde itaatkâr.

Ruhani rehberlikte gerçekten ilerlediği nereden anlaşılır ? Bir duygudan değil, kalıcı meyvelerden.

Ayırt etme ve yanılsamalardan kurtuluş

İlk meyve ayırt etmedir. İç yaşamını yetkin bir bakışa sunmaya alışan yönlendirilen, kendinde berrak görmeyi öğrenir : ilhamı kapristen, arındırıcı denenmeyi yalın yılgınlıktan, Tanrı'nın çağrısını kendi arzusundan ayırt etmeyi. Gün ışığına çıkarılan yanılsamalar egemenliğini yitirir — tıpkı kötü düşüncenin «ışığa çıkar çıkmaz» dağılması gibi^[25]. Azar azar, rehberden alınan ışık iç bir ışık olur : yönlendirilen, rehberlikle tek başına asla kazanamayacağı bir ayırt etme edinir.

Yolun huzuru ve güvenliği

İkinci meyve huzurdur. Yönlendirildiğini bilen ruh, tek başına, el yordamıyla, yanılma kaygısında ilerlemeyi bırakır. Her şeyi kendi başına ayırt etme tüketici yükünü indirir. Uzun süre iyi rehberlerin yokluğunu çekmiş Azize Avilalı Teresa, aydın rehberin verdiği güvenliğe tanıklık eder :

«Ustanın sağduyulu olması çok önemlidir — sağlam bir ruha sahip olmasını anlıyorum — ve deneyimli olması. Buna öğretisi de eklenirse, mükemmeldir.» — Azize Avilalı Teresa, Kendi Kaleminden Yaşam, 13. böl.^[26]

Böyle bir bakış altında ilerlemek, daha emin adımla yürümektir : artık yolunun tek yargıcı değilsindir. Bu güvence küstahlık değildir ; kendini yönetmediğini, ve Tanrı'nın kurduğu araçlarla işlediğini bilen huzurudur.

Erdemlerde kalıcı ilerleme

Üçüncü meyve ilerlemenin kendisidir, kalıcı ve sürekli. Rehberlik yerinde saydırmaz : saplanınca yeniden başlatır, sapınca düzeltir, umutsuzluğa düşünce yüreklendirir. Yalnız ruhun durgunlaştığı ya da gerilediği yerde, yönlendirilen ruh ilerler — sıçramalarla değil, sürekli bir hareketle, çünkü her görüşme ipliği yeniden alır ve bir adım daha belirler. Bu yüzden üstatlar yüksek yollar için rehberin deneyimini zorunlu sayarlar : onsuz, «Tanrı ruhları oraya çağırsa bile onları oraya götüremez, bunu bile anlayamaz»^[27]. İyi bir rehber altında iyi bir yönlendirilen büyümekten geri durmaz.

Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı, yönlendirilenin itaatkârlığına son vurgusunu verir. Öz iradenin en iyi gizlendiği yer — yalnızca Tanrı'ya hesap vereceğine inanılan «ruhani» alan —, itirafçıya ve rehbere itaat onu ortaya çıkarır. İsa, Luisa'dan itirafçısına neredeyse çekincesiz bir güven ister, öyle ki onun sözünü kendi sözüyle özdeşleştirir :

«İtirafçına, en küçük şeylerde bile tam bir güven duymanı istiyorum, öyle ki onunla Benim aramda hiçbir fark kalmasın. Onun sözlerini dinleyerek ona her güvendiğinde, Ben de onunla aynı fikirde olacağım.» — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Cennet Kitabı, cilt 2, 2 Mayıs 1899^[28]

Bu söz herhangi bir rehbere verilen açık çek değildir : güvenilir bir itirafçı varsayar, ve vicdanın sınırından asla muaf tutmaz. Ama yönlendirilenin itaatkârlığının derin anlamını açığa çıkarır : bir insan tarafından yönlendirilmeye razı olmak, imanla, onun aracılığıyla işleyen Tanrı tarafından yönlendirilmeye razı olmaktır. Rehberlik zayıflığımıza yapılan bir ödün değildir : Tanrı'nın, «insanın başka bir insan tarafından yönetilmesini istediği»^[29] ruhları yönettiği olağan yoldur. Rehberlikte ilerlemek, sonunda öz iradenin son siperini düşürmektir — maneviyat perdesi altında hâlâ kendini yönetmek isteyen siper — ki tek başına Tanrı'nın yönetimine, bir rehber aracılığıyla teslim olunsun. Bu teslimiyet terk edişe ve güvene kavuşur : bkz. Tanrı'ya teslimiyette nasıl ilerlenir ve Güvende nasıl ilerlenir.

Rehberlik yaşamı büyük kararlarla değil, ufak ve tekrarlanan sadakatle büyür. İncelenen araçlar yalın bir programda özetlenebilir.

Tablo okuması : bu alıştırmalardan hiçbiri gösterişli değildir ; dönüştüren bunların sadık tekrarıdır. Malzemeyi getirmekle başlanır, her şeyi söylemek öğrenilir, uygulamaya konur, düzeltilmeyi kabul edilir — ve rehberlik meyvelerini verene dek sürede durulur.

Önemli olan rehberliği genelde hedeflemek değil, gelecek görüşmede karşına çıkan somut edimi koymaktır : susulması tercih edilen ve söylenmesi gereken şey, alınıp henüz uygulanmamış öğüt, şahlanmadan karşılanacak düzeltme. Çünkü ruhani rehberlikte ilerlemek, adım adım yönlendirilmeye razı olmaktır — ve böylece, bir insanın eliyle, Tanrı tarafından yönlendirilmeye razı olmayı öğrenmektir.

• Ruhani rehber nasıl seçilir? — önceki makale : rehberin ne olduğu, nitelikleri, nasıl bulunacağı ve kötü rehberin nasıl tanınacağı.
• İtaatte nasıl ilerlenir — yönlendirilenin itaatkârlığını temel alan erdem, ve dereceleri.
• Alçakgönüllülükte nasıl ilerlenir — kök : rehberinden her zaman daha akıllı olduğuna inanan açılmaz.
• Güvende nasıl ilerlenir — yüreğin açıklığını olanaklı kılan güven.
• Tanrı'ya teslimiyette nasıl ilerlenir — rehberliğin iç yaşama kadar uzattığı kendini teslimiyet.
• İç duada nasıl ilerlenir — rehberliğin aydınlatıp desteklediği kişisel dua.
• Ruhani uyanıklıkta nasıl ilerlenir — rehberliğin malzemesini besleyen kendini yoklama.