Tanrı’ya Güven İçinde Nasıl Gelişilir

Güven, Tanrı’nın Kalbini en çok etkileyen şeydir

Tüm vahiy boyunca Tanrı, korkulacak bir efendi olarak değil, dinlenilecek bir Baba olarak kendini sunar. Bu nedenle güven, bir mizaç seçeneği değildir: Tanrı’nın çocuklarından beklediği cevaptır. Yair’e, Mesih onu umulan mucizenin şartı kılar — birçok şifadan önce de rastlanan bir istek:

« Korkma, yalnızca inan. » — Markos’a göre İncil 5, 36^[1]

Güveni öğretilerinin merkezine koyan Lisieux’lu Azize Thérèse, İsa’nın Kalbini en çok yaralayanın zayıflık günahı değil, ona güvenmeyi reddetmek olduğunu söyler:

« İsa’yı inciten, Kalbini yaralayan şey, güvensizliktir. » — Azize Lisieux’lu Thérèse, kuzeni Marie Guérin’e mektup, 30 Mayıs 1889^[2]

Güven içinde gelişmeye çalışmak, psikolojik bir niteliğe ulaşmak değildir: Tanrı’nın Kalbini teselli etmek ve O’na sevgiye sevgiyle karşılık vermektir. Peder d’Elbée tüm ruhsal hayatı bu harekette özetler: « Sevgi, sevgiyi çağırır. İsa’ya sevgiyi nasıl karşılık veriyorsunuz? Her şeyden önce ve her şeyin üstünde O’na güveninizle. »^[3]

« Güvende gücünüz olacak »

İkinci sebep, güvenin bir güç kaynağı olmasıdır. Kutsal Kitap, doğruların gücünün sırrını burada bulur: Kendine değil, Tanrı’ya dayanmak.

« Dönüş ve sükûnetle kurtulacaksınız; sükûnette, güvende gücünüz olacak. » — Yeşaya Kitabı 30, 15^[4]

Mezmurlar, her inananın duası haline gelmiştir: « Tanrı’ya dayanıyorum: artık hiçbir şeyden korkmuyorum! Etten yaratılmışlar bana ne yapabilir? » (Mez 55, 5)^[5]. Güven, sınamayı ortadan kaldırmaz; felç eden korkuyu yok eder. Güven içinde gelişen bir ruh kayıtsız olmaz: güçlü olur, çünkü artık kendi kaynaklarına değil, Tanrı’nın sonsuz kaynaklarına dayanır. Aziz Pavlus bunu yaşamıştır: « Bana güç verende her şeyi yapabilirim » (Flp 4, 13)^[6].

Güven, Tanrı’nın ellerini açar

Son olarak, güven aldıklarımızın ölçüsüdür. Tanrı, kendisinden beklediğimiz ölçüde kendini verir. Azize Faustina, İlahi Merhamet’e adanmışlığın anahtarlarından biri olan şu sözü almıştır:

« Merhametimin lütufları tek bir kapla alınır, o da güvendir. Bir ruh ne kadar çok güvenirse, o kadar çok alır. » — İsa’dan Azize Faustina’ya, Küçük Günlük, § 1577^[7]

Azize Thérèse de aynı gerçeği yaşar: « Güven mucizeler yaratır. »^[8] Tanrı’dan ne kadar çok beklersen, o kadar çok verir; O’na ne kadar çok dayanırsan, o kadar çok taşır. Tersine, güven eksikliği ruhu kapalı tutar ve almasını engeller. Güven içinde gelişmek, Tanrı’nın doldurmak istediği kabı sürekli genişletmektir.

📖 Ayrıca bakınız: Umutta nasıl büyünür — güvenin evlatça ve duygusal bir şekilde yaşandığı teolojik erdem (iman, umut ve sevgi: Tanrı’nın bizzat kalbe yerleştirdiği üç erdem).

Yöntemlere geçmeden önce bir açıklama: Birçok kişi, sahte bir güven peşinde koştuğu için güven konusunda büyüyemez. Güveni, iyimserlikle, kendine güvenle ya da ruh haline göre gelip giden sıcak bir hisle karıştırırız. Oysa Hristiyan güveni bambaşka bir şeydir.

Güven, İyimserlik ya da Kendine Güven Değildir

İyimserlik, “her şey iyi olacak” diye bahse girer; güven ise, Tanrı'nın iyi işler yapacağına inanır, insan açısından her şey kötü gitse bile. Kendine güven, kendi niteliklerine dayanır; güven ise Başkasına, yani Tanrı’ya dayanır. Bu yüzden, insan gücünün tükendiği anda güven tam da o zaman büyüyebilir. Bunun sırrı paradoksaldır; Thérèse, kendini küçük bir kamış gibi hissettiğinde şöyle der:

“Onun tüm güveni, zayıflığındadır.” — Azize Thérèse de Lisieux, İsa’nın Agnesi Rahibe’ye 55. mektup, 5-9 Temmuz 1888^[9]

Gerçek güven asla şöyle demez: “Ben başaracağım.”; şöyle der: “O, benim içimde başaracak.” Bunun için önce kendimize güvenmekten vazgeçmiş olmamız gerekir. Bu anlamda güven, alçakgönüllülükten ayrılmaz.

Alçakgönüllülüğün İkiz Kardeşi

Gelenek, bu iki erdemi daima birlikte tutar: Alçakgönüllülük, kişinin kendisinden umudunu kesmesidir; güven ise, her şeyi Tanrı’dan ummaktır. Biri olmadan diğeri yozlaşır — yalnız alçakgönüllülük umutsuzluğa, yalnız güven ise haddini aşan güvene dönüşür. İsa’nın, Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) — Gökyüzü Kitabı’nda İsa’nın kendisine İlahi İrade’de yaşam öğretisini emanet ettiği İtalyan laik kadın, Tanrı’ya basit itaatten değil O’nunla tek bir irade olmaktan söz ediyoruz — çarpıcı bir benzetmeyle söylediği gibi:

“Alçakgönüllülüğü ne kadar sevdiğimi bilsen! Alçakgönüllülük, en küçük bitkidir ama dalları göğe kadar yükselir […]. Alçakgönüllülüğün ürettiği dallar, güvene karşılık gelir. Sonuç olarak, güven olmadan gerçek alçakgönüllülük olmaz. Güvensiz alçakgönüllülük sahte bir erdemdir.” — İsa, Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 3 Nisan 1899^[10]

Saygıdeğer Marthe Robin de aynı yasayı bir teraziyle ifade eder: alçakgönüllülük ne kadar derinleşirse, güven o kadar yükselir ve ruh da o kadar sevgiye yükselir^[11]. Güven içinde gelişmekle alçakgönüllülükte büyümek aynı yolun iki yüzüdür. Bu nedenle bu makale, Alçakgönüllülükte nasıl büyünür başlıklı makalenin ikizidir.

Çifte Uçurum: Güven, Kabul Edilen Yoksulluktan Doğar

Peki güven nereden gelir? İyi olduğumuz yanılgısından değil; aynı anda keşfedilen iki uçurumdan: kendi yoksulluğumuzun uçurumu ve — ondan sonsuz derecede büyük olan — Tanrı’nın merhametinin uçurumu. Güven okulunun temel sezgisi budur. Azize Faustina bunu şöyle ifade eder:

“İsa, bu inziva sırasında kendimi garip bir şekilde Kalbinize çok yakın hissediyorum. Hiçbir şey bu huzurun derinliğini bozmuyor. Bir yanda sefaletimin uçurumunu, diğer yanda Merhametinizin uçurumunu gözlerimin önüne koyuyorum.” — Azize Faustina, Küçük Günlük, § 1344^[12]

Burada, kendi zayıflığımızı görmek güvenin dayanağı olur: Yoksulluk, merhameti çeker; boşluk, onu dolduracak olanı çağırır. Bu öğreti, Çifte uçurum başlıklı makalede ayrıntılı olarak ele alınır; temeli için oraya başvurabilirsiniz.

Güven, bir anda sahip olunan bir durum değildir: Bu, kalbin aşamalı olarak genişlemesidir. En ulaşılabilirden en kahramancaya üç aşama ayırt edilebilir.

İsteyen Güven

Birinci derece, istek duasıdır. Tanrı’nın dinlediğine, iyi olduğuna, verebileceğine ve vermek istediğine inanmak — bu zaten bir güven eylemidir. İsa, İncil’de bunu defalarca söyler: “İmanla dua ederek ne dilerseniz, alacaksınız.” (Mt 21, 22)^[13]. Bu aşamada güven, hâlâ kendi ihtiyaçlarına yöneliktir ve bu meşrudur: Tanrı, kendisine bir çocuk gibi yaklaşmamızı ister, “Gökteki Babanız, kendisinden isteyenlere Kutsal Ruh’u ne kadar daha çok verecektir!” (Lk 11, 13)^[14]. Israrla, yılmadan istemek, güvenin ilk egzersizidir.

Dinlenen Güven

İkinci derece, istemenin ötesine geçer: Bu, Tanrı’da dinlenen güvendir; artık çırpınmayı bırakır, çünkü korunduğunu bilir. Mezmur yazarı, bunu annesinin yanında bir bebekle tasvir eder: “Canımı sakin ve huzurlu tuttum; canım içimde bir çocuk gibi, annesinin yanında bir bebek gibi.” (Mezmur 130, 2)^[15]. Burada güven, artık sadece bir armağan beklemez: Koşullara bağlı olmayan bir huzur tadar. Bu, her şeyi Tanrı’ya bırakan imanlının dinlenmesidir; artık kendi hayatının yükünü taşımak zorunda değildir.

Kendini Bırakan Güven

Üçüncü derece zirvedir: Güven, kendini bırakmaya dönüşür. Artık sadece Tanrı’dan istediğimizi vermesini istemeyiz; O’nun bizim için istemesine ve seçmesine bırakırız, çünkü O’nun bizi bizden daha çok sevdiğinden eminiz. Thérèse’in hareketi budur:

“Artık hiçbir şeyi tutkuyla isteyemiyorum; İyi Tanrı’nın iradesinin ruhumda mükemmel şekilde gerçekleşmesinden başka.” — Azize Thérèse de Lisieux, Oto-biyografik Elyazmaları, Elyazması A, f. 83r°^[16]

Bu üçüncü derece, kendi başına Tanrı’ya kendini bırakmada nasıl büyünür başlıklı makalede ele alınan kendini bırakma öğretisiyle birleşir. Güven bunun köküdür; kendini bırakma ise olgun meyvesidir.

Hiçbir azize, güven yolunu Lisieux’lu Thérèse (1873-1897), Kilise Doktoru kadar aydınlatmamıştır. Onun keşfi şudur: Güven içinde gelişmek, güçlü olmaya çalışmakla değil, küçük kalmaya razı olmakla mümkündür — çünkü yalnızca küçüklük Tanrı’nın şefkatini çeker.

Asansör İmgesi

Thérèse, büyük azizlerle kendini kıyasladığında, bir dağın eteğindeki bir kum tanesi gibi görürdü. Umutsuzluğa kapılmak yerine, « yepyeni bir küçük yol » aradı:

« İsa’ya yükselmek için bir asansör bulmak istiyorum, çünkü mükemmellik merdivenini çıkmak için çok küçüğüm. […] Beni göklere yükseltecek asansör, senin kollarındır, ey İsa! Bunun için büyümeme gerek yok; tam tersine, küçük kalmalı, hatta daha da küçülmeliyim. » — Aziz Thérèse de Lisieux, Oto-biyografik Elyazmaları, Elyazması C^[17]

Peder d’Elbée’nin yorumu aydınlatıcıdır: « Benim yapamayacağımı, İsa yapacak. Beni alacak ve kendisi aşk dağının zirvesine çıkaracak. »^[18] Güven içinde gelişmek, kendi gücümüzle mükemmellik merdivenini tırmanmaya çalışmayı bırakmak ve taşınmayı kabul etmektir.

Kendi Düşkünlükleriyle « Daha Fazla » Güvenmek

Thérèse’in en cesur adımı, hatalarına rağmen değil, onlar sayesinde umut etmeye cüret etmesidir; çünkü hatalar merhameti çeker. Ölümünden kısa bir süre önce, Anne Agnès’e şöyle itiraf etmişti:

« Bütün olası suçları işlemiş olsaydım bile, yine de aynı güveni duyardım; bütün bu suç çokluğunun, alev alev yanan bir ateşe atılan bir damla su gibi olacağını hissediyorum. » — Azize Thérèse de Lisieux, Son Sohbetler^[19]

Peder d’Elbée buradan belirleyici bir dönüşüm çıkarır: « Güvenmeli, yalnızca düşkünlüklerimize rağmen değil, onlar sayesinde; çünkü düşkünlük merhameti çeker. »^[20] Ve en yaygın hatayı teşhis eder: « Size demiyorum ki: "Düşkünlüğünüze çok inanıyorsunuz." […] Ama diyorum ki: "Merhametli Sevgi’ye yeterince inanmıyorsunuz." »^[21] İşte tüm büyümenin anahtarı: Bakışımızı kendi karanlığımızdan, onu tüketen Güneş’e çevirmek. Hatalarımızı güven için bir sıçrama tahtasına dönüştürmenin somut yolları için bkz. Günahlarımızı alçakgönüllülük ve güvenimizi artırmak için kullanmak.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Ruhani ustalar yalnızca güveni övmekle kalmamış, herkesin ulaşabileceği tekrarlanabilir, somut yollar da göstermişlerdir. Bunlar birkaç ana başlıkta toplanabilir.

Güveni Bir Lütuf Olarak İstemek

İlk ve en belirleyici yol: güven her şeyden önce bir armağandır, iradenin bir başarısı değildir. Kendi çabamızla üretmeyiz; isteriz. Kateşizm, evlada özgü duanın, kendini yoksul gören ve Tanrı’ya bırakan bir yürekle öğrenildiğini hatırlatır^[22]. Her gün şu duayı istemek: « İsa, güvenimi artır », zaten güveni uygulamaktır. Kısa bir yakarışın tekrarı — « İsa, Sana güveniyorum », Aziz Faustina’ya verilen^[23] — ruhun derinliklerinde lütfun yerleşeceği bir iz açar.

İmanı Tanrı’nın Vaadine Dayandırmak

Güven, vaatlere dayanır; unutulduğunda çöker. Bu yüzden çok somut bir yol, Tanrı’nın kendini bağladığı sözleri düzenli olarak tefekkür etmektir: « Seni asla terk etmeyeceğim, seni bırakmayacağım » (İbr 13, 5)^[24]; « Bir anne süt emenini unutsa bile, ben seni unutmayacağım » (Yş 49, 15)^[25]; « Ey bütün yorgunlar, bana gelin […], ben size huzur vereceğim » (Mt 11, 28)^[26]. Bu vaatlerden birkaçını ezberlemek, denemede kendine tekrar etmek, güvene sağlam bir zemin kazandırır. İman, güveni besler: bkz. İmanda nasıl büyünür.

Yarının Endişesinden Vazgeçmek

Güvenin günlük düşmanı endişedir — henüz var olmayan kötülüklerin kaygılı öngörüsüdür. İsa, Dağdaki Vaaz’da buna doğrudan karşı çıkar:

« Hayatınız için endişelenmeyin […]. Gökteki kuşlara bakın: ne ekerler ne biçerler, […] ve göksel Babanız onları besler. Siz onların çok daha fazlası değil misiniz? […] Her güne kendi derdi yeter. » — Aziz Matta’ya göre İncil 6, 25-34^[27]

Aziz François de Sales, bundan bir yaşam kuralı çıkarmıştır: Yarının yükünü önceden taşımamak.

« Yalnızca bugünü iyi geçirmeyi düşünelim; yarının günü geldiğinde, ona da bugün denecek ve o zaman onu düşüneceğiz. [...] Her gün için günlük manna biriktirmeli, fazlasını değil; ve hiç şüphe etmeyelim, Tanrı yarın da, öbür gün de ve hac yolculuğumuzun her günü de başka manna yağdıracaktır. » — Aziz François de Sales, Mademoiselle de Soulfour’a mektup, 22 Temmuz 1603^[28]

Pratik yol, kalbini sürekli şimdiki ana geri getirmektir — Tanrı’nın lütfunu verdiği tek an budur. Peder d’Elbée tekrarlar: « Önemli olan şimdiki andır. Her zaman, şimdiki anda geçmişin tamamını O’na vererek değerlendirebilirsiniz. »^[29] Bu « günü gününe » yaşama biçimi, kendini bırakmanın kapısıdır (bkz. Kendini Tanrı’ya bırakmada nasıl büyünür).

Düşkünlüklerini Güvene Dönüştürmek

Bu, en özgürleştirici alıştırmadır. Hatalarının ağırlığı altında ezilmek yerine — ki bu hâlâ incinmiş bir gururdur —, onları merhamete bir sıçrama tahtası olarak kullanmayı öğreniriz. Aziz Pavlus bunun sırrını keşfetmişti:

« Zayıflıklarımla övüneceğim ki, Mesih’in gücü üzerimde olsun. […] Çünkü ne zaman zayıf olursam, işte o zaman güçlüyüm. » — Korintlilere İkinci Mektup 12, 9-10^[30]

Somut olarak: Her düştüğümüzde, kendi kendimize dönüp durmak yerine, hemen bir güven eylemi yapıp kendimizi Tanrı’nın kollarına bırakmak, tıpkı kayıp oğul gibi. Düzenli itiraf burada bir okuldur: Yargılayan bir mahkeme değil, yeniden ayağa kalkmayı öğrendiğimiz yerdir. Bu bakış açısındaki dönüşüm için bkz. Alçakgönüllülük ve güven: Günahlarımıza bakışımızı değiştirmek ve Düzenli itirafta nasıl büyünür.

Tekrarlanan Güven Eylemleri Yapmak

Güven, her habitus gibi (tekrar sayesinde bizde kalıcı olarak yerleşen her istikrarlı eğilim gibi), eylemlerin tekrarıyla oluşur: tekrarlaya tekrarlaya kökleşen bir alışkanlık gibi. Azizler bu amaçla, kişinin kendine mal edebileceği teslimiyet duaları yazmışlardır. Bunların en ünlüsü, aziz Marguerite-Marie’nin itirafçısı olan Aziz Claude de la Colombière’in (1641-1682) Tanrı’ya Güven Eylemi’dir:

“Tanrım, size umut bağlayanlara göz kulak olduğunuzdan o kadar eminim ki […] artık hiçbir endişe taşımamaya ve tüm kaygılarımı size bırakmaya karar verdim. […] Her şeyi kaybedebilirim, ama merhametinize olan umudumu asla kaybetmem.” — Aziz Claude de la Colombière, Tanrı’ya Güven Eylemi^[31]

Böyle bir eylemi her gün, yavaşça ve iradeyi katarak okumak, zamanla ruhun derinliklerine bu tutumu işler. Güveni her zaman hissetmeyiz; ama onu her zaman isteyebilir ve ifade edebiliriz — işte bu, güvenin büyümesini sağlar.

Geceye Dayanmak: Hiçbir Şey Hissetmeyen Güven

Güven, özellikle sınanma anlarında, Tanrı’nın yok gibi göründüğü ve hiçbir tesellinin olmadığı zamanlarda sınanır. Tam da bu anlarda güven kahramanca olur ve en çok büyür. Thérèse, son aylarını belirleyen iman gecesinde, hiç durmadan güveni seçti, yokluk duygusuna karşı. Céline’e şöyle yazmıştı:

“Ah! Ne büyük bir gurbet, yeryüzündeki gurbet, özellikle de her şeyin bizi terk ettiği anlarda... Ama işte o zaman kıymetli oluyor.” — Azize Thérèse de Lisieux, Céline’e mektup^[32]

Bu anlarda yapılacak şey, güveni hissetmeye çalışmak değil, eylemi gece içinde tekrarlamaktır: “Tanrım, beni sevdiğine inanıyorum, bunu hissetmesem de.” Bu, en saf güvendir; çünkü artık hiçbir teselliye değil, yalnızca Tanrı’nın sözüne dayanır. Eyüp bunun örneğidir: “O beni öldürse bile, yine de ona umut bağlarım” (Eyüp 13, 15, Latince Vulgata’ya göre, Kilise’de kullanılan Kutsal Kitap’ın Latince çevirisi)^[33].

Güvenenleri Taklit Etmek ve Onlara Yalvarmak

Son olarak, bir erdemde büyümenin yolu, o erdemi yaşayanları tefekkür etmek ve bize de vermeleri için onlara dua etmektir. Litürji, azizlerin hayatları, güven mezmurları (Mezmur 23, 27, 91, 131) günlük besindir. Güveni yol edinmiş olanları — Thérèse, Faustina, Claude de la Colombière, Charles de Foucauld, Peder d’Elbée — okumak ve tekrar okumak, bizim güvenimizi besler ve genişletir. Azizler güven hakkında ne diyor derlemesi, onların en güçlü sözlerini bir araya getirir.

Güvenin iki simetrik sahtesi vardır: biri haddini aşan güven, diğeri ise ümitsizliktir. Bunları bilmek, büyümeyi korur.

Haddini Aşan Güven: Çaba Göstermeden Sahte Güven

İlk tuzak: güveni, haddini aşan güven ile karıştırmak; yani her şeyi Tanrı’dan bekleyip, kendi üzerine hiçbir şey almamak — sanki lütuf mücadeleden muaf tutuyormuş gibi. Bu, Tanrı’ya güvenmekten ziyade O’nu sınamaktır. Gerçek güven, lütuf ile çabayı asla karşı karşıya koymaz: Her şey kendisine bağlıymış gibi çalışır, ama her şeyi Tanrı’dan bekler. Bu, geleneksel olarak Aziz Ignatius de Loyola’ya atfedilen, atasözü haline gelmiş denge formülüdür^[34]. Rahibe Yvonne-Aimée bu doğru gerilimi şöyle özetler: “Kendime karşı samimi ve tam bir güvensizlikle, O’na tam bir güveni birleştirerek işe başlamak.”^[35] Güven, sorumluluğu ortadan kaldırmaz; aksine onu destekler.

Cesaretsizlik: Alçakgönüllülük Kılığında Güvensizlik

İkinci tuzak, zıttı ve daha sinsi olanı: cesaretsizlik, ki bu çoğu zaman alçakgönüllülük sanılır. Kendini umutsuz bir vaka olarak görmek, başarısızlıklarını sürekli düşünmek, Tanrı’nın bizi yeniden kaldırabileceğinden şüphe etmek — bunların hepsi alçakgönüllülük gibi görünse de, aslında güvensizliktir ve Tanrı’nın Kalbine bir yaradır. Gerçek alçakgönüllülük asla ümitsizliğe kapılmaz; çünkü zaten kendine güvenmez. Peder d’Elbée’nin dediği gibi, “Biz, gördüğümüzden çok daha aciziz” — ama bu bile güvenimizi azaltmamalı, aksine artırmalıdır^[36]. Cesaretsizlik günaha bakar; güven ise Kurtarıcı’ya bakar. Bu sık yapılan karışıklık hakkında bkz. Alçakgönüllülük ve güven: Günahlarımıza bakışımızı değiştirmek.

Gerçekten güvenimizde büyüdüğümüzü nasıl anlarız? Bir duygudan değil, kalıcı meyvelerden.

Fırtınada Bile Huzur

İlk meyve, artık koşullara bağlı olmayan bir huzurdur. Kendini Tanrı’ya bırakan kişi, geleceğin yükünü taşımak zorunda değildir: Dalgalarla sarsılan teknede İsa gibi uyur (Mk 4, 38). Aziz Pavlus, her şeyi güvenle dua ederek Tanrı’ya bırakanlara tam da bu huzuru vaat eder: “Tanrı’nın, insanın kavrayışını aşan huzuru, yüreklerinizi koruyacaktır” (Flp 4, 6-7)^[37]. Bu huzur, güvenin termometresidir: Endişenin hâkim olduğu yerde güven hâlâ zayıftır; sınavda huzur devam ediyorsa, güven büyümüştür.

Tanrı’nın Çocuklarının Cesareti ve Sevinci

İkinci meyve, cesur bir özgürlüktür. Sevildiğini ve taşındığını bilen kişi, girişimde bulunmaya, istemeye, büyük şeyler ummaya cesaret eder—kibirden değil, Tanrı’ya güvendiği için, kendine değil. Thérèse, tam da küçüklüğü sayesinde her şeye cesaret ediyordu. Güven aynı zamanda sevinç de doğurur: Coşku değil, her şeyi kudretli ve iyi bir Baba’ya sahip olduğunu bilen çocuğun derin huzurudur. “Rab’de her zaman sevinin” (Flp 4, 4)^[38]: Bu sevinç, yerleşmiş bir güvenin işaretidir.

Sonuç Getiren Dua

Son olarak, güven Tanrı’nın elini açar. Mesih, kabul edilmeyi açıkça güven dolu imana bağlar: “Dua ederken ne dilerseniz, aldığınıza inanın, size verilecektir” (Mk 11, 24)^[39]. Güven arttıkça dua daha cesur ve verimli olur—güven Tanrı’yı zorladığı için değil, O’nun vermek için yanan lütfunu almaya ruhu hazırladığı için. Faustina’nın yasası burada da geçerlidir: Lütuf, “güven kabı” ile alınır.

Bir erdemde büyümek, onu soyut bir ideal olarak hedeflemekle değil, onu mükemmel şekilde yaşamış olanları seyretmekle olur. Güvenin ise iki yüce üstadı vardır.

Meryem: “Size ne derse onu yapın”

Meryem, güvenin eksiksiz modelidir. Müjde’de, “nasıl” olacağını hiç anlamadan, kendini tamamen Tanrı’nın sözüne bırakır: “Bana dediğin gibi olsun” (Lk 1, 38)^[40]. Kana’da, insani açıdan çıkışsız bir durumda, Oğluna hiçbir şey dikte etmez; sorunu O’na bırakır ve hizmetkârları güvenle itaat etmeye yönlendirir:

“Size ne derse onu yapın.” — Yuhanna İncili 2, 5^[41]

Bu, etkin güvenin tam ifadesidir: Eksikliği Tanrı’ya sunarız, sonra huzur içinde O’nun istediğini yapar, sonucu O’na bırakırız. Meryem’i üstat edinmek, her şeye rağmen umut etmeyi öğrenmektir (bkz. Rom 4, 18), tıpkı O’nun Çarmıh’ın dibinde yaptığı gibi.

İsa: “Baba, ruhumu ellerine bırakıyorum”

İsa ise güveni en uç noktasına kadar yaşadı. Getsemani’de, kaygı karşısında, “Baba” demekten vazgeçmez ve iradesini daha büyük olan Baba’sının iradesine bırakır: “Benim değil, senin isteğin olsun” (Lk 22, 42)^[42]. Ve Çarmıh’ta, görünürdeki terk edilişte, tüm yolu özetleyen en yüce güven eylemini söyler:

“Baba, ruhumu ellerine bırakıyorum.” — Luka İncili 23, 46^[43]

Ölümde bile kendini Baba’sına emanet eden bu Oğul’u seyretmek en güçlü yoldur: Bu kadar büyük bir güven karşısında, bizimkisi artık çekingen kalamaz. Sonuçta güvenimizde büyümek, Mesih’e benzemek ve O’nun Baba’sına kendini teslim ettiği sözü her an kendi sözümüz yapmaktır.

Güven, büyük kahramanca kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan sadakatle büyür. İncelediğimiz yolları, en ulaşılabilir olandan en talepkâr olana doğru basit bir programda özetleyebiliriz:

Tablonun okunması: Bu egzersizlerin hiçbiri gösterişli değildir; dönüştüren, onların sadıkça tekrarıdır. Bir-iki tanesiyle başlanır, devam edilir, sonra yenileri eklenir.

Önemli olan, güveni genel olarak hedeflemek değil, bugün karşımıza çıkan somut fırsatı yakalamaktır — bırakılması gereken bir kaygı, atılıma dönüştürülmesi gereken bir hata, Tanrı’ya dayanmayı seçmemiz gereken bir sınav. Çünkü güven, üç ilahi erdem arasında Tanrı’nın Kalbini en çok sevindiren erdemdir: Ona doğru atılan her gerçek adımda, O da bizi yükselten bir lütufla karşılık verir. Azize Thérèse’in özetlediği gibi: « Bizi Sevgi’ye götürecek olan, sadece ve sadece güvendir »^[44].

• Azizler güven hakkında ne diyor — bu erdem üzerine azizlerin, kilise doktorlarının ve mistiklerin büyük sözlerinden bir seçki.
• Çifte uçurum: giriş — temeli: kabul edilen yoksulluktan ve sonsuz merhametten fışkıran güven.
• Tanrı’ya teslimiyette nasıl büyünür — güvenin devamı: Tanrı’ya, bizim için isteme arzusunu bile bırakmak.
• Umutta nasıl büyünür — güvenin evlada özgü bir şekilde yaşandığı teolojik erdem (iman, umut ve sevgi: Tanrı’nın bizzat kalbe yerleştirdiği üç erdem).
• Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — ikiz erdem; onsuz güven haddini aşan güvene dönüşür.
• Alçakgönüllülük ve güven: Günahlarımıza bakışımızı değiştirmek — günlük yaşama somut uygulama.
• İmanda nasıl büyünür — güvenin kökü: Tanrı’nın bize olan sevgisine inanmak.