Şehvetle mücadelede büyümek, kendine savaş açmak ya da bedeni hor görmek değildir: lütufla ve azizlerin sınanmış stratejisiyle, kalbi bölen ve esir eden düzensiz arzudan kalbi özgürleştirmeyi öğrenmektir. Şehvet cinsellik değildir — cinsellik iyi, Tanrı'nın istediği bir şeydir — ama onun bozulmasıdır: sevgiden ve armağandan koparılıp kendisi için aranan bedensel haz. Kateşizm onu dolaysız biçimde tanımlar: «Şehvet, düzensiz bir arzu veya cinsel zevkin bozuk bir tadımıdır.»[1] Onunla mücadele etmek, arzuya hakikatini iade etmektir.
Bu mücadele hasta bir ruhun işareti değildir: vaftiz edilmiş kişinin normal hâlidir. Trent Konsili, vaftizden sonra bile konküpisansın bir suç olarak değil, bir sınanma alanı olarak kaldığını öğretir: Tanrı onu «mücadele için bırakmıştır»[2]. Bu cepheden kimse kaçamaz. Soru o hâlde «bir daha asla ayartılmamak nasıl mümkün olur?» değildir — bu, cesareti kıran bir yanılsamadır —, soru şudur: «özgürlüğün zaferine kadar, günbegün bu mücadele nasıl verilir?»
Baştan bu makaleyi ikiz kardeşinden ayırmak gerekir. Bu makale olumsuz yolu izler: ana günahlardan altıncısı olan şehvet kötülüğüne karşı doğrudan mücadele. Olumlu yol — cinselliği kişide bütünleştiren ve onu sevginin hizmetine veren erdem olarak iffet — için bkz. İffette Nasıl Büyünür. İki yol birbirinden ayrılmaz: zararlı ot, ancak iyi buğdaya yer açmak için sökülür. İç bakışın daha geniş berraklığı için bkz. Kalp Saflığında Nasıl Büyünür; bütün bu mücadeleyi çerçeveleyen kardinal erdem için Ölçülülükte Nasıl Büyünür.
Şehvete karşı neden bir «mücadele»den söz ediliyor?
Mücadele sözcüğü abartılı bir mecaz değildir: Kutsal Yazı'nın ve Kateşizm'in bizatihi sözcük dağarcığıdır. Aziz Pavlus, ruhunun yasasına karşı «üyelerinde» dikilen bir *«yasa»*dan söz eder (Rom 7, 23)[3]. Bu mücadelenin neden var olduğunu ve normal olduğunu anlamak, onu cesareti kırmadan vermenin ilk koşuludur.
Konküpisans Vaftiz'den sonra kalır
Vaftiz aslî günahı siler, ama onun bütün sonuçlarını ortadan kaldırmaz. İnsanda kötülüğe bir eğilim, konküpisans bırakır; bu, kendi başına bir günah değil, yaralı bir zayıflıktır. Kateşizm bunu Trent Konsili'nden alıntıyla açıklar:
«Konküpisans […] mücadele için bırakılmıştır; ona rıza göstermeyenlere ve Mesih'in lütfuyla ona yiğitçe direnenlere zarar veremez. Dahası, "kurallara göre mücadele eden taçlandırılacaktır" (2 Ti 2, 5).» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1264, Trent Konsili'nden alıntıyla[4]
Bu cümle her şeyi değiştirir. Düzensiz arzunun varlığı bir yenilgi değildir; tacın kazanıldığı arenadır. Vaftiz edilmiş kişi önceden iyileştirilmiş bir insan değil, önceden donatılmış bir savaşçıdır — lütufla donatılmış. Aziz Yuhanna bu eğilimi dünyanın üç büyük arzusundan biri sayar: «bedenin arzusu, gözlerin arzusu ve yaşamın gururu» (1 Yu 2, 16)[5]; bunların ilki tam da duyuların hazzını hedefler.
Şehvet, yedi ana günahtan biridir
Gelenek, ana (Latince caput, baş) günahlar derken, birçok başka suçun doğduğu kaynakları, öncü başları kasteder[6]. Şehvet bu yediden biridir ve Aziz Thomas Aquinas nedenini açıkça açıklar: bir kötülük, amacı öylesine arzu edilir olduğunda ana günah olur ki, insan ona ulaşmak için birçok düzensizlik işler. Oysa bedensel haz en şiddetli hazlardan biridir; dolayısıyla insanı türlü sapmalara sürükler[7]. Şehvet tek başına bir günah değildir: toprakta bırakıldığında yeniden süren ve dallanan bir köktür.
Bu yüzden onunla mücadele etmek, utangaçlıktan ibaret küçük bir iş değildir. Söz konusu olan, bırakılırsa yargıyı, iradeyi ve hatta Tanrı ile ilişkiyi zehirleyecek bir kökü sökmektir. Bu kötülüğün ruhta açtığı yıkımlar gelenekte «şehvetin kızları» adıyla kataloglanmıştır — ona döneceğiz.
Özgürleşme mücadelesi, bedenden nefret değil
Baştan birçok ruhu felç eden bir yanlış anlamayı bertaraf etmek gerekir: şehvetle mücadele etmek bedene kuşku, hazza korku, kasvetli bir katılık demek değildir. Bu yanlıştır; hatta birincisine simetrik ikinci bir ayartmadır. Mücadelenin amacı arzuyu öldürmek değil, onu iyileştirmektir; bedeni hor görmek değil, onu ruha iade etmektir.
Aziz Pavlus mücadeleyi tam da bu terimlerle ortaya koyar: bedenle bedene karşı değil, «beden» — yani düzensizliğe teslim olmuş insan — ile «ruh» karşı karşıyadır:
«Size diyorum: Ruh'un dürtüsüyle yürüyün; o zaman bedenin arzusunu yerine getirmezsiniz. Çünkü bedenin arzuları Ruh'a, Ruh'un arzuları bedene karşıdır.» — Galatyalılara Mektup 5, 16-17[8]
Şehvete karşı mücadele o hâlde bedene karşı değil, özgürlük için bir mücadeledir. Amacı sakatlamak değil, cinselliğin başarılı bütünleşmesi olan sevinçli iffettir; bu konu İffette Nasıl Büyünür makalesinde ele alınır. Zararlı ot, yalnızca buğdaya nefes aldırmak için sökülür.
Şehvet nedir? Düşmanı doğru adlandırmak
İyi mücadele etmek ancak iyi tanınan düşmana karşı olur. İlk stratejik hata bir hayaleti hedeflemektir: şehveti cinselliğin kendisiyle, ya da basit ayartmayla, ya da duyarlılığın her hareketiyle karıştırmak. Düşmanı doğru adlandırmak, yel değirmenlerine karşı savaşmayı bırakmak demektir zaten.
Kilise'nin tanımı
Kateşizm şehveti «iffete karşı» günahlar arasında konumlandırır ve kötülüğü tam olarak sınırlayan bir kesinlikle tanımlar:
«Şehvet, düzensiz bir arzu veya cinsel zevkin bozuk bir tadımıdır. Cinsel zevk, kendisi için, üreme ve birlik amaçlarından kopuk arandığında ahlaken düzensizdir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2351[9]
Belirleyici sözcük düzensizdir. Kınanan haz değil, onun bozulmasıdır: onu amacından koparmak, «kendisi için» aramak, armağandan ve sevgiden yalıtmak. Şehvet ötekini — ya da kişiyi — bir haz aracına indirger. Bir iyiliği bozar; yoktan bir kötülük icat etmez. Bu yüzden onunla, hazzı inkâr ederek değil, onu hakikatine yeniden düzenleyerek mücadele edilir.
Aziz Thomas'a göre «şehvetin kızları»
Aziz Büyük Gregorius'un başlattığı, Aziz Thomas'ın devraldığı geleneğe göre her ana günah bir soyu doğurur: annelerinden doğan kızlar gibi ondan türeyen kötülükler. *«Şehvetin kızları»*nı tanımak, kötülüğün gerçek yıkımını ölçmektir — bedensel eylemin çok ötesinde — ve böylece mücadelenin ciddiyetini anlamaktır. Aziz Thomas sekiz tane sayar: aklı yaralayan dördü ve iradeyi bozan dördü[10].
«Şehvetten aklın körlüğü, düşüncesizlik, sebatsızlık, acelecilik, benlik sevgisi, Tanrı nefreti, içinde bulunulan çağa bağlılık ve gelecek çağdan korku ya da ümit kesme doğar.» — Aziz Thomas Aquinas'a göre, Summa Theologiae, II-II, q. 153, a. 5[11]
| Şehvetin yaraladığı | Doğan kızlar | Ruhtaki etkisi |
|---|---|---|
| Akıl | Aklın körlüğü | İyilik de Tanrı da artık görülmez |
| Akıl | Düşüncesizlik (tedbirsizlik) | Eylemler artık tartılmaz |
| Akıl | Acelecilik | Yargılamadan önce davranılır |
| Akıl | Sebatsızlık | Her iyi karar terk edilir |
| İrade | Düzensiz benlik sevgisi | Tanrı yerine kendi aranır |
| İrade | Tanrı nefreti | Bu hazzı yasaklayandan nefret edilir |
| İrade | İçinde bulunulan çağa bağlılık | Görünene kök salınır |
| İrade | Gelecek çağdan ümit kesme | Cennet'in tadı kaybedilir |
Tablonun okunuşu: şehvet asla «yalnızca» bedenin bir zayıflığı değildir. Yargıyı karartır ve iradeyi katılaştırır; Kilise onu bir ayrıntı olarak değil, ana bir kötülük olarak ciddiye alır işte bu yüzden.
Bozulmanın somut biçimleri
Kateşizm şehveti tanımladıktan sonra iffete karşı başlıca somut suçları sayar. Onları adlandırmak hastalıklı bir merak değildir: mücadeleyi belirsiz bırakmak yerine kesin kılmaktır. Aşağıdaki tablo, her biri için Kilise'nin suçluluk konusundaki pastoral inceliğiyle birlikte bunları sunar.
| Suç (Kateşizm) | Kısa tanım | Kilise'nin inceliği |
|---|---|---|
| Mastürbasyon (§ 2352) | Hazzın yalnız aranması | Ağır biçimde düzensiz eylem, ama suçluluk hafifleyebilir: alışkanlık, kaygı, olgunlaşmamışlık |
| Zinaya düşme (§ 2353) | Evlilik dışı bedensel birleşme | Kişilerin onuruna ve cinselliğin anlamına aykırı |
| Pornografi (§ 2354) | Mahrem eylemlerin sergilenmesi | Evlilik eylemini bozan ve bütün tarafları yaralayan «ağır suç» |
| Fuhuş (§ 2355) | Bedenin parayla satılması | Onura saldırı; sömürenin suçluluğu daha ağırdır |
| Irza geçme (§ 2356) | Zorla dayatılan şiddet | «Her zaman özünde kötü bir eylem» |
Tablonun okunuşu: Kilise, savaşçının bir arada tutması gereken iki talebi hep birlikte yerine getirir — eylemin nesnel ağırlığı konusunda açıklık ve öznel suçluluk konusunda merhamet; suçluluk çoğu kez azalmıştır. Birincisini unutmak gevşekliğe götürür; ikincisini unutmak ümitsizliğe.[12]
Bakış ve kalp: Mesih'in sözü
Şehvete karşı mücadele önce eylemlerde değil, kalpte ve bakışta oynanır. İncil'in belirleyici katkısı budur: Mesih ahlâkı dıştan içe taşır.
«Size 'Zina etmeyeceksin' dendiğini duydunuz. Bense size diyorum: bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde onunla zaten zina etmiştir.» — Aziz Matta İncili 5, 27-28[13]
Aziz II. Jean-Paul'un insan sevgisi üzerine kateşezlerinde uzun uzun düşündüğü bu söz, yasayı sertleştirmez: onun gerçek yerini açığa çıkarır. Şehvet, oyalanan bir bakışla, hoşlanılan bir düşünceyle, beslenen bir arzuyla başlar. Mücadele o hâlde eylemin öncesinde, kötülüğün henüz yalnızca tohum olduğu yerde verilir. Bu, savaşçı için iyi haberdir: şehvet, düşüşe dönüşmeden önce, bakış ve düşünce üzerinde erken davranarak yenilebilir — bu da bizi ayartmanın bizatihi mekanizmasına götürür.
Ayartmanın mekanizmasını anlamak
Birçok ruh, ayartmanın ilk ürpertisinde kendini zaten suçlu sanır ve kendini kaybolmuş sayarak teslim olur. Bu bir ayırt etme yanılgısıdır ve yıkıcıdır. Ruhani gelenek ayartmanın aşamalarını incelikle çözümlemiştir ve bu çözümleme bir silahtır: gerçek tehlikenin nerede, henüz nerede olmadığını gösterir.
Telkin, hazlanma, rıza
Manevi ustalar bir ayartmanın akışında klasik olarak üç anı ayırt eder. Onları karıştırmak, yanlış yerde savaşmaktır.
| An | Olan | Günah var mı? |
|---|---|---|
| Telkin | Bir imge, bir düşünce, bir arzu belirir | Hayır: uğranılan ayartma bir suç değildir |
| Hazlanma | Henüz rıza göstermeden düşüncede oyalanılır, tadına varılır | Henüz ölümcül günah değil, ama tehlike başlar; uzaklaşmak gerekir |
| Rıza | İrade evet der ve yasak hazza katılır | Günah, ancak ve ancak burada doğar |
Tablonun okunuşu: mücadele birinci andan ikinci ana geçişte kazanılır — oyalanmayı reddederek. İrade «evet» demedikçe, telkin ne denli şiddetli olursa olsun ölümcül günah yoktur.
Bu ayrım özgürleştiricidir. Telkin — beliren imge, yükselen sarsıntı — günah değildir: uğranılır, istenmez. Mesih'in kendisi «günah dışında, her bakımdan bizim gibi sınanmıştır» (İbr 4, 15)[14]. Günah ancak iradenin rızası ile başlar. İkisi arasında hazlanma kritik andır: henüz rıza gösterilmemişken, beslenirse tehlikeli olur. Mücadelenin bütün sanatı orada, hoşlanma rızaya olgunlaşmadan aklı hemen başka yöne çevirerek araya girmektir.
Ayartmayı suçla karıştırmamak
Bu çözümlemeden ruhun huzuru için altın bir kural çıkar: ayartılmış olmak günah işlemiş olmak değildir. Bedeninde bir «diken» (2 Ko 12, 7) taşıyan Aziz Pavlus, ayartmayı asla bir yenilgi olarak değil, lütfa başvurma fırsatı olarak gördü. Birçok ateşli ruh, ayartmalarının salt şiddetiyle lekelendiğini sanır; saldırının şiddetini düşüşün gerçekliğiyle karıştırır. Oysa saldırı ne denli sertse, irade dayandığı takdirde zafer o kadar büyük olur. Hissedilen sarsıntı bir rıza değildir; duyulan tiksinmenin kendisi iradenin direndiğinin işaretidir.
Bu açıklık başlı başına bir silahtır: iblis gücünün büyük bölümünü ektiği kargaşadan alır. Ayartma, rıza göstermedikçe, ne denli saplantılı olursa olsun günah olmadığını bilen, onun başlıca tutamağını — korku ve cesaret kırıklığını — elinden alır.
Çöl Babalarında «fuhuş ruhu»
İlk keşişler bu mücadeleyi eşsiz bir berraklıkla incelemiştir. Pontuslu Evagrius (IV. yüzyıl), fuhuş düşüncesini (porneia) keşişi basan sekiz logismoi, soydüşünce arasında sayar[15]. Öğrencisi Aziz Jean Cassien, Manastır Kurumları'nın VI. kitabının tümünü *«fuhuş ruhu»*na ayırır; onu, ancak yaşamla birlikte sönen en uzun ve en inatçı mücadelelerden biri olarak betimler[16]. Büyük sezgisi şudur: bu mücadele salt iradeyle kazanılmaz, alçakgönüllülük ve lütuf gerektirir; çünkü kimse kendi güçleriyle bedeni ehlileştiremez.
«Bu zaferi kimse kendi güçleriyle kazanamaz: öylesine eşsiz bir ilahi lütuf armağanıdır ki, insan Tanrı'nın yardımı olmadan bedenin bu savaşında galip gelemeyeceğini anlar.» — Aziz Jean Cassien'e göre, Manastır Kurumları, VI. kitap[17]
Aziz Jean Klimakos, Kutsal Merdiven'de (15. basamak) bu yasayı doğrular: bu mücadeleden koparılan iffet «zaferlerin en büyüğüdür», çünkü etten bir varlıkta onu aşan bir güç varsayar[18]. Babalar bir noktada birleşir: bu cephe, herkesten çok alçaltır ve Tanrı'ya götürür.
İmgelemin ve belleğin rolü
Şehvetin içeride korkunç bir müttefiki vardır: bellekle beslenen imgelem. Görülen, tutulan, deşilen imgeler kötülüğe tükenmez bir yakıt deposu sağlar. Bu yüzden mücadele büyük ölçüde belleğin ve bakışın arındırılmasından geçer. Kateşizm bunu açıkça söyler: kalp saflığı «duyguların ve imgelemin disiplinini» gerektirir[19]. İmgeyi belirdiği anda reddetmek, onun anıya dönüşmesini engellemektir; onu deşmeyi reddetmek, alışkanlığa dönüşmesini engellemektir. Tersine, belleği güzel imgelerle — üzerinde düşünülmüş İncil, Mesih'in yüzü, tesbih — doldurmak, imgelemi kötü malzemeden onu kutsal malzemeyle meşgul ederek yoksun bırakmaktır.
Mücadelenin büyük yasası: kaçmak, tartışmamak
Bütün erdemler sebat ederek kazanılır; iffet ise çoğu kez kaçarak kazanılır. Bütün ruhani geleneğin en iyi belgelenmiş çelişkisidir: şehvete karşı yiğit, karşı koyan değil, kaçandır. Bu ayartmayla tartışmak, yenilginin yarısıdır zaten.
«Fuhuştan kaçının»
Kutsal Yazı parolayı verir ve o, türünde tektir. Öteki kötülükler için Pavlus «direnin», «dayanın», «savaşın» der. Bunun için kaçın der:
«Fuhuştan kaçının. İnsanın işleyebileceği bütün öteki günahlar bedenin dışındadır; ama fuhuş yapan kendi bedenine karşı günah işler. Bilmiyor musunuz? Bedeniniz, içinizde bulunan ve Tanrı'dan aldığınız Kutsal Ruh'un tapınağıdır.» — Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 6, 18-19[20]
Eylem isteyerek seçilmiştir: «kaçının» (Yunanca pheugete). Neden karşı koymak yerine kaçmalı? Çünkü bu arzu akılla yola gelmez: ona ne denli bakılırsa o denli büyür; onunla ne denli tartışılırsa ona o denli tutamak verilir. Bedensel ayartma, kendisine gösterilen dikkatle beslenir. Ondan kaçmak, erzakını kesmektir; ona bakakalmak, onu beslemektir. Aziz Pavlus en yüce nedeni ekler: vaftiz edilmişin bedeni «Kutsal Ruh'un tapınağıdır» — bu tapınağı kirletmek, kaçışın en üstün gerekçesidir.
Yusuf ve Putifar'ın karısı: Kitabî örnek
Kutsal Yazı bu stratejinin kusursuz imgesini sunar: Mısır'da köle Yusuf, efendisinin karısı tarafından her gün istenir. Tartışmaz, oyalanmaz, kendini ortaya koymaz: onun giysisinden yakaladığı gün paltosunu bırakır ve dışarı kaçar.
«Kadın onu giysisinden tutup, "Benimle yat" dedi. Ama o, giysisini onun ellerinde bırakıp kaçtı, dışarı çıktı.» — Yaratılış Kitabı 39, 12[21]
Ayrıntı öğreticidir: Yusuf saflığı yerine paltosunu yitirmeyi yeğler. Kaçışın bir bedeli vardır — bir giysi, bir durum, kimi kez bir dostluk, bir telefon, bir abonelik — ve aziz bu bedeli pazarlıksız öder. Ders, güç kanıtlama için «göğüs germek» isteyen doğal refleksimizin tam tersidir. Bu kötülük karşısında göğüs germek küstahlıktır; kaçmak bilgeliktir. Gelenek bu yüzden Yusuf'u fırsatlardan kaçışın hamisi yapar.
Aziz Alfonsus, Aziz Filip Neri: «korkaklar galiptir»
Ruhani hayatın doktorları bu yasayı döve döve işlemiştir. Aziz Alfonsus de Liguori onu bütün mücadele ahlâkının ekseni yapmıştır: «günahtan korkmak, tehlikeli fırsatlardan kaçmak, kendini sık sık Tanrı'ya emanet etmek, lütuf hâlinde kalmak için araçları almaktır»[22]. Saflık konusunda yakın fırsattan kaçmanın bir öğüt değil, bir zorunluluk olduğunu öğretir: tehlikeyi seven onda yok olur (Si 3, 26)[23]. Bu kötülük için denetimli teşhir stratejisi yoktur; yalnızca mesafe vardır.
Aziz Filip Neri bunu, ruhani atasözü olmuş çelişik bir formülle özetlerdi: beden savaşında «korkaklar zaferi kazanır» — yani kaçanlar[24]. Aziz yaşamı, gençleri «Kaçın!» çığlığıyla fırsatlardan adeta kopardığını anlatır. Aziz Fransua de Sales, üslupta daha yumuşak ama öğretide aynıdır; «utanmazlığın bütün yollarından ve yemlerinden kaçmakta son derece çabuk olun; çünkü bu kötülük sezilmeden işler ve küçük başlangıçlarla büyük ilerlemelere yürür» diye öğütler[25].
«Duyuların savaşında galipler kaçanlardır.» — Aziz Filip Neri'ye (1515-1595) geleneksel olarak atfedilen özdeyiş[26]
Yakın fırsatı kesmek
Bütün bu bilgelik somut bir uygulamada toplanır: yakın fırsatı belirleyip kesmek, yani benim için neredeyse yanılmaz biçimde düşüşe götüren durum. Fırsat herkes için aynı değildir: biri için akşamki bir ekran, öteki için bir arkadaşlık, bir aylaklık saati, bir yer, bir alışkanlık olur. Aklı başında savaşçı «bu fırsata nasıl direnebilirim?» diye sormaz, «onu nasıl ortadan kaldırırım?» diye sorar. Fırsatı kesmek, savaşı başlamadan önce kazanmaktır — onu kazanmanın tek emin yolu. Bu, Mesih'in köktenci sözünün doğrudan uygulamasıdır: «Eğer sağ gözün seni düşürüyorsa, onu çıkar, at» (Mt 5, 29)[27]; bu, sakatlamayı değil, düşürenle kararlı kopuşu emreden bir abartmadır.
Duyuların korunması, gündelik sur
Büyük savaşları kaçış kazanırsa, cepheyi gündelik olarak tutan duyuların korunmasıdır. Duyular — önce gözler — düşmanın girdiği kapılardır. Onları korumak gözleri oymak değildir: içeri ne bırakıldığına dikkat etmektir.
Gözlerin korunması
Bakış ilk kapıdır. Gelenek bunu hep bilmiştir ve Eyüp'ün andına dayanır:
«Gözlerimle bir antlaşma yapmıştım; bakışımı bir bakireye dikmeyecektim.» — Eyüp Kitabı 31, 1[28]
Gözlerle «antlaşma yapmak», ayartmanın hararetiyle değil, sükûnetle önceden karar vermektir: yaralayan şeyden bakışı çevirmek. Bu önceden karar belirleyicidir: ayartma anında müzakere etmek için çok geçtir; refleksin önceden edinilmiş olması gerekir. Gözlerin korunması, kötülüğü her yerde gören kaygılı bir kasılma değildir; kendi bakışı üzerinde hükümran bir özgürlüktür: durmama, dönmeme, yaklaştırmama yetisi. Peygamber Yeremya'nın dediği gibi, «ölüm pencerelerimizden çıktı» (Yer 9, 20)[29] — ruhun pencereleri gözlerdir.
Dijital mücadele: pornografi ve ekranlar
Bugünün savaşçısı bu savaşı eşi görülmedik bir alanda verir: bağlı ekran, hiçbir çağın bu denli erişilebilir kılmadığı şeyi sürekli ve gizlice el altına koyar. Kateşizm'in, evlilik eylemini bozduğu ve kendini ona veren herkesin onurunu yaraladığı için «ağır suç» saydığı pornografi[30], akıllı telefonda ürkütücü bir alışkanlık gücü taşıyan bir araç bulmuştur. Mücadele burada tehlikenin ölçüsünde araçlar gerektirir: filtreler ve koruma yazılımları, tuzak uygulamaları silmek, gece ekranı yatak odasından çıkarmak, güvenilir bir üçüncü kişiye hesap verebilirlik. Bunlar aşırı önlemler değildir: Yusuf gibi terk edilen *«paltolar»*dır. Kilise aynı zamanda merhamette ısrar eder: bağımlılık, suçluluğu «hafifleten» bir alışkanlık yaratır (Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2352)[31]; bu, mücadeleyi bağışlatmaz ama ümitsizliği yasaklar. Sakramental kaynaklar — bkz. Düzenli İtirafta Nasıl Büyünür — burada iyileşmenin can damarıdır.
Tevazu, ayıklık, aylaklıktan kaçış
Duyuların korunmasını üç sade müttefik destekler. Kateşizm'in ölçülülüğe bağladığı tevazu (haya), «kişinin mahremiyetini korur» ve giyim, bakış ve konuşma tarzına ilham verir[32]. Ayıklık — içkide, yemekte, gereksiz hazlarda — bedeni yumuşatır ve onu ruha daha az dirençli kılar; şehvetle oburluk arasındaki klasik bağ budur; perhiz iki komşu kötülükle birlikte savaşır (bkz. Oruçta Nasıl Büyünür). Sonunda aylaklıktan kaçış: «aylaklık bütün kötülüklerin anasıdır» ve boş vakit imgeleme divan divan dolaşma fırsatı verir. Meşgul, düzenli, adanmış bir yaşam şehveti en sevdiği alandan — can sıkıntısı ve boş yalnızlıktan — yoksun bırakır.
Doğaüstü silahlar
İnsani strateji — kaçış ve duyuların korunması — gereklidir, ama yetmez. Cassien söylemiştir: bu zafer «doğanın güçlerini aşar». Doğaüstü silahlar gerekir; çünkü sonunda zaferi kazanan, işbirliği eden savaşçıda lütuftur.
Ayartma anında dua
İlk silah kısa ve anlık duadır. Ayartma belirdiği anda savaşçının uzun söylevlere vakti yoktur: bir çığlığa ihtiyacı vardır. Gelenek, ayartmayla tartışmadan hemen İsa ve Meryem'in adlarını çağırmayı önerir. Aziz Alfonsus de Liguori bunu büyük araç yapar: «dua eden kurtulur, dua etmeyen mahkûm olur»[33]; ve saf olmayan ayartmada İsa'nın adına güvenle tek bir yakarışın düşmanı kaçırmaya yettiğini öğretir. Buradaki dua bir düşünme değil, bir reflekstir: akıl yürütülmez, çağrılır.
«İffete karşı ayartmalarda […] en emin araç hemen Tanrı'ya başvurmak, İsa ve Meryem'in pek kutsal adlarını çağırmak ve ayartma dinene dek onları çağırmaya devam etmektir.» — Aziz Alfonsus de Liguori'ye göre, Duanın Büyük Aracı[34]
«Uyanık durun, dua edin»: teyakkuz
Mücadelenin duası teyakkuzdan ayrılmaz. Mesih ikisini Getsemani'de, savaşçı için başlı başına bir program olan bir sözde birleştirir:
«Ayartmaya düşmemek için uyanık durun, dua edin; ruh isteklidir, ama beden zayıftır.» — Aziz Matta İncili 26, 41[35]
Uyanık durmak, ilk hareketleri, saldırılara dönüşmeden gözetlemektir. Bu, bu mücadelenin ikiz kardeşi olan *manevi teyakkuz*un ta kendisidir. Aziz Petrus bu nöbetin asla gereksiz olmadığını anımsatır: «Ayık olun, uyanık durun: hasmınız iblis, kükreyen bir aslan gibi kimi yutacağını arayarak dolaşıyor» (1 Pe 5, 8)[36]. Silahsız savaşçı ayartılan değil, uyuyan kişidir.
Sakramentler: itiraf ve Efharistiya
Gücün iki büyük kaynağı sakramentaldir. İtiraf, düşmüş savaşçıyı ayağa kaldırır, ona lütfu iade eder ve ilettiği fiilî lütuflarla onu nükse karşı güçlendirir: sık itiraf titiz bir muhasebe değil, bir ilaçtır (bkz. Düzenli İtirafta Nasıl Büyünür). «Seçkinlerin buğdayı» ve «bakireleri yeşerten şarap» (Za 9, 17)[37] olan Efharistiya, saflığın en güçlü silahıdır: Aziz Fransua de Sales «çarmıha gerilmiş İsa Mesih'e hep yakın durmayı — ruhen düşünceyle, gerçekten kutsal komünyonla» öğütler[38]. Sık komünyon konküpisansın ocağını soğutur ve sevgi ocağını tutuşturur (bkz. Sık Komünyonda Nasıl Büyünür).
Meryem'e ve Aziz Yusuf'a sığınma
Meryem'e bağlılık bu mücadelede bütün azizlerin tanıklık ettiği etkinliktedir. «Her şeyden saf» Meryem, Lekesiz, «günahkârların sığınağı» ve cinlerin korkusu olarak çağrılır. Saldırının en şiddetli anında adını anmak çoğu kez ayartmayı dağıtmaya yeter; çünkü saf olmama iblisi, Lekesiz tarafından önceden yenilmiş olup onun varlığına dayanamaz. «Bakire'nin bakir bekçisi», koruyan iffetin örneği Aziz Yusuf, saflığın hamisi ve mücadelenin yoldaşı olarak çağrılır. Onlara başvurmak duygusal bir dindarlık değildir: cehennemin tam da bu konuda en çok korktuğu iki varlığı çağırmaktır.
Perhiz ve bedenin mortifikasyonu
Sonunda mücadele kendi bedenine karşı belli bir sertliği gerektirir — nefretten değil, onu uysal kılmak için. Aziz Pavlus örneği ve nedeni verir:
«Bedenime sert davranıyor, onu esir ediyorum; yoksa başkalarına İncil'i duyurduktan sonra kendim diskalifiye olurum.» — Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 9, 27[39]
Oruç, ayıklık, gönüllü vazgeçişler, rahatlığın yumuşatıp başkaldırttığı bir bedeni yumuşatır. Perhiz zaferin başlıca yayı değildir — lütuf öyledir — ama onun maddi koşuludur: tutulan bir beden ruha daha kolay itaat eder. Bu araç için bkz. Oruçta Nasıl Büyünür ve perhizin birlikte savaştığı komşu kötülük için Oburluğa Karşı Mücadelede Nasıl Büyünür.
Düştüğünde: cesareti kırmadan ayağa kalkmak
Hiçbir mücadele düşüşsüz değildir, bu ise hiçbiri kadar değildir. Kateşizm, iffetli büyümenin «kusurlarla ve çoğu kez günahla belirginleşmiş derecelerden geçtiği» uyarısında bulunur[40]. Düşüşleri ele alış biçimi, bu mücadelede düşüşlerin kendisinden neredeyse daha belirleyicidir.
Cesaret kırıklığı, en büyük tuzak
En ağır tehlike düşüş değildir: onu izleyen cesaret kırıklığıdır. Yukarıda görüldü: *«şehvetin kızları»*ndan biri tam da gelecek çağdan ümit kesmedir[41]. Düşüşe iten iblis, hemen ümitsizliğe de iter: «Görüyorsun ya, asla başaramayacaksın.» Bu onun ustaca hilesidir ve önce boşa çıkarılması gereken odur. Tanınmış, pişman olunmuş, itiraf edilmiş bir düşüş alçakgönüllülüğe giden bir basamak olur; ümitsizliğe götüren bir düşüş, ruhun battığı tuzak olur. Çabuk ve sessizce ayağa kalkmak, uzun uzun inlemekten yeğdir.
Zayıflığı kötülükle karıştırmamak
Cesareti kırılmamak için savaşçı düşüşlerini doğrulukla ölçmeyi bilmelidir; ne küçümseyerek ne dramatize ederek. Kilise eylemin nesnel ağırlığını, çoğu kez azalmış öznel suçluluktan ayırt eder. Kateşizm açıkça belirtir ki, mastürbasyon gibi suçlarda «duygusal olgunlaşmamışlık, edinilmiş alışkanlıkların gücü, kaygı hâli ya da suçluluğu hafifletebilecek, hatta en aza indirebilecek başka psişik ya da toplumsal etkenler» hesaba katılır[42]. Bu, mücadeleden ve itiraftan muaf tutmaz; ama kendini bir canavar sanmayı yasaklar. Birçok düşüş kötülükten çok zayıflıktandır: dayanmak isteyip sürüklenmiş ruh, kendini soğukkanlılıkla kötülüğe veren durumda değildir. Bu berraklık, teyakkuzu uyutmadan huzuru korur.
Çabuk ayağa kalkmak: pişmanlık ve sık itiraf
Düşüşe doğru yanıt üç anlık edimde toplanır: içten bir pişmanlık edimi, gecikmeden itirafa başvurma ve mücadelenin huzurla sürdürülmesi. Pişmanlık, kendi çevresinde kısırca dönen bir vicdan azabı değil, Tanrı'ya dönen bir kalp hareketidir (bkz. Pişmanlıkta Nasıl Büyünür). Sık itiraf rutinden uzak, bu mücadelede saldırı silahıdır: her bağışlama lütfu iade eder ve alışkanlığın ivmesini keser. Yedi kez düşüp yedi kez kalkan savaşçı ilerler; bir kez düşüp yerde kalan geriler.
Kendine karşı sabır
Bu mücadelede kendine karşı en zor erdem edinilmek üzere kalır: sabır. Kalbi gören Tanrı bize karşı bizden daha sabırlıdır. Kateşizm'in sözüyle iffet, *«uzun soluklu bir iş»*tir ve «asla bir kez edinilmiş» sayılmaz[43]. Tam ve anlık zafer istemek, yine bir gurur biçimidir ve cesaret kırıklığına hazırlanmaktır. Kendine karşı sabır — ki ne gevşeklik ne teslimiyettir — yolun süresini kabul eder, bıkmadan yeniden başlar ve iyileşmenin vadesini Tanrı'ya bırakır (bkz. Sabırda Nasıl Büyünür).
Lütfun son sözü
Sonda bütün mücadeleye egemen olan ve onu yatıştıran bir hakikat vardır: zafer bizim işimiz değil, bizde işleyen lütfun işidir. Savaşçı her şey kendisine bağlıymış gibi her şeyi yapar; her şey Tanrı'ya bağlıymış gibi her şeyi umar. Ve gerçekte her şey Tanrı'ya bağlıdır.
«Lütfum sana yeter»
Aziz Pavlus mücadelenin sırrını sarsıcı bir sayfada vermiştir. «Bedende bir diken» ile eziyet çekerken Rab'be üç kez onu kendisinden alması için yalvarır. İlahi yanıt bütün başarı mantığını tersine çevirir:
«Lütfum sana yeter; çünkü gücüm zayıflıkta tam ölçüsüne erişir. […] Zayıflıklarımla övünmekten sevinç duyacağım ki, Mesih'in gücü bende konut kursun.» — Aziz Pavlus'un Korintlilere İkinci Mektubu 12, 9[44]
Savaşçının yenmek için güçlü olmayı beklemesi gerekmez: tanınmış ve sunulmuş zayıflığının ta içinde Mesih'in gücü işler. Süregelen ayartma, bir başarısızlık olmaktan uzak, ruhun sonunda kendine güvenmemeyi öğrendiği yer olabilir. Tanrı'nın amacı yalnızca saflığımız değil, alçakgönüllülüğümüzdür; ve uzun mücadeleyi kimi kez onu vermek için sürdürür.
«Emrettiğini ver»
Bu mücadeleyi dibine kadar tanımış Aziz Augustinus, ondan lütuf öğretisinin tamamını özetleyen duayı çıkarmıştır. Önce köle gençliğinin tereddütlü duasını anlatır: «Bana iffet ve perhiz ver, ama hemen değil»[45]. Sonra, dönüşmüş olarak, perhiz konusunda tam da Tanrı'ya yönelttiği doğru formülü bulur:
«Emrettiğini ver, istediğini emret.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, X. kitap, 29. bölüm[46]
Her şey buradadır. Tanrı iffeti emreder; ama emrettiğini onu kendisinden isteyene verir. Saflık önce bir fetih değil, istenecek bir lütuftur — alçakgönüllülükle, inatla, sonuna dek. Savaşçı o hâlde güçleriyle, yalnız Tanrı'nın verebileceğini üretmek için tükenmez: onu ister, kalbini hazırlar ve lütfun onda başladığını tamamlamasına bırakır.
İlahi İrade'de başkalaşan mücadele
İlerleyen ruh için bu mücadele en uç bir başkalaşım tanıyabilir. Günah korkusuyla ya da kendi huzuru için mücadele ettikçe kişi kendine odaklı kalır. Ama İlahi İrade'de yaşamayı öğrenen ruh yeni bir kalple savaşır: artık «günah işlememek için» değil, «sevmek için» ve Tanrı'ya saf bir sevgi iade etmek için. Saflık o zaman kasılmış bir çaba olmaktan çıkıp kendini adamış bir ruhun doğal iklimi olur. Mücadele sürer, ama renk değiştirir: artık bir kölenin kaygısı değil, Babası'na hiçbir şeyi esirgemek istemeyen bir evladın inceliğidir. Bu, bütün bu emeğin yöneldiği sondur: armağana düzenlenmiş özgür, sevinçli bir saflık — olumlu yoluyla İffette Nasıl Büyünür makalesinin ele aldığı saflık.
Günbegün somut bir yol
Şehvete karşı mücadele büyük kahramanca kararlarla değil, küçük ve yinelenen bir vefa ile kazanılır. Bütün bu strateji, en temelden en gündeliğe derecelenmiş basit bir programda özetlenebilir.
| Ne zaman | Mücadele edimi | İşlettiği |
|---|---|---|
| Ayartmadan önce | Gözlerle «antlaşma yapmak», yakın fırsatı kesmek | Önleyici kaçış (Yusuf) |
| Saldırı anında | Aklı hemen başka yöne çevirmek, oyalanmamak | Rızadan önce hazlanmayı kesmek |
| Saldırı içinde | İsa ve Meryem'in adını haykırmak | Dua refleksi (Alfonsus) |
| Her gün | Gözleri korumak, ekranlardan ve aylaklıktan kaçmak | Duyuların korunması |
| Kuralınca | Sofrada ayıklık, oruç, vazgeçişler | Bedeni yumuşatan perhiz |
| Düzenli | Gecikmeden itiraf, sık komünyon | Sakramental kaynaklar |
| Düşüşten sonra | Pişmanlık, çabuk kalkmak, ümitsizliği reddetmek | Cesaret kırıklığı tuzağını boşa çıkarmak |
| Her zaman | İffeti bir lütuf olarak istemek | «Emrettiğini ver, istediğini emret» (Augustinus, İtiraflar, X, 29, 40) |
Tablonun okunuşu: bu edimlerin hiçbiri gösterişli değildir; dönüştüren onların vefalı yinelenmesidir. Bir ikisi tutulur, korunur, sonra eklenir. Zafer tutulan anlardan dokunmuştur.
Önemli olan şehvetle «genel olarak» mücadele etmemektir — soyut ve cesaret kırıcı mücadele —, bugün karşına çıkan somut edimi yerine getirmektir: çevrilecek bu bakış, kesilecek bu fırsat, haykırılacak bu ad, istenecek bu lütuf, gecikmeden itiraf edilecek bu düşüş. Çünkü iffet *«uzun soluklu bir iş»*tir (Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2342) ve uzun soluk yalnız tutulan anlardan oluşur. Böylece günbegün, asla ümitsizliğe düşmeden mücadele edene saf kalplilerin özgürlüğü — ve sonda Tanrı'yı görme — vaat edilmiştir.
Daha ileri gitmek için
- İffette Nasıl Büyünür — bu makaleyi tamamlayan olumlu yol: cinselliği kişide bütünleştiren ve onu sevginin hizmetine veren erdem olarak iffet. Kötülüğe karşı mücadele yerini erdeme bırakır.
- Kalp Saflığında Nasıl Büyünür — bu mücadelenin hazırladığı, yalnız iffetten daha geniş iç bakış berraklığı.
- Ölçülülükte Nasıl Büyünür — duyuların hazlarını dizginleyen ve bütün bu mücadeleyi çerçeveleyen kardinal erdem.
- Manevi Teyakkuzda Nasıl Büyünür — ilk hareketlerin gözetimi, şehvete karşı gündelik mücadelenin can damarı.
- Oruçta Nasıl Büyünür ve Oburluğa Karşı Mücadelede Nasıl Büyünür — beden perhizi ve birlikte savaşılacak komşu kötülük.
- Düzenli İtirafta Nasıl Büyünür ve Sık Komünyonda Nasıl Büyünür — iyileşmenin ve gücün sakramental kaynakları.
- Pişmanlıkta Nasıl Büyünür ve Sabırda Nasıl Büyünür — düşüşten sonra ayağa kalkma sanatı ve mücadelenin süresinde kendine karşı sabır.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2351: «Şehvet, düzensiz bir arzu veya cinsel zevkin bozuk bir tadımıdır. Cinsel zevk, kendisi için arandığında, üreme ve birlik amaçlarından koparıldığında ahlaken düzensizdir.» Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992. § 2351, iffete karşı suçlar dizisini açar (§ 2351-2356).
1 9Trent Konsili, Aslî Günah üzerine Kararname (V. oturum, 1546), 5. kanon (DS 1515): konküpisans vaftiz edilmişlerde kalır, ama Kilise onun «gerçek ve öz anlamda günah» olduğunu asla kastetmemiştir; günahtan gelir ve günaha eğer, «mücadele için bırakılmıştır» (ad agonem relictam). Katolik Kilisesi Kateşizmi § 1264'te alıntılanmıştır.
2Romalılara Mektup 7, 22-23, resmi litürjik çeviri (AELF): «İç varlığımda Tanrı'nın yasasından zevk alıyorum. Ama bütün varlığımda, aklımın bana esinlediği yasaya karşı savaşan ve beni bütün varlığımda bulunan günahın yasasına zincirleyen başka bir yasa keşfediyorum.» Pavlus'un iç mücadele öğretisinin kurucu metni.
3Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1264: «Bununla birlikte, günahın bazı geçici sonuçları vaftiz edilmişte kalır; […] konküpisans gibi […] Bununla birlikte, "mücadele için bırakılmış olup, ona rıza göstermeyenlere ve Mesih'in lütfuyla ona yiğitçe direnenlere zarar veremez. Dahası, kurallara göre mücadele eden taçlandırılacaktır" (2 Ti 2, 5).» Kateşizm'e alınmış Trent Konsili alıntısı.
4Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 2, 16, resmi litürjik çeviri (AELF): «Dünyada ne varsa — bedenin arzusu, gözlerin arzusu ve zenginliğin gururu — hepsi Baba'dan değil, dünyadandır.» Üç konküpisans; krş. Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2514.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1866: «Kötülükler, karşı çıktıkları erdemlere göre sıralanabilir ya da Aziz Jean Cassien ve Aziz Büyük Gregorius'un ardından Hıristiyan deneyiminin ayırt ettiği ana günahlara bağlanabilir. Onlara ana denir, çünkü başka günahlar, başka kötülükler doğururlar. Bunlar gurur, açgözlülük, kıskançlık, öfke, iffetsizlik [şehvet], oburluk, tembellik ya da asedidir.»
6Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 153, a. 4: şehvet ana bir kötülüktür. Bir kötülüğe, amacı öylesine arzu edilir olduğunda ana denir ki, insan ona ulaşmak için ondan ilkece doğan birçok günah işler; oysa şehvetin yöneldiği bedensel haz en şiddetlilerdendir, bundan doğan suçların çokluğu da buradandır. Revue des Jeunes baskısı temelinde hizmet çevirisi.
7Galatyalılara Mektup 5, 16-17, resmi litürjik çeviri (AELF): «Size şunu söylüyorum: Kutsal Ruh'un yönetiminde yürüyün; o zaman bedenin tutkularını doyurma riskine girmezsiniz. Çünkü bedenin eğilimleri Ruh'a, Ruh'un eğilimleri bedene karşıdır.» «Beden» burada, beden olarak değil, düzensizliğe teslim olmuş insanı belirtir.
8Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 153, a. 5, Aziz Büyük Gregorius, Moralia in Job, XXXI, 45'ten alarak: şehvetten sekiz «kız» doğar. Aklın yanında dördü: aklın körlüğü (caecitas mentis), düşüncesizlik ya da tedbirsizlik (inconsideratio), acelecilik (praecipitatio), sebatsızlık (inconstantia); iradenin yanında dördü: düzensiz benlik sevgisi (amor sui), Tanrı nefreti (odium Dei), içinde bulunulan çağa bağlılık (affectus praesentis saeculi) ve ümitsizlik ya da gelecek çağdan korku (desperatio futuri saeculi). Hizmet çevirisi; Latince Marietti baskısında doğrulanabilir.
10 11 41Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2352: mastürbasyon üzerine, «özünde ve ağır biçimde düzensiz eylem», Kateşizm hemen ekler: «Öznelerin ahlaki sorumluluğu üzerine doğru bir yargı vermek için […] duygusal olgunlaşmamışlık, edinilmiş alışkanlıkların gücü, kaygı hâli ya da ahlaki suçluluğu hafifletebilecek, hatta en aza indirebilecek başka psişik ya da toplumsal etkenler hesaba katılacaktır.» Krş. § 2354 (pornografi, «ağır suç») ve § 2356 (ırza geçme, «özünde kötü eylem»).
12 31 42Aziz Matta İncili 5, 27-28, resmi litürjik çeviri (AELF): «Size 'Zina etmeyeceksin' dendiğini duydunuz. Bense size diyorum: bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde onunla zaten zina etmiştir.» Aziz II. Jean-Paul tarafından insan sevgisi üzerine çarşamba kateşezlerinde (1979-1984, «beden teolojisi» denen) uzun uzun yorumlanmış, «şehvet»i ve «kalbin kurtuluşu»nu çözümlediği söz.
13İbranilere Mektup 4, 15, resmi litürjik çeviri (AELF): «Çünkü zayıflıklarımıza ortak olamayan değil, günah dışında, her bakımdan bize benzer biçimde sınanmış bir başkâhinimiz var.» Ayartma/günah ayrımının temeli: ayartılmış Mesih günah işlemedi.
14Pontuslu Evagrius (346-399), Pratik İnceleme (Πρακτικός), § 6: sekiz cins *«düşünce»*nin (logismoi) sayımı — oburluk, fuhuş (porneia), para sevgisi, üzüntü, öfke, asedi, boş şan, gurur. Sources chrétiennes baskısı no 171 (Cerf). Sekiz düşünce şeması ana günahlar listesinin kaynağıdır.
15Aziz Jean Cassien (y. 360-435), Manastır Kurumları, VI. kitap, «Fuhuş ruhu üzerine»: Cassien bu mücadeleyi, ancak yaşamla sönen en uzun ve inatçı mücadelelerden biri olarak betimler ve zaferin salt insani güçleri aştığını, ilahi lütuf ve alçakgönüllülük gerektirdiğini öğretir. Sources chrétiennes baskısı no 109 (Cerf). Hizmet çevirisi; bölüm eleştirel baskıyla karşılaştırılmalı.
16 17Aziz Jean Klimakos (y. 579-649), Kutsal Merdiven (Κλῖμαξ), 15. basamak (İffet üzerine): ölümlü bedende korunan iffet, doğayı aşan bir zafer olarak sunulur; çünkü etten insanda meleksi bir saflık varsayar. Spiritualité orientale baskısı (Bellefontaine). Hizmet çevirisi.
18Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2520: «Vaftiz onu alana bütün günahların arınması lütfunu verir. Ama vaftiz edilmiş, bedenin konküpisansına ve düzensiz arzulara karşı savaşmayı sürdürmelidir. Tanrı'nın lütfuyla buna erişir: iffet erdemi ve armağanı ile […]; niyet saflığı ile […]; dış ve iç bakış saflığı ile; duygu ve imgelem disiplini ile […]; dua ile.» Saflık araçlarının kanonik listesi.
19Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 6, 18-19, resmi litürjik çeviri (AELF): «Fuhuştan kaçının. İnsanın işleyebileceği bütün öteki günahlar bedenin dışındadır; ama fuhuş yapan kendi bedenine karşı günah işler. Bilmiyor musunuz? Bedeniniz, içinizde bulunan ve Tanrı'dan aldığınız Kutsal Ruh'un tapınağıdır.» Yunanca pheugete («kaçının») eylemi bu kötülüğe özgüdür.
20Yaratılış Kitabı 39, 12, resmi litürjik çeviri (AELF): Putifar'ın karısı — «Benimle yat» — isteyince Yusuf «giysisini onun ellerinde bırakıp dışarı kaçtı.» Günah fırsatlarından kaçışın Kitabî örneği par excellence.
21Aziz Alfonsus de Liguori (1696-1787), Kurtuluş Yolu (Apparecchio alla morte / ruhani opuscule'ler), günah korkusu üzerine: «Günahtan korkmak, tehlikeli fırsatlardan kaçmak, kendini sık sık Tanrı'ya emanet etmek, lütuf hâlinde kalmak için araçları almaktır.» Redemptoristler tarafından yayımlanmış alıntılar; krş. Alfonsus'un saflık konusunda yakın fırsattan kaçış üzerine sürekli öğretisi (Theologia moralis, lib. VI).
22Ben Sira Kitabı (Sirak/Eklezyastik) 3, 26, resmi litürjik çeviri (AELF): «Tehlikeyi seven onda yok olur.» Ahlâkçılar (Aziz Alfonsus dahil) tarafından yakın günah fırsatından kaçma ödevini temellendirmek için sürekli alıntılanan ayet.
23Aziz Filip Neri (1515-1595): saflık mücadelesi üzerine azize geleneksel olarak atfedilen özdeyiş — beden savaşında zafer kaçanlarındır («korkaklar»), kendini ortaya koyanların değil. Oratoryen gelenek, gençleri «Kaçın!» çığlığıyla fırsatlardan kopardığını anlatır. Geleneksel atıf (Bacci ve Pietro Giacomo Bacci yaşamları); hizmet formülasyonu.
24 26Aziz Fransua de Sales (1567-1622), Dindar Yaşama Giriş (1609), III. bölüm, XIII. kısım (İffeti korumak için öğütler): «Utanmazlığın bütün yollarından ve yemlerinden kaçmakta son derece çabuk olun; çünkü bu kötülük sezilmeden işler ve küçük başlangıçlarla büyük ilerlemelere yürür.» Yazım modernleştirildi; metin livres-mystiques.com ve abbaye-saint-benoit.ch sitelerinde.
25Aziz Matta İncili 5, 29, resmi litürjik çeviri (AELF): «Eğer sağ gözün seni düşürüyorsa, onu çıkar, at: bir üyeni yitirmen, bütün bedeninin cehenneme atılmasından senin için yeğdir.» Sami abartması: sakatlama değil, günah fırsatıyla kararlı kopuş.
27Eyüp Kitabı 31, 1, resmi litürjik çeviri (AELF): «Gözlerimle bir antlaşma yapmıştım: o hâlde bakışımı genç bir bakireye nasıl dikerdim?» «Gözlerin korunması»nın klasik Kitabî kaynağı.
28Yeremya Kitabı 9, 20, litürjik çeviriye göre: «Ölüm pencerelerimizden çıktı, saraylarımıza girdi.» Ruhani geleneğin kötülüğün girdiği ruhun «pencereleri» olarak gözlere uyguladığı ayet.
29Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2354: «Pornografi, gerçek ya da taklit cinsel eylemleri, eşlerin mahremiyetinden çıkarıp isteyerek üçüncü kişilere göstermekten ibarettir. İffeti yaralar […]. Kendine verenleri (oyuncular, tüccarlar, izleyici) sahte bir dünyanın yanılsamasına daldırır. Ağır bir suçtur.»
30Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2521-2524: haya (tevazu) «kişinin mahremiyetini korur», «ölçülülüğün ayrılmaz parçasıdır» ve giyim seçimine, bakış ve söz ölçüsüne ilham verir; içselliğin «bekçisidir».
32Aziz Alfonsus de Liguori, Duanın Büyük Aracı Üzerine (Del gran mezzo della preghiera, 1759): Alfonsus orada «dua eden kurtulur, dua etmeyen mahkûm olur» diye öğretir ve iffete karşı ayartmalarda en emin aracın hemen Tanrı'ya başvurup İsa ve Meryem'in adlarını çağırmak ve ayartma dinene dek sebat etmek olduğunu öğretir. Münzevi eserlerin Fransızca baskısı (Casterman / Vivès). Hizmet çevirisi; bölüm baskıyla karşılaştırılmalı.
33 34Aziz Matta İncili 26, 41, resmi litürjik çeviri (AELF): «Ayartmaya düşmemek için uyanık durun, dua edin; ruh isteklidir, ama beden zayıftır.» Getsemani'de Mesih'in sözü, uyanık duanın temeli.
35Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 5, 8, resmi litürjik çeviri (AELF): «Ayık olun, uyanık durun: hasmınız iblis, kükreyen bir aslan gibi kimi yutacağını arayarak dolaşıyor.» Ruhani mücadelede teyakkuzun Kutsal Yazı temeli.
36Zekeriya Kitabı 9, 17, Vulgata'ya göre (frumentum electorum et vinum germinans virgines): «seçkinlerin buğdayı ve bakireleri yeşerten şarap», geleneğin Efharistiya'ya, saflığın besini olarak uyguladığı ayet. Litürjik çeviri (AELF) farklı bir sürüm verir; patristik ve litürjik kullanıma göre hizmet okuması.
37Aziz Fransua de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III. bölüm, XIII. kısım: iffeti korumak için öğütler arasında, «Çarmıha gerilmiş İsa Mesih'e hep yakın durun — ruhen düşünceyle ve gerçekten kutsal komünyonla.» Saflığın hükümran silahı olarak Efharistiya.
38Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 9, 27, resmi litürjik çeviri (AELF): «Bedenime sert davranıyor, onu esir ediyorum; yoksa başkalarına İncil'i duyurduktan sonra kendim diskalifiye olurum.» Mücadelenin hizmetinde bedensel perhizin Pavlusçu temeli.
39Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2343: «İffet büyüme yasaları tanır. Kusurlarla ve çoğu kez günahla belirginleşmiş derecelerden geçer. […] İffet ahlaki bir erdem ve Tanrı'nın armağanıdır.» Büyümenin ilerleyici ve mücadeleli niteliğinin tanınması.
40Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2342: «Özdenetim uzun soluklu bir iştir. Asla bir kez edinilmiş sayılmamalıdır. Yaşamın her yaşında yinelenen bir çaba gerektirir.»
43Aziz Pavlus'un Korintlilere İkinci Mektubu 12, 7-9, resmi litürjik çeviri (AELF): «bedende diken» («bana vuran Şeytan'ın bir elçisi») hakkında Pavlus Rab'bin yanıtını aktarır: «Lütfum sana yeter; çünkü gücüm zayıflıkta tam ölçüsüne erişir.» Mücadelenin merkezi öğretisi: lütuf tanınmış zayıflıkta yener.
44Aziz Augustinus (354-430), İtiraflar, VIII. kitap, 7. bölüm, no 17: «Da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo» — «Bana iffet ve perhiz ver, ama hemen değil.» Augustinus, bedene hâlâ köle gençliğinin duasını anlatır. Latince metin thelatinlibrary.com sitesinde; hizmet çevirisi.
45Aziz Augustinus, İtiraflar, X. kitap, 29. bölüm, no 40: «Da quod iubes, et iube quod vis» — «Emrettiğini ver, istediğini emret.» Perhiz konusunda tam da söylenmiş («Bize perhizi emrediyorsun»), Augustinusçu lütuf öğretisinin başlıca formülü. Hizmet çevirisi.
46