Ruhsal uyanıklıkta nasıl büyünür

« Uyanık kalın! »: Mesih'in tekrarladığı parola

İsa'nın ağzında bu kadar sık dönen az söz vardır. Getsemani'de, öğrencileri uykuya dalmışken, onları bütün iç hayatın programı haline gelen bir sözle uyandırır:

« Ayartıya düşmemek için uyanık kalın ve dua edin: ruh isteklidir, ama beden güçsüzdür. » — Aziz Matta'ya göre İncil 26, 41^[4]

Son zamanlara dair büyük söylev de aynı şekilde biter ve buyruk Onikiler çevresini aşıp herkese yönelir: « Size söylediklerimi herkese söylüyorum: Uyanık kalın! »^[5]. On kız benzetmesi, kandillerini yanar tutan akıllı kızları, uykuya dalıp Güvey'in tanımadığı akılsız kızlarla karşıtlar^[6]. Ve Vahiy'in son kutluluğu bu ısrarı taçlandırır: « İşte hırsız gibi geliyorum. Uyanık kalana ne mutlu »^[7].

Bu nöbet, bir felaketten korkanın kaygısı değildir; bütünüyle Mesih'e ilişkindir. Din ve Ahlak İlkeleri bunu isabetle belirtir: « İsa uyanıklık üzerinde ısrar ettiğinde, bu her zaman O'na, Gelişi'ne, son güne ve her güne ilişkindir. »^[8] Uyanık kalmak, Birini beklemektir — Güvey'in geçişini kaçırmamak için kandilini yanar tutmaktır.

Kalbin muhafazası, bütün hayatın kaynağı (Özd 4, 23)

Uyanıklık öncelikle dış davranış işi değildir: her şeyin çıktığı o gizli yerde, içte oynanır. İsrail'in Bilgeliği bunu, bütün ruhsal geleneğin benimseyeceği bir özdeyişle söylemişti:

« Her şeyden önce yüreğini koru: çünkü yaşam ondan kaynar. » — Süleyman'ın Özdeyişleri 4, 23^[9]

Kutsal Yazı'da kalp yalnızca duyguların merkezi değildir: kişinin merkezi, düşüncelerin, kararların, derin arzuların yeridir. İsa bunu doğrular: « Çünkü kötü düşünceler içten, insanın yüreğinden çıkar »^[10]. Kalbi korumak, kökte durmaktır: işlenmiş her kötü fiilin peşinden koşmak değil, fışkırdıkları kaynağı gözetmek. « Hazinen neredeyse yüreğin de orada olacak »^[11] — uyanıklık, hazineyi güvenli yerde tutma sanatıdır.

Uyanıklık gevşeyince ne çöker

Bir erdemin bedelini, yokluğunda dağılanlardan ölçeriz. Oysa uyanıklık uykuya dalınca bütün iç hayat gevşer. Babalar bu uyuşukluğa bir ad verdiler: Din ve Ahlak İlkeleri'nin tam olarak « çileciliğin gevşemesinden, uyanıklığın azalmasından, kalbin ihmalinden doğan bir tür bunalım » diye tanımladığı akedia, o ruhsal uyuşukluk^[12]. Artık nöbet tutmayan kalp ağırlaşır, dua yorucu olur, duyular dağılır ve geçmesine izin verilen düşünceler yavaş yavaş efendi gibi yerleşir.

Bu yüzden Aziz Petrus ayıklığı ve nöbeti düşmana karşı mücadelenin ta kendisiyle birleştirir:

« Ayık olun, uyanık kalın: hasmınız İblis, yutacak birini arayarak kükreyen aslan gibi dolaşıyor. » — Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 5, 8^[13]

İmge ayık ve gerçekçidir: aslan uyuyanı gözetler. Uyanıklıkta büyümek, öyleyse başka dualara bir dindarlık eklemek değildir; ruhun akıbetinin günbegün belirlendiği yerde uyanık kalmaktır. Bu nöbeti tehdit eden özel uyuşukluk hakkında bkz. Akedia ile mücadelede nasıl büyünür.

Nepsis: neptik Babaların ayıklığı ve uyanıklığı

Ruhsal geleneğin bütün bir kolu uyanıklığı kendi ilmi yaptı: yazıları büyük Philokalia'da («güzele sevgi», yani ruhsal güzele) toplanan neptik Babalar. Onları niteleyen kelime nepsis'tir (νῆψις): önce sarhoş olmayanın ayıklığı anlamına gelen, buradan da düşüncelerin kendini sarhoş etmesine izin vermeyen ruhun uyanık ve berrak hali anlamına gelen Yunanca terim. Neptik, kendini bu nöbete adayan keşiştir^[14].

Bu uyanıklık incelemesinin üstadı, iki yüz bölümlük Ayıklık ve uyanıklık üzerine eseri türün beratı olan Sinalı Hesykhios'tur (Sina keşişi). Ona hemen tanımını verir:

« Ayıklık ve uyanıklık, Tanrı'nın yardımıyla, uzun süre ve gayretle sürdürülürse insanı tutkulu düşünce ve sözlerden kötü eylemler gibi bütünüyle kurtaran ruhsal bir yöntemdir. […] Asıl kalp saflığı olan odur. » — Batoslu Hesykhios, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, bl. 1^[15]

Bu tanımdan üç şey tutulmalı. Önce, uyanıklık öğrenilen ve uygulanan bir yöntem, bir sanattır — seçkinlere ayrılmış bir armağan değil. Sonra, lütuftan ayrılmazdır: « Tanrı'nın yardımıyla ». Sonunda, belirli bir meyveyi, Mesih'in Tanrı'yı gördüğünü söylediği kalp saflığını hedefler (Mt 5, 8). Uyanıklık öyleyse kendi başına bir amaç değildir: iç bakışı arıtan yoldur.

Uyanıklık kaygı ya da vesvese değildir

Baştan, cömert nice ruhun cesaretini kıran bir yanlış anlamayı bertaraf etmeli. Kalbini gözetmek, kendini kaygıyla izlemek, her düşüncenin peşine düşmek, yanlış yapma korkusuyla yaşamak değildir. Bu, tam da Din ve Ahlak İlkeleri'nin dua hakkında işaret ettiği tuzağa düşmek olurdu: « Dalgınlıkların peşine düşmek onların tuzaklarına düşmek olur; oysa yüreğimize dönmek yeter. »^[16] Gerçek uyanıklık huzurludur: kötülüğe kasılmaz, Tanrı'ya döner.

Hesykhios onu bir gerilim olarak değil, dinlenmiş, neredeyse sessiz bir dikkat olarak betimler: « Dikkat, her düşüncenin dışında kalbin kesintisiz hesykhia'sıdır [huzuru, sessizliği] »^[17]. Nöbetçi, her seste irkilen bir kaygılı değildir; nöbet yerini bilen, sakin ve uyanık bir kalptir. Ayrım başkent önemdedir, çünkü vesveseli hiper-uyanıklık kaçırılan uyanıklığın iki yolundan biridir — buna döneceğiz. Kaygıyı silahsızlandıran güven hakkında bkz. Tanrı'ya kendini bırakışta nasıl büyünür.

Kalbin nöbeti, aklın nöbeti, duyuların nöbeti

Uyanıklık, bir kentin kapılarıyla korunması gibi üç cephede uygulanır. Gelenek bunları açıkça ayırır:

• Kalbin nöbeti (custodia cordis): iç hareketleri, arzuları, doğan bağlanmaları gözetmek. Özdeyişler'in (4, 23) asıl nöbeti budur; diğer ikisi ona bağlıdır.
• Aklın nöbeti (ya da düşüncelerin nöbeti): imgeyi ve telkini aklı esir almadan reddetmek. Hesykhios onu sanatının yüreği diye adlandırır: « Ayıklık ve uyanıklık, kalbin kapısında nöbette duran bir düşüncenin ısrarlı yoğunlaşmasıdır. »^[18]
• Duyuların nöbeti (custodia sensuum), önce gözlerin nöbeti: bakışla, işitmeyle ya da merakla, sonra kalbi bulandıracak şeyi içeri almamak. Duyular kapılardır; orada geçmesine izin verileni içte savaşmak gerekir.

Bu üç nöbet ayrı üç erdem değil, dıştan içe inen tek bir nöbettir: aklı korumak için duyuları, kalbi korumak için aklı koruruz. İffet alanındaki ilk hareketlerin gözetilmesi, örneğin, bu aynı nepsis'in bir uygulamasından başka bir şey değildir — bkz. İffette nasıl büyünür.

Uyanık kalmak ve dua etmek: ayrılmaz iki kanat

Mesih hiç *« uyanık kalın »*ı tek başına söylemedi: « uyanık kalın ve dua edin » dedi (Mt 26, 41). İkisi ayrılmazdır ve her biri diğerini bozulmaktan korur. Duasız uyanıklık kasılmaya, tükenip vesvesede biten iradenin gergin çabasına dönüşür; uyanıklıksız dua dalgınlık ve küstahlık olur, çünkü duanın yükseldiği kalp korunmaz. Hesykhios ikisini öylesine sıkı birleştirir ki İsa'nın adını durmadan anmayı nöbetin aracının ta kendisi yapar:

« Ayıklık ve uyanıklık […], yetkinliğe erip artık hiçbir imgeden etkilenmez olunca, aklın nöbetinin ta kendisidir. […] Tükenmeden, kesintiye uğramadan ruh solur ve her zaman Mesih İsa'yı anar. » — Batoslu Hesykhios, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, bl. 3 ve 5^[19]

Babaların sırrı buradadır: uyanıklık — yorulan — insanın yalnız iradesiyle durmaz, kalbi doldurup kötü düşüncenin yerleşeceği boş yer bırakmayan kısa ve sürekli bir dua ile durur. Nöbetçi kötülüğe dikilmez: Mesih'i çağırır. Bu kesintisiz dua hakkında bkz. İçsel duada nasıl büyünür.

Uyanıklıkta büyümek için bir ayartının nasıl oluştuğunu anlamak gerekir. Çöl Babaları bu düzeneği psikolog inceliğiyle gözlemlediler ve art arda basamaklara ayırdılar. Bu basamakları bilmek, nerede müdahale edeceğini bilmektir — çünkü ayartı çok erken, tanınmayı öğrenilmesi gereken belirli bir eşikte kazanılır ya da yitirilir.

Telkin: « her imgeden bağımsız kalbin bir hareketi »

Başlangıçta telkin (Yunanca prosbolè) vardır: istenmeden, aranmadan beliren bir düşünce, sunulan bir imge. Bu aşamada ruh suçlu değildir: düşünce geçer, kapıda bir çarpmadan ibarettir henüz. V. yüzyıl keşişi Asket Markos, dikkat çekici kesinlikte bir tanım verir:

« Telkin, her imgeden bağımsız kalbin bir hareketidir. Deneyimi olanlar onu önceden, bir dağ geçidi gibi tutarlar. » — Asket Markos, Ruhsal yasa üzerine, bl. 140^[20]

Dağ geçidi imgesi aydınlatıcıdır: düşmanı, ovaya indikten sonra kovmak için bir ordu gerekecekken, ilk hareketinde, dar geçitte durdurabiliriz. Hesykhios da uyanıklığın ilk tarzlarından birinin « hayal gücünü, yani telkini yakından gözetlemek olduğunu, çünkü Şeytan hayal gücü olmadan düşünceler uyandırıp aklı aldatmak için ona sunamaz » der^[21].

Diyalog ve razı oluş: her şeyin oynandığı yer

Telkin, üzerinde durulduğu, bakıldığı, onunla diyaloğa girildiği anda tehlikeli olur. Belirleyici an budur. Ruh razı olmadıkça hareket masum kalır; ama düşünceye dalmak ona yavaş yavaş tutamak verir. Asket Markos tam eşiği işaretler:

« İmgeler düşünceyi izlediği yerde razı oluş vardır. Çünkü her imgeden bağımsız bir hareket, suç teşkil etmeyen bir telkindir. » — Asket Markos, Ruhsal yasa üzerine, bl. 141^[22]

Bütün çileci gelenek — Pontuslu Evagrios'tan, onu Batı'ya aktaran Yuhanna Kassianos'a, Klimakoslu Yuhanna'ya kadar — böylece bir zincir betimler: telkin, sonra diyalog (düşünce tutulur, «okşanır»), sonra razı oluş (irade evet der), sonra tekrarlanan razı oluşlarla alışkanlık ve esir eden tutku^[23]. Uyanıklığın dehası zinciri ilk halkadan kesmektir: düşüncenin artık güçlü olduğu razı oluş anında insanüstü çabayla değil, henüz zayıf olduğu telkin anında anında tepkiyle.

Kısa kesmek: anında karşı koyma

İlk harekete nasıl tepki vermeli? Uzun bir düşünce mücadelesiyle değil — telkinle tartışmak şimdiden zemin yitirmektir —, Babaların karşı koyma (antirrhèsis) dediği kısa ve net bir fiille: düşünceye hemen İsa'nın adını ya da Kutsal Yazı'dan bir sözü karşı çıkarmak, tıpkı Mesih'in çölde yaptığı gibi. Hesykhios bu karşı koymayı savaşçının dört silahı arasında sayar:

« İç mücadeleyi yürüten her an şu dört şeyi bulundurmalı: alçakgönüllülük, aşırı dikkat, karşı koyma ve dua. […] Karşı koyma, habis olanı gelir gelmez görür görmez öfkeyle hemen püskürtmek içindir. » — Batoslu Hesykhios, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, bl. 20^[24]

Uyanık ruh öyleyse tartışmaz: kovar. Hesykhios bu fiilleri — Tanrı'yı anma, adı anma, ölümü anma — kötü düşünceleri « uzaklaştıran » « kapıların bekçilerine » benzetir^[25]. Öğreti açıktır: ne kadar erken tepki verilirse o kadar az güç gerekir; ne kadar gecikilirse düşünce o kadar ağırlaşır. Nöbet tutmak, çabuk müdahale etmektir.

Her erdem gibi uyanıklık da iki karşıt aşırılığın arasında durur. Eksiklikten kaçırılır — uyuyarak — ama aşırılıktan da kaçırılır — kasılma ve kaygıyla kötü nöbet tutarak. Doğru ölçü ılık bir dozaj değildir: hem sağlam hem huzurlu bir nöbettir.

Eksiklikten: ihmal, dağınıklık, kalbin uykusu

İlk düşman en açık olanıdır: ihmal. Bırakıveren kalp, dağılan dikkat, farkına bile varmadan ruhsal olarak «uykuya dalan» ruh. Aziz Pavlus onu Hristiyan'ın haliyle karşıtlar: « Başkaları gibi uyumayalım, uyanık kalalım ve ayık olalım. »^[26] Dağınıklık onun olağan biçimidir: büyük bir günah değil, gözlerle, merakla, gevezelikle, ekranlarla dışa sürekli kaçış — kalbin Tanrı'nın huzurundan boşaldığı bin küçük açık kapı.

Hesykhios bu gevşemeye serttir, çünkü lütfun armağanlarına kör eder: « Ayıklık ve uyanıklıkta yürümeyen, yukarıdan gelen lütfun parıltılarını bütün zenginlikleriyle görmez. »^[27] İhmalkâr birden düşmez; küçük başlangıçları gözetmediği için kayar. Yerleşen akedia'dır — bkz. Akedia ile mücadelede nasıl büyünür.

Aşırılıktan: kaygılı hiper-uyanıklık ve vesvese

Karşı kutupta, aynı ölçüde zararlı sahte bir uyanıklık vardır: vesveseli ruhunki; kaygıyla kendini gözetir, her düşünceyi günah diye takip eder ve sonunda kendine tutsak olur. Bu hiper-uyanıklık kalbin nöbeti değildir: gerçek nöbet Tanrı'ya dönükken, kendine kapanmış, kendine dönük kaygılı bir geri çekilmedir. Asket Markos'la gördüğümüz gibi istemsiz telkini — suç teşkil etmeyeni — razı oluşla karıştırır ve istemediği hareketler için kendini mahkûm eder.

Çare daha az nöbet tutmak değil, başka türlü nöbet tutmaktır: güvenle, kötülüğe dikilmeden, yalnızca Tanrı'ya dönerek. Vesvese, daha çok içe bakışla değil, alçakgönüllülükle ve bir rehbere itaatle iyileşir. Bu, tam da ruhsal eşliğin hizmetlerinden biridir — bkz. Ruhsal rehberlikte nasıl büyünür.

Doğru ölçü: Tanrı'nın bakışı altında huzurlu bir nöbet

Uyku ile kaygı arasında gerçek uyanıklık, duayla taşınan seven ve sakin bir dikkattir. Başka bir neptik üstat, Sinalı Philotheos, doğru imgeyi verir: sabahleyin, Tanrı'yı anarak kalbin kapısında durmak ve orada huzurla kalmak:

« Sabahtan, Tanrı'yı açıkça anarak ve ruhta Mesih İsa'nın sürekli duasıyla, kalbin kapısında cesaretle durmalı […], düşman düşüncelerin önünü keserek. » — Sinalı Philotheos, Kırk neptik bölüm, bl. 2^[28]

Aşağıdaki tablo iki sahte benzeri ve doğru ölçüyü özetler:

Tabloyu okuma: aynı nöbet iki yönde de bozulabilir. Büyüme « daha çok » nöbet tutarak değil, doğru nöbet tutarak olur — ihmale karşı sağlam, kaygıya karşı huzurlu.

Uyanıklık büyük kararlarla değil, sadakatle tutulan küçük alışkanlıklarla büyür. İşte ruhsal üstatların oybirliğiyle tavsiye ettiği araçlar.

Güne kalbin kapısında başlamak

Belirleyici an sabahtır. Uyanışta bütün günün yönü ayarlanır: ilk dakikalardan Tanrı'ya teslim edilmiş bir kalp kendiliğinden nöbet tutar; şimdiden dağınıklığa bırakılmış bir kalp sonra kendi peşinden koşar. Philotheos bu sabahki ilk fiili bütün nöbetin anahtarı yapar^[29] ve Hesykhios onda nöbetçinin ayrıcalığını görür: « Sabahtan Tanrı'nın önünde ve uyanık olmak […] sana verildiyse ne demek istediğimi bilirsin. »^[30] Bu sabahki yöneliş fiili hakkında bkz. Sabah önleyici fiiline nasıl başlanır?.

Nöbeti kısa ve sürekli bir duayla birleştirmek

Nepsis'in büyük sırrı gözetleme çabası değil, kalbin duayla doldurulmasıdır. Tekrarlanan kısa bir formül — « Rab İsa, Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet et » ya da yalnızca İsa'nın adı — kalbi uyanık tutar ve boş yer bırakmaz. Aziz Pavlus durmayan bu duayı tavsiye eder: « Durmadan dua edin » (1 Se 5, 17); « Duada sebat edin, şükrederek uyanık kalın »^[31]. Kısa dualar (oklar gibi fırlatılan dualar) nöbetçinin öz silahıdır: uyanıklığı bir gerilim olmaktan çıkarıp etkin bir dinlenmeye dönüştürür.

Tanrı'yı anmayı ve ölümü anmayı diri tutmak

Nöbeti iki «anış» diri tutar. Tanrı'yı anma (memoria Dei): gün boyu Tanrı'nın hazır olduğunu, kalbi gördüğünü hatırlamak — bu hemen sevgiyi uyandırır ve kötü düşünceyi kovar. Ve ölümü anma (memoria mortis): bir karamsarlık olarak değil, bugüne sonsuzluk ağırlığını veren sağlıklı bir uyanış olarak. Hesykhios açıkça bu iki anışı ayıklığın tarzları arasında sayar: « Bir başka tarz da ruhta ölümün sürekli anısını taşımaktır »^[32]. Hayatın kısalığı nöbeti biler: « Belleriniz kuşanmış, kandilleriniz yanar halde hizmet kıyafetinde kalın » (Lk 12, 35)^[33].

Duyuları, başta gözleri korumak

Kapıları korunmayan bir kalp korunamaz. Duyuların korunması — önce gözlerin korunması — püriten bir kasılma değildir: bakışla ya da kulakla, sonra içte savaşılacak şeyi içeri almamanın basit tedbiridir. Görülen imge olarak döner; imge telkin olur; telkin razı oluşu yoklar. Kaynağında nöbet tutmak — bakışı çevirmek, yararsız meraktan kaçmak, okuduklarını ve izlediklerini seçmek — bin iç mücadeleden korur. Bu, ilk hareketler öğretisinin doğrudan uygulamasıdır: içerde savaşmaktansa kapıyı kapatmak yeğdir.

Her akşam gününü gözden geçirmek

Sabah nöbetine akşam gözden geçirmesi karşılık verir. Günü Tanrı'nın bakışı altında yeniden okumak için birkaç dakika: nerede içeri alınmasına izin verdim? nerede razı oldum? nerede nöbet tuttum? Bu gözden geçirme kaygılı bir yargılama değil, huzurlu bir berraklık ve şükran fiilidir. Tekrarla, Babaların mücadele deneyimi dediğini yavaş yavaş biçimlendirir: alışılmış telkinlerini « bir dağ geçidi gibi » (Asket Markos) önceden tanımayı öğreniriz. Kendini tanıma bu sadık yeniden okumadan doğar.

Dağınıklıktan ve vesilelerden kaçmak

Uyanıklık hayat ayıklığıyla beslenir: daha az gürültü, daha az dağıtıcı merak, isteyerek kabul edilen daha az karışıklık vesilesi. Durmadan kargaşaya maruz bırakılan bir kalp korunmaz. Bu, dünyadan kaçmak demek değil, orada yararsızca dağılmamak demektir: arkadaşlarını, okumalarını, ekranlarını seçmek; sessizlik alanları ayırmak. İçsel sessizlik ve nöbet birbirini destekler — bkz. İçsel sessizlikte nasıl büyünür. Bedenin ölçülü orucu ve çilesi de ruhun nöbetine hizmet eder; Philotheos yeme içmede ölçüyle « ayıklığı ve uyanıklığı » birleştirir^[34] — bkz. Oruçta nasıl büyünür.

Lütufta, sakramentlere ve alçakgönüllülüğe dayanmak

Sonunda uyanıklık iradenin bir başarısı değildir: önce istenen bir armağan ve alınan bir lütuftur. « Kutsal Ruh bizi durmadan bu uyanıklığa uyandırmaya çalışır »^[35] — biz izin verdiğimizde içimizde nöbet tutan O'dur. Sakramentler — başta Efkaristiya ve düzenli günah çıkarma — bu nöbeti onarır ve güçlendirir. Ve alçakgönüllülük onun koşuludur: Hesykhios onu dört silahın başına koyar, « çünkü mücadele mağrur cinlere karşıdır »^[36]. Mağrur kendi güçleriyle nöbet tuttuğunu sanır ve düşer; alçakgönüllü çağırır ve korunur.

Kalp saflığı ve huzur

Nöbetin ilk meyvesi, Hesykhios'un tanımının ta kendisi dediğidir: kalp saflığı^[37]. İçeri almayı ve razı olmayı bıraktıkça kalp berraklaşır, iç bakış arınır ve Tanrı'ya muktedir olur — « Ne mutlu yüreği temiz olanlara: onlar Tanrı'yı görecekler » (Mt 5, 8). Bu saflık bir katılık değil bir huzurdur: razı olunan düşüncelerin kargaşasıyla artık dolu olmayan bir kalbin dinginliği. Bu, Kalp saflığında nasıl büyünür'de hedeflenen meyvenin ta kendisidir.

İç özgürlük ve çabukluk

Nöbetçi yavaş yavaş özgür olur. İhmalkâr ruh itkilerince sürüklenirken uyanık ruh hareketlerine efendi kalır: telkini tanır, ona bağlanmaz, Tanrı'ya döner. Bu özgürlük iyiliğe yeni bir çabukluk verir: uyanık kalp lütfa çabuk karşılık verir, iyilik vesilesini yakalar, bağlanmalarla artık ağırlaşmaz. Uyanıklık, zincirlemek bir yana özgür kılar.

« Efendinin uyanık bulacağı hizmetkârlara ne mutlu »

Son meyve bu hayatı aşar. Bütün Hristiyan nöbeti bir buluşmaya yönelmiştir: gelen Güvey'inkine. Mesih kandilini yanar tutana eşsiz bir mutluluk vaat etti:

« Efendi geldiğinde uyanık bulacağı hizmetkârlara ne mutlu! Doğrusu size derim: önlüğünü kuşanıp onları sofraya oturtacak ve tek tek onlara hizmet edecek. » — Aziz Luka'ya göre İncil 12, 37^[38]

Son tersine çevrilmedir: hizmetkârlarını uyanık bulan Efendi kendisi onların hizmetkârı olur. Nöbet ancak bekleyişti; düğünle sonuçlanır. Kandili Güvey'in gelişine kadar yanar tutan sebat hakkında bkz. Sebatta nasıl büyünür.

Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade ruhaniyeti, uyanıklığa onu tersine çevirerek en yüce tamamlanışını verir: nöbet, ruhun kaygılı çabasından çıkıp bizzat kendini ona bırakan kalbin « bekçisi » yapan Tanrı'nın işi olur.

Luisa'ya, O'nu hoşnut etmek için her şeyi iyi niyetle yapan ruha İsa, nepsis'in bakışını bütünüyle tersine çeviren bir söz söyler:

« Ondan öyle memnunum ki bütün düşüncelerinin, bütün sözlerinin, bütün kalp atışlarının […] uyanık bekçisi oluyorum, onlara iyi niyetinin meyveleri olarak sevgiyle bakıyorum. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Cennet Kitabı, cilt 12, 28 Mart 1917^[39]

Burada kalbin muhafazası hedefine erer: düşüncelerini gözeten artık yalnızca insan değil, her birinin « uyanık bekçisi » olan Tanrı'dır. En yüce uyanıklık artık öz iradenin bir gerilimi değil, kalbi bizim koruyabileceğimizden iyi koruyan Tanrı'ya bırakan güvenli bir teslimiyettir. İsa Luisa'ya başka yerde İradesi hakkındaki her bilginin insani iradeye kapatılan « bir kapı » olduğunu, « bekçi » olarak yerleştirilmiş bir melekçe korunduğunu öğretir^[40] — nöbet o zaman, ruhun kötülüğe kapıları kapattığı, Tanrı'nın bekçilerini diktiği bir işbirliği olur. Bu ışıkta uyanıklıkta büyümek kendini daha çok gözetlemek değildir: İlahi İrade'nin içimizde nöbet tutmasına izin vermektir, ta ki kalp yalnız O'nun bakışı altında atar olana dek.

Bir erdemde, onu soyut bir ülkü gibi dikizleyerek değil, onu yaşamış olanları seyrederek büyünür. Uyanıklığın yetkin örneği, « bütün bu olayları yüreğinde saklayıp düşünen » (Lk 2, 19) Meryem Ana'dadır: Tanrı'nın en küçük sözünü hiçbir şeyi yitirmeden saklayan, bütünüyle uyanık bir kalp. Gelenek onu, Diriliş şafağına kadar kandilini yanar tutan nöbetçilerin ilki olarak, tedbirli ve uyanık Bakire diye selamlar.

Ondan sonra, nöbeti sanat yapan Çöl Babaları ve neptikler gelir: düşmanın hilelerine karşı uyanık kalıp dua etmeye keşişlerini teşvik eden Büyük Antonios^[41]; düşünceleri didik didik eden Evagrios ve Kassianos; incelemeleri uyanıklığın beratı olarak kalan Sinalı Hesykhios ve Philotheos. Hepsi aynı şeyi söyler: kutsallık ani büyük işler değil, kalbin kapısında günbegün tutulan sadık ve küçük bir nöbettir. Bu üstatları rehber almak, uyuyarak aziz olunmayacağını öğrenmektir.

Uyanıklık teorilerle değil, birkaç basit harekete tekrarlanan sadakatle büyür. İncelenen araçlar günlük bir programda özetlenebilir.

Tabloyu okuma: bu alıştırmaların hiçbiri gösterişli değildir; kalbi yavaş yavaş biçimlendiren onların huzurlu tekrarıdır. Bir iki tanesiyle başlanır — sabah ve kısa dua —, tutulur, sonra eklenir.

Önemli olan uyanıklığı genel olarak hedeflemek değil, bugün sunulan somut hareketi gözetmektir: tutulmayacak bu imge, bırakılacak bu merak, Tanrı'ya teslim edilecek bu düşünce, verilmeyecek bu ilk evet. Çünkü uyanıklık şimdiki anın erdemidir; şimdiki an da korunacak küçük eşiklerden ibarettir. « Her şeyden önce yüreğini koru » (Özd 4, 23): her hareketi gözeterek sonunda kalbini bütünüyle Tanrı'ya saklamayı öğreniriz.

• İçsel sessizlikte nasıl büyünür — kalbin hesykhia'sı, nöbetin gerekli toprağı ve en yakın kız kardeşi.
• İçsel duada nasıl büyünür — uyanıklıktan ayrılmaz dua: « uyanık kalın ve dua edin ».
• Kalp saflığında nasıl büyünür — Hesykhios'a göre nepsis'in meyvesinin ta kendisi.
• Tedbirlilikte nasıl büyünür — eylemin doğru hükmü, iç mücadelede uyanıklığın kız kardeşi.
• İffette nasıl büyünür — ilk hareketlerin gözetilmesi, kalbin muhafazasının doğrudan uygulaması.
• Akedia ile mücadelede nasıl büyünür — uyanıklığın gevşemesinden doğan uyuşukluk (KKK 2733).
• Tanrı'ya kendini bırakışta nasıl büyünür — uyanıklığı kaygı ve vesveseden iyileştiren güven.
• Ruhsal rehberlikte nasıl büyünür — vesvesenin ve sahte uyanıklığın çaresi.
• Sebatta nasıl büyünür — kandili Güvey'in gelişine kadar yanar tutmak.