Oruçta Nasıl Büyünür

Oruç, sadece « yememek » değildir

En basit tanım aynı zamanda en yanıltıcı olandır: oruç, yiyecekten uzak durmak demektir. Maddi olarak doğrudur, fakat bu tanım asıl noktayı kaçırır. Bir diyetisyen öğün atladığında, açlık grevi yapan bir aktivist ya da kilosuna dikkat eden bir sporcu Hristiyan anlamda oruç tutmaz, onlar kendileri için mahrum kalır. Hristiyan orucu, her türlü mahrumiyetten amacı ile ayrılır: Tanrı'ya yöneliktir. Bu bir sunulan mahrumiyettir ve onu dini bir eylem yapan, mahrumiyetin kendisi değil, sunu oluşudur.

Aziz Yuhanna Krizostomos, müminlerini ekmekten oruç tutup günahtan oruç tutmayanın eksik oruç tuttuğu konusunda uyarırdı: « Oruç tutuyor musun? Bunu işlerinle göster » derdi^[2], eğer dilin dedikodu ile başkasını yiyorsa, karnı mahrum bırakmanın ne faydası var? Gerçek oruç, öncelikle mideyle değil, kalple ilgilidir: masada başlar, ama daha yükseği hedefler.

Oruç, perhiz, ruhbanlık: terimleri ayırt etmek

Üç yakın terim sıkça karıştırılır. Kilise disiplini bu ayrım üzerine kurulu olduğundan, onları ayırt etmek faydalıdır.

Oruç ve perhiz, ruhbanlığın (mortification) iki özel ve kodlanmış türüdür; bu daha geniş terim, Tanrı'ya yer açmak için içimizde « öldürdüğümüz » her şeyi ifade eder. Bu yüzden ruhani rehberler oruç ve ruhbanlık terimlerini birbirinin yerine kullanır: oruç, ruhbanlığın en günlük, en evrensel, en alçakgönüllü alanı olan sofrada somutlaşmış halidir. Mallara kökten bağlılığı kesen daha radikal içsel feragat için bkz. Dünyadan nasıl kopulur.

Mesih’in dönüştürdüğü evrensel bir uygulama

Oruç, Hristiyanlığa özgü bir buluş değildir. Tüm dinler ve bilgelikler onu tanımıştır: bedeni arındırmak, göğe yakarmak, yas tutmak, bir sınava hazırlanmak için oruç tutulur. Aziz Basileios, orucun dünya kadar eski olduğunu hatırlatmayı severdi: cennette insana verilen ilk yasa bir oruçtu, « yemeyeceksin » yasak meyveden (Yar. 2, 17). İnsanlık düzensiz bir yemekle düştü; oruçla yeniden ayağa kalkar^[3].

Ama Mesih bu kadim uygulamayı dönüştürdü. Onu kaldırmadı; içselleştirdi. Oruç, Tanrı ile pazarlık ya da dindarlık gösterisine dönüşme riski taşırken, İsa onu kalbin gizliliğine yönlendirdi (Matta 6, 16-18) ve kendi varlığının düğün sevinciyle ilişkilendirdi (Matta 9, 15). Hristiyan orucu, performansa ya da sağlığa yönelik bir mahrumiyet değildir: O, Damat’la buluşmaya hazırlayan bir sevgi eylemidir.

Oruçta nasıl ilerleyeceğimizi aramadan önce, neden oruç tuttuğumuzu bilmek gerekir, aksi takdirde yanlış sebeplerle kendimizi disipline etme riski doğar. Aziz Thomas Aquinas, oruç üzerine ayırdığı soruda, Kilise’nin her zaman tanıdığı üç amacı mükemmel şekilde özetler. Oruç, şöyle yazar, bu üç nedenden biri için tutulduğunda bir erdem eylemidir:

« Oruç esas olarak üç nedenle uygulanır. Öncelikle, bedenin arzularını bastırmak için. […] Sonra, ruhun göksel şeylerin tefekkürüne daha özgürce yükselebilmesi için. […] Son olarak da, günahlar için kefaret olarak. » Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 147, a. 1^[4]

Bu üç amaç birbirine karşıt değildir: birbirini tamamlar ve aynı oruç hepsini hedefleyebilir. Ancak onları ayırt etmek, doğru şekilde oruç tutmaya yardımcı olur.

Bedenin arzusunu bastırmak

İlk amaç en doğrudan olanıdır: oruç iştahların zorbalığını zayıflatır. Fazla beslenen bir beden ağırlaşır, gevşer, arzularına teslim olur; dizginlenen bir beden ise itaatkârlığını yeniden kazanır. Aziz Pavlus bunu bir atlet gibi yaşardı: « Ama bedenimi sertçe terbiye ediyor, onu kölem yapıyorum; Müjde'yi başkalarına duyurduktan sonra kendim diskalifiye olmayayım diye » (1 Kor 9, 27)^[5]. Oruç, bedene nefret değildir: bedenin terbiyesidir, bir atı kırmak için değil, faydalı kılmak için eğitmek gibidir. Bu, tüm ihtiyatın beslenmeye uygulanmasıdır, bkz. İhtiyatta nasıl ilerlenir.

Ruhu Allah’a yükseltmek

İkinci amaç daha yücedir ve Hristiyan orucunu her türlü diyetten ayıran da budur. Dolu mide ruhu ağırlaştırır; boş mide ise onu hafif, uyanık ve hazır kılar. Çöl Babaları bunu gözlemlemişti: ölçülülük duayı keskinleştirir, açlık ise duyuları. Oruç, insanda Tanrı’nın dolduracağı bir boşluk açar; bedensel bir ihtiyacı ruhun çığlığına dönüştürür. Bu yüzden Kutsal Kitap, orucu neredeyse her zaman dua ile birlikte anmıştır: daha iyi dua etmek için oruç tutulur ve dua, oruca anlam kazandırır. Oruçla desteklenen bu dua hakkında bkz. Dua hayatında nasıl ilerlenir.

Günah için onarım ve kefaret

Üçüncü amaç günümüzde en çok unutulan, fakat en çok Kutsal Kitap’a dayananıdır: oruç onarımdır. Pişmanlığı ifade eder, güçlü anlamda “tövbe”dir, hataların onarımı için Tanrı’ya küçük bir gönüllü acı sunar. Ninova halkı mahkûmiyetini duyduğunda tartışmaz: oruç tutar (Yunus 3, 5-10) ve Tanrı yumuşar. Oruç, beden aracılığıyla Tanrı’ya kelimelerin zor ifade ettiği şeyi söyler: « pişmanım, yüz çeviriyorum, geri dönüyorum ». Bu kefaret boyutu, tövbe üzerine olan makalede, bkz. Tövbe hayatında nasıl ilerlenir, ve acıların sunulması üzerine olan makalede, Onarımda nasıl ilerlenir detaylandırılır.

Bir uygulamada büyümek, onu bir kural gibi zorunlu olarak yaşamakla değil, kaynağını yeniden keşfetmekle olur. Oruç ise, Sina’dan Çarmıh’a kadar tüm Kutsal Kitap’ı kat eder.

Allah’a « tüm yüreğiyle » dönmek

Eski Ahit’te oruç, dönüşün hareketidir. Peygamber Yoel, felaket karşısında, tüm Kutsal Kitap tövbesini özetleyen çağrıyı yapar:

« Ve şimdi – Rab’bin bildirisi – bütün yüreğinizle bana dönün, oruç, gözyaşı ve yas içinde! Yüreklerinizi yırtın, giysilerinizi değil; Rab Tanrınıza dönün, çünkü O şefkatli ve merhametlidir, öfkeye yavaş, sevgi dolu ve cezadan vazgeçer. » Yoel 2, 12-13^[6]

Her şey burada: oruç, ancak yürekle bağlantılı olduğunda değerlidir. « Yüreklerinizi yırtın, giysilerinizi değil », bu ifade, baştan beri yalnızca dışsal orucu mahkûm eder. Oruç tutan beden, dönüşen bir yüreği göstermelidir; aksi halde hiçbir anlamı yoktur.

İşaya 58’e göre gerçek oruç: zincirleri kırmak, ekmeğini paylaşmak

En çarpıcı metin İşaya’dadır. Halk oruç tutar ve Tanrı’nın buna dikkat etmemesine şaşırır. İlahi cevap bir gök gürültüsüdür: Tanrı’nın hoşuna giden oruç, öncelikle ağızdan değil, açılan ellerden gelir.

« Benim hoşuma giden oruç bu değil mi: haksız zincirleri kırmak, boyunduruğun bağlarını çözmek, ezilenlere özgürlük vermek, tüm boyundurukları kırmak? Aç olana ekmeğini paylaşmak, evsiz yoksulu evine almak, çıplak gördüğünü giydirmek, yakınından kaçmamak değil mi? » İşaya 58, 6-7^[7]

Bu metin, oruç ile sadakanın ayrılmazlığının temelidir: yenmeyen ekmek, verilen ekmek olmalıdır. Banka hesabını şişiren, yoksulu doyurmayan bir oruç, İşaya’ya göre başarısız bir oruçtur. Bu demir yasayı ileride Aziz Petrus Chrysologus’ta da göreceğiz. Oruçtan sonra gelen paylaşım hakkında bkz. Sadakada nasıl ilerlenir.

İsa kırk gün oruç tutar

Yeni Ahit, İsa’nın halka açık hayatı için bir oruçla açılır. Mesih, Krallığı ilan etmeden önce çöle çekilir ve kırk gün oruç tutar, İsrail’in çölde geçirdiği kırk yılın, Musa’nın Sina’da ve İlyas’ın Horeb’e doğru kırk gününün tekrarıdır.

« İsa, Kutsal Ruh’la dolu olarak Ürdün kıyılarından ayrıldı; Ruh’ta çöl boyunca götürüldü, orada kırk gün boyunca İblis tarafından denendi. O günlerde hiçbir şey yemedi ve bu süre dolunca acıktı. » Luka 4, 1-2^[8]

Tam bu açlıkta ayartma gelir, « Eğer Tanrı’nın Oğluysan, bu taşa ekmek olmasını emret », ve İsa bunu Kutsal Yazı’dan bir sözle geri çevirir: « İnsan yalnız ekmekle yaşamaz » (Matta 4, 4)^[9]. Mesih’in orucu, izole bir asketik başarı değildir: her Hristiyan orucunun modelidir; her zaman Tanrı’nın Sözü’ne dayanarak ayartıcıya karşı bir mücadeledir. Kilise, Büyük Oruç’un kırk gününü bu kırk günden almıştır.

« Oruç tuttuğunuzda »: Mesih’in öğretisi

İsa, öğrencilerine oruç tutmamalarını asla emretmedi; iyi oruç tutmalarını emretti. Dağdaki Vaaz’da, orucu sadaka ve dua ile birlikte yeni adaletin üç temel direği arasına koyar, ve üçü için de aynı hastalığı kınar: insanların bakışını aramak.

« Ve oruç tuttuğunuzda, ikiyüzlüler gibi asık suratlı olmayın: onlar, insanlara oruç tuttuklarını göstermek için yüzlerini perişan ederler. […] Sen ise, oruç tuttuğunda başını yağla ve yüzünü yıka; böylece orucun insanlar tarafından değil, gizlide olan Baban tarafından bilinir. » Aziz Matta'ya göre İncil 6, 16-18^[10]

« Oruç tuttuğunuzda », « oruç tutarsanız » değil: Mesih, orucu zaten varsaymaktadır. Onun düzelttiği şey uygulama değil, niyettir. Oruçta büyümenin tüm sırrı burada gizlidir: yalnızca Babanın bakışı altında oruç tutmak.

« O zaman oruç tutacaklar »: Oruç ve Damat

İsa'nın bir sözü, orucu küçümsemek için sıkça kullanılır; oysa aslında orucun temelini oluşturur. Öğrencilerinin neden oruç tutmadığı sorulduğunda İsa şöyle cevap verir:

« Düğün davetlileri, Damat aralarındayken yas tutabilirler mi? Ama Damat onlardan alınacak; işte o zaman oruç tutacaklar. » Aziz Matta'ya göre İncil 9, 15^[11]

Burada oruç, Damat'ın yokluğunun hissedilmesine bağlanmıştır. Mesih görünür şekilde aramızdayken sevinç vardır; O çekildiğinde ise oruç tutulur, yokluğunun cezası için değil, bu yokluğu bir arzuya dönüştürmek, O'nu beklemek ve dönüşünü hızlandırmak için. Hristiyan orucu, düğün bekleyişinin orucudur: O'nsuzluğun açlığını dile getirir. Bu umut boyutu, Umutta nasıl büyünür başlığıyla da bağlantılıdır.

Oruç ve ruhani mücadele: « bu tür… »

Son olarak, oruç bir silahtır. Öğrencilerin çıkaramadığı bir cin karşısında İsa şöyle der: « Bu tür ancak dua ile çıkar », ve birçok el yazmasında şu eklenir: « ve oruç ile » (Mk 9, 29)^[12]. Bu ayrıntı ister özgün metne, ister çok eski bir geleneğe ait olsun, Kilise'nin ortak bir inancını ifade eder: bazı ruhani mücadeleler ancak dua ve oruçla kazanılır. Oruç, önce içimizde düşmana tutunacak yer olan oburluk, gevşeklik ve rahatlığa bağlılığı silahsız bırakarak, düşmanı etkisiz hale getirir. Bu ruhani uyanıklık için bkz. Ruhani uyanıklıkta nasıl büyünür.

Oruçta büyümek için tek bir kural seçilecekse, bu olurdu: asla tek başına oruç tutma. Buradaki yalnızlık, izole olmak değil, dua ve sadaka olan iki kız kardeşten ayrı olmaktır. Kateşizm, bunları birlikte, dönüşümün üç biçimi olarak sunar:

« İçsel dönüşüm, bu tutumun görünür işaretlerde, jestlerde ve tövbe eserlerinde ifade edilmesini gerektirir. […] Kutsal Yazılar ve Kilise Babaları özellikle üç biçimi vurgular: oruç, dua ve sadaka; bunlar, dönüşümü kendimize, Tanrı'ya ve başkalarına karşı ifade eder. » Katolik Kilisesi Kateşizmi §§ 1430 ve 1434, Tobit 12, 8 ve Matta 6, 1-18'den alıntı^[13]

Oruç, beni kendime karşı dönüştürür (karnımdan özgürleşirim); dua, beni Tanrı'ya karşı dönüştürür; sadaka ise beni komşuma karşı dönüştürür. Oruçu diğer ikisinden ayırmak, onu sakat bırakmaktır. Aziz Petrus Chrysologus'un, Kilise'nin her Büyük Oruç'ta okuttuğu unutulmaz bir sayfada öğrettiği de budur:

Aziz Petrus Chrysologus (yak. 406-450), Ravenna piskoposu, Vaaz 43’ünde öz olarak üç eylemin imanı, takvayı ve erdemi desteklediğini öğretir: dua, oruç ve merhamet. Ona göre dua kapıyı çalar, oruç elde eder ve merhamet alır; üçü birdir, birbirine hayat verir ve ayrılamaz, oruç duanın ruhu, merhamet ise orucun hayatıdır^[14].

Aynı vaaz, yine öz olarak, merhametle sulanmayan orucun meyve vermediğini ekler, yağmurun toprağı suladığı gibi^[15]. Bu yüzden paylaşmaya varmayan bir oruç kurur, oruçsuz bir dua ise yüzeyde kalır. Oruçta büyümek, eşzamanlı olarak dua ve sevgide büyümektir, bkz. Sevgide nasıl büyünür.

Birçok Katolik, Kilise'nin oruç konusunda kendilerinden ne beklediğini artık bilmemektedir. Disiplin hafifletildi, kaldırılmadı; bunu bilmek büyümenin ilk adımıdır, çünkü belirsizlik içinde büyünmez.

Perhiz Günleri: Kül Çarşambası, Kutsal Cuma, Cuma Günleri

Kilise hukuku, herkes için ortak olan asgari bir temel belirler. Aşağıdaki tablo, bugün Latin Kilisesi için zorunlu olanları özetlemektedir.

Katolik Kilisesi İlmihali, bu zamanların Kilise tarafından herkesin dönüşümü için öngörülen güçlü anlar olduğunu hatırlatır:

« Litürjik yıl boyunca perhiz zamanları ve günleri (Büyük Oruç zamanı, Rabbin ölümünü anmak için her Cuma) Kilise'nin perhiz uygulamasının güçlü anlarıdır. Bu zamanlar özellikle ruhani egzersizler, perhiz litürjileri, perhiz işareti olarak haclar, oruç ve sadaka gibi gönüllü fedakârlıklar için uygundur. » Katolik Kilisesi İlmihali § 1438^[16]

Oruç ve Perhiz: Hukukun Sözcükleri Ne Diyor?

Kilise orucu, bütün gün hiçbir şey yememek anlamına gelmez. Latin Kilisesi'nin güncel uygulamasında, yalnızca bir tam öğüne izin verilir; sabah ve akşam biraz yiyecek eklenebilir, ancak bunların toplamı ikinci bir öğüne denk gelmemelidir. Perhiz ise etten uzak durmaktır. Bunlar, herkesin uygulayabilmesi için kasıtlı olarak mütevazı tutulmuş asgari uygulamalardır: Kilise, herkesin dayanabileceği düşük bir eşik belirler ve daha fazlasını yapmak isteyenlerin cömertliğine özgürlük tanır.

Kimler İçin? Yaşlar ve Muafiyetler

Kilise hukuku, kimlerin yükümlü olduğunu ve orucun zararlı olacağı kişileri muaf tutar:

• Perhiz 14 yaşından itibaren zorunludur;
• Oruç 18 yaşından 59 yaşına kadar zorunludur^[17].
• Sağduyu ve hayırseverlik gereği, hastalar, hamile veya emziren kadınlar, yaşlılar, ağır işçiler, çocuklar muaf tutulur, çünkü oruç ruhun sağlığı içindir, bedenin zararına değildir.

Bu esneklik bir gevşeme değildir: Aksine, tüm ruhani disiplinlerde olduğu gibi ihtiyat ilkesinin uygulanmasıdır. Oruç kendi başına bir amaç değildir; kendimize veya başkalarına karşı sevgiye zarar verdiğinde erdem olmaktan çıkar.

Eski Oruçtan Paenitemini'ye: Hafifletilmiş, Asla Kaldırılmamış Bir Disiplin

Bir zamanlar Kilise, tüm Büyük Oruç boyunca neredeyse her gün oruç, yılın tüm Cuma günlerinde ve birçok arifede perhiz, uzun süren Efkaristiya oruçları emrederdi. 1966'da, Paenitemini adlı apostolik anayasa ile VI. Paul, bu disiplini reforme etti: Zorunlu sıkı oruç günlerini yalnızca Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma ile sınırladı, ancak sürekli perhiz yükümlülüğünü ve piskoposlar konferanslarının et yemeden geçirilen Cuma günlerine başka perhiz biçimleri veya hayır işleri koyabilme imkânını da resmen teyit etti^[18].

Bu reform çoğu zaman yanlış anlaşılır. Paenitemini tövbe görevini kaldırmadı: onu, Kilise’nin yalnızca zorunlu asgariyi belirlediği kalıcı bir görev olarak hatırlattı. Bu kadar düşük bir asgari düzeyin tehlikesi, bunun azami olarak algılanmasıdır. Oruçta büyümek, tam da asgarinin ötesine geçmek demektir, vesveseden değil, sevgiden dolayı.

Şimdi pratik soruya geliyoruz. Zorunlu, unutulmuş, isteksiz bir oruçtan, ruhu büyüten canlı bir oruca nasıl geçilir? Azizler, birkaç çok somut yol üzerinde birleşirler.

Küçükten Başlamak, Sürekliliği Korumak

Yeni başlayanların ilk hatası, aşırıya kaçmaktır: Kahramanca büyük bir oruç kararı alınır, iki gün dayanılır, çökülür ve bırakılır. Çöl Babaları tam tersini önerirdi: Düzenli küçük bir fedakârlık, sürdürülemez büyük bir fedakârlıktan daha iyidir. Cuma orucunu yeniden uygulamak, sadık ama mütevazı bir feragat eklemek, çoğunlukla gururu besleyen bir başarıya ulaşmaya çalışmaktan daha iyidir. Burada istikrar başlıca erdemdir: bkz. Sebat Etmekte Nasıl Büyünür?. Sürekliliği olan bir oruç dönüştürür; gösterişli ve kısa bir oruç ise sadece şişirir.

« Gizlilikte » Oruç Tutmak: Boş Şöhretten Kaçmak

İkinci yol, Mesih'in çizdiği yoldur: gizlilik (Mt 6, 17-18). Oruç, gizli hayatın gıdasıdır. Oruç gösterildiği anda (şikâyetle, ima ile, solgun bir yüzle) ödülünü almış ve değerini kaybetmiştir. Oruçta büyümek, onu gözlerden saklamayı öğrenmektir: anlatmamak, şikâyet etmemek, neşeli bir yüzle devam etmek. Bu ihtiyat, orucun en büyük tehlikesi olan ruhani gururdan korur; buna karşı tevazu bekçilik eder, bkz. Tevazuda Nasıl Büyünür?.

Ağız Oruçundan Göz ve Dil Oruçlarına

Oruç, genişleyerek olgunlaşır. Yiyecek orucu sadece giriş kapısıdır; arkasında, diğer duyuları ve arzuları kapsayan gönüllü fedakârlık sanatı açılır. Aziz Augustinus ve tüm gelenek, gözlerin (neye bakıldığı), dilin (dedikodu, gevezelik, şikâyet), kulakların, yargının orucundan söz eder. Ekran çağında, bu genişletilmiş oruç yeni bir anlam kazanır: bilgi, eğlence, bildirim orucu, çoğu zaman bir öğünden feragat etmekten daha zor, ve daha özgürleştiricidir. Ölçüt aynıdır: Daha iyi bir iyilik için iyi bir şeyden vazgeçilir.

Oruçla Duayı ve Paylaşımı Birleştirmek

Görüldüğü gibi: Yalnız başına bir oruç kurur. Büyümenin en iyi yolu, her orucu bir dua zamanı ve bir paylaşım hareketiyle birleştirmektir. Atlanan öğün, somut bir sadakaya dönüşür: Tasarruf edilen para yoksula gider. Hissedilen açlık, dua etmeye teşvik eden bir hatırlatıcı olur: Midedeki her sızlama, içsel bir çan gibi « Allah’ı hatırla » der. Böylece oruç, katlanılan bir boşluk olmaktan çıkar, bir itici güç olur: Duaya ve kardeşe yönlendirir. Bu, yukarıda alıntılanan Aziz Petrus Chrysologus'un pedagojisinin tam karşılığıdır.

Açlığını Sunmak: Fedakarlıktan Sevgiye

Oruçta büyümenin zirvesi sunmadır. Kendimi kontrol etmek ya da arınmak için oruç tuttuğum sürece, merkezde hâlâ kendim olurum. Olgun oruç bu merkezi değiştirir: Artık sadece bir yemeği sunmam, açlığımı, bu küçük acıyı, çölde Mesih’in açlığı ve Çarmıh’taki susuzluğuyla birleştirerek, günahkarlar, ruhlar ve dünya için sunarım. Yoksunluk böylece şefaat duası ve kefaret/onarım olur. Dördüncü yüzyılda Aziz Jan Kasiyan yine de değerlerin tersine çevrilmesine karşı uyarır: Oruç asla amaç değildir, araçtır.

Özünde, Aziz Jan Kasiyan (yak. 360-435), Konferanslar'ının ilkinde, katı bir orucun bir öfke patlamasının verdiği zararı karşılamadığını öğretir: ikincil egzersizler, oruçlar, uykusuzluklar, inziva, Kutsal Yazı tefekkürü, asıl amaca, kalbin saflığına, yani sevgiye yöneltilmelidir^[19].

Oruç bir araçtır; sevgi ise amaçtır. Katı bir oruç, katı bir kalple birleşirse anlamını kaybeder; sevgiyle sunulan küçük bir oruç, bin kuru kahramanlıktan daha değerlidir. Bu kalp saflığına dair daha fazla bilgi için bkz. Kalp saflığında nasıl büyünür.

Her erdem gibi, oruç da iki zıt uçtan yanlış yapılabilir. Bunları bilmek, orta yolu korumayı sağlar.

Ferisilik: Kendisi İçin Oruç Tutmak

İlk tehlike, İsa’nın en sert şekilde eleştirdiği şeydir: Görülmek için oruç tutmak, ya da daha kötüsü, oruç tutmayanları küçümseyerek oruç tutmak. Bu, tapınakta ayakta duran Ferisi’nin durumudur: « Haftada iki kez oruç tutuyorum » (Lk 18, 12)^[20], ve oradan aklanmadan ayrılır, çünkü orucu gururunu beslemiştir. Oruç, en ruhani iyiliklerden biri olarak, böylece en ruhani günaha, yani boş övgüye vesile olur. Çare ise gizlilik ve alçakgönüllülüktür: Oruç tutan bir günahkar olduğunu bilmek, orucu sayesinde doğru olduğunu düşünmemek.

Düşüncesizlik: Asketizm Sevgiye veya Sağlığa Zarar Verdiğinde

İkinci tehlike ise tam tersidir: Ölçüsüz asketizm. Yanlış yönlendirilmiş bir cömertlikle, sağlığı bozan, insanı huysuz, çalışamaz veya hizmet edemez hale getiren aşırı oruçlar uygulanır, kısacası, sevgiye zarar veren bir oruç. Gelenek buna düşüncesizlik der. Kasiyan’dan Aziz Fransuva de Sales’e kadar tüm ruhani ustalar hemfikirdir: Başkalarına katlanılmaz veya görevine zararlı hale getiren bir oruç, kötü bir oruçtur. Bazı aziz asketler beden hakkında çok sert konuşmuşlardır, ama bu kahramanca dil, genel kural olan ihtiyatı gölgelememelidir. Oruç ihtiyat ile düzenlenmelidir: bkz. İhtiyatta nasıl büyünür. Altın kural: Şüphe durumunda, özellikle sağlık zayıfsa, bir rahipten veya bir ruhani rehberden danışmanlık almak, bkz. Ruhani rehberlikte nasıl büyünür.

Gerçekten büyüten bir oruç nasıl anlaşılır? Meyvelerinden, katılığından değil.

Kalbin Özgürlüğü ve Hafifliği

İlk meyve bir özgürlüktür. Düzenli oruç tutan kişi, arzularının, alışkanlıklarının, rahatının kölesi olmadığını keşfeder. Aç kalıp hayatta kalınabileceğini, arzu edip boyun eğmemenin mümkün olduğunu deneyimler, ve bu deneyim, onu sofranın çok ötesinde özgür kılar. Oruç, kalbe iştahlarının emrinde olmadığını öğretir. Bu bir hafifliktir: Kişi kendine sahip olur, böylece rahatça nefes alır.

Yoksullara Karşı Merhamet

İkinci meyve merhamettir. Hiç isteyerek aç kalmamış biri, zorunluluktan aç kalan kişiyi tam olarak anlayamaz. Oruç, dünyadaki açlarla fiziksel bir dayanışma kazandırır; bir istatistiği bir deneyime dönüştürür. Chrysologue’a göre, öz olarak, oruç tutan kişi, Tanrı’nın kendi açlığına merhamet etmesini istiyorsa, aç olan insanla empati kurmalıdır^[21]. Oruç, kişiyi kendine kapatmaz, ellerini açar.

Tanrı’ya Açlık

Üçüncü ve en yüce meyve ise başka bir düzeyde açlıktır. Kolay doymayı unuttukça, ruh başka bir susuzluk keşfeder ki, dünyevi hiçbir şey bunu doyuramaz. Oruç, gerçek eksikliğimizin ekmek değil, Tanrı olduğunu gösterir. « Ne mutlu adalete aç ve susuz olanlara: onlar doyurulacaklar » (Mt 5, 6): Bedensel oruç, bu kutlu açlığın öğrenilmesidir. Bizi yoksullaştırmak için değil, Tanrı’ya layık kılmak için mahrum bırakır, XVI. Benedikt’in özetlediği gibi:

« Oruç, bencilliğimizi öldürmemize ve kalplerimizi Tanrı ve komşuya sevgiye açmamıza yardımcı olabilir. […] Oruç, Tanrı’nın Kulu II. Jean-Paul’un yazdığı gibi, her birimizin kendini tamamen Tanrı’ya sunmasına yardımcı olmayı nihai amaç edinir. » XVI. Benedikt, 2009 Büyük Oruç Mesajı^[22]

Tanrı’nın Kulu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947), Kilise içinde alınmış ancak doğaüstü olduğu ilan edilmemiş özel vahiy (Nulla Osta, İnanç Doktrini Dikasterisi, Haziran 2024, 3 Aralık 2024'te teyit edildi; onu yorumlayan teolojik tezler magisteriumu bağlamaz), aktarılan İlahi İrade ruhaniyeti, oruca, ve daha geniş anlamda perhize, son vurgusunu verir. Oruçtan ne çabayı ne de değeri kaldırmaz, fakat amacını açığa çıkarır: perhiz bir amaç değil, sağlıklı ruhun nefes aldığı havadır.

İsa, Luisa'ya « perhizin ruhun havası olması gerektiğini » söyler: « ruhun soluduğu havadan, onun sağlıklı mı yoksa hasta mı olduğu anlaşılır », solunan perhiz onda her şeyi arındırır ve birleştirir; yokluğunda ise onda her şey uyumsuz hale gelir^[23].

Bu ışıkta oruç, yorucu bir mücadele olmaktan çıkar, sıradan bir nefes alış haline gelir: Sadece özel zamanlara özgü kahramanca bir çaba değil, bütünleşmiş bir hayatın düzenli soluklanmasıdır. İsa, Luisa’ya perhizin verimli olduğunu açıklar, yok edici değil, erdemleri doğuran bir arınmadır:

« Kızım, Perhiz ruhtaki tüm kötü huyları kurutan ve onu Kutsallık havasıyla doldurup en güzel Erdemleri doğuran bir ateş gibidir »^[24].

Bu bakış açısıyla oruçta büyümek, sadece dizginleri biraz daha sıkmak değildir: Tanrı’nın İradesinin arzuyu içeriden yeniden düzenlemesine izin vermektir; öyle ki feragat artık bir mücadele değil, huzurlu bir armağan olur. İnsani oruç, İlahi İrade’ye eklenince, zorla alınan bir mahrumiyet olmaktan çıkar, artık hiçbir düzensizliğin engel olmadığı bir kalbin huzuruna dönüşür. Bu yeni hayat hakkında bkz. Tanrı’ya teslimiyette nasıl büyünür.

Bir uygulamada büyümek, onu soyut bir ideal olarak belirlemekle değil, onu yaşayanları tefekkür etmekle olur. Oruç ise en yüce ustasına sahiptir: Mesih, kırk gün oruç tutmuş ve bu orucu misyonunun eşiği yapmıştır. Zaten İsa’nın tüm hayatı iki yönü bir arada tutar: Çölde oruç tutmuş, ama aynı zamanda Kana’da suyu şaraba çevirmiş ve o kadar çok sofraya katılmıştır ki ona « obur ve ayyaş » (Mt 11, 19) denmiştir. Onun mutlak özgürlüğü, Tanrı’nın saatine göre oruç tutmak ya da şölen yapmak, bizim ölçümüzdür.

Onun ardından bir tanık bulutu gelir: Musa ve İlyas kırk gün oruç tutar; peygamber Anna « gece gündüz oruç ve dua ile Tanrı’ya hizmet ederdi » (Lk 2, 37)^[25]; Çöl Babaları, hayatlarının kuralı olan sadelikle yaşar; Aziz Antuan, Aziz Basileios, Aziz Yuhanna Krizostomos, Aziz Fransis, Azize Caterina da Siena ve oruç onlar için ikinci bir doğa olan daha niceleri. Hiçbiri sadece oruç tutmak için oruç tutmamıştır: Hepsi açlığı Tanrı’ya giden bir yol yapmıştır. Oruç bizi işte bu topluluğa bağlar.

Oruçta büyümek bir günde alınan bir karar değildir; küçük sadakatlerle yetişir. Somut olarak:

• Cuma gününü yeniden keşfetmek. Büyük oruçlara yönelmeden önce, Cuma günü perhizini, et yememek ya da Tutku’nun anısına sunulan başka bir feragat, yeniden canlandırmak gerekir. Bu sıradan temeldir ve çoğu kişi bunu unutmuştur.
• Oruç zamanını gerçek bir oruç dönemi olarak yaşamak, sadece sembolik bir « çikolatadan vazgeçme » olarak değil. Gerçek, kırk gün sürdürülebilir, dua ve paylaşım ile bağlantılı bir feragat seçmek.
• Her orucu bir dua ve sadaka ile birleştirmek. Önceden karar vermek: Yemediğimi veririm; kazandığım zamanı dua ederim.
• Gizlilik içinde oruç tutmak. Söylememek, şikayet etmemek, neşeli bir yüzle sürdürmek.
• Sağlık zayıfsa, vesvese veya aşırılık eğilimi varsa danışmak. İhtiyat erdemin bir parçasıdır.
• Açlığını birine sunmak: Bir yakın, bir günahkâr, araftaki bir ruh, dünya için. Oruç burada sevgiye dönüşür.

Oruç, eski çağlardan kalma bir angarya ya da ruhani bir atletin performansı değildir: Tam tersine, alçakgönüllülüğüyle, Tanrı’ya « seni tercih ediyorum » demenin en basit ve en derin yollarından biridir. Mide beklemeyi öğrenince, kalp arzulamayı öğrenir; ve kalp Tanrı’yı ekmekten daha çok arzuladığında, oruç amacına ulaşmış olur.

• Itidalde nasıl ilerlenir, orucun gıda üzerindeki uygulaması olan asli kardinal erdem: doğası, bölümleri, meyveleri.
• Oburluğa karşı mücadelede nasıl ilerlenir, sofrada ölçülülüğe karşıt olan kötü alışkanlığa karşı mücadele.
• Tövbede nasıl ilerlenir ve Onarımda nasıl ilerlenir, orucun tatmin edici ve adanmışlık boyutu.
• Sadakada nasıl ilerlenir, orucun ayrılmaz kardeşi: yenmeyen ekmek, verilen ekmek olur.
• Dua hayatında nasıl ilerlenir, orucun desteklediği ve hafiflettiği dua.
• Ifafette nasıl ilerlenir ve Kalp saflığında nasıl ilerlenir, kalbin hakimiyeti ve şeffaflığına dair diğer okullar.
• Dünyadan kopmada nasıl ilerlenir ve Sebatte nasıl ilerlenir, kökten kesmek ve süreklilikte sebat etmek.