Bağlılıktan Özgürleşmede Nasıl Büyünür

Yalnız Tanrı İçin Yaratılmış Bir Kalp

Kalbin ne için yaratıldığı unutulursa, bağlılıktan özgürleşmenin hiçbir anlamı kalmaz. O bir sakatlama değil, bir düzene koymadır: kalp ancak doldurulmak için yaratıldığından boşaltılır — ve Tanrı olmayan her şey için fazla büyüktür. Saint Augustin bunu Confessions adlı eserinin eşiğinde, bir kez ve herkes için söyledi:

« Bizi kendin için yarattın, ya Rab, ve kalbimiz sende dinlenene dek huzursuzdur. » — Saint Augustin, Confessions, I. kitap, 1. bölüm^[2]

Kalp Tanrı'yı alabilecek bu kapasite ise, onu başka yerde oyalayan her bağlılık, tanımı gereği onu huzursuz ve tatminsiz bırakır. Sainte Thérèse de Lisieux'nün kız kardeşi Léonie Martin, kız kardeşine yazarken özünde bunu dile getiriyordu: kalbimiz yalnız onu doldurabilen Tanrı içindir, dünya için fazla büyüktür — ve bu yüzden yaratıklara aşırı bağlanmak akılsızlıktır^[3].

Demek ki bağlılıktan özgürleşme öncelikle bir feragat çabası değildir: kendi ölçüsünü hatırlayan bir kalbin aydınlığıdır. Yaratıklar, P. Pierre-Julien Eymard'ın dediği gibi, kalbi « bir an oyalayabilir, zihni dağıtabilir; onu doldurmak, tatmin etmek, asla »^[4].

« Hiç Kimse İki Efendiye Kulluk Edemez »

Mesih bağlılıktan özgürleşmeyi seçkin ruhlara bir seçenek olarak önermez: onu İncil'e göre yaşamın bir koşulu yapar. Sözü paylaşma kabul etmez:

« Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: ya birinden nefret edip öbürünü sever, ya da birine bağlanıp öbürünü hor görür. Tanrı'ya da paraya da kulluk edemezsiniz. » — Évangile selon saint Matthieu 6, 24^[5]

Başka yerde istemi en yükseğe taşır: « Bana gelip de babasını, annesini [...] hatta kendi canını bile gözden çıkarmayan, öğrencim olamaz »^[6]; ve daha açıkçası: « Malı mülkü ne varsa hepsinden vazgeçmeyen, öğrencim olamaz »^[7]. Catéchisme bu sözlerden birçok kişinin yumuşatmak isteyeceği bir sonuç çıkarır ve onu yumuşatmadan korur:

« Zenginliklerden özgürleşme buyruğu, Göklerin Egemenliği'ne girmek için zorunludur. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 2544^[8]

Bu « buyruk » yalnız parayı hedef almaz: her düzensiz bağlılığın kökünü adlandırır. Tanrı'ya her şeyi — bir malı, bir varlığı, kendine dair bir imgeyi — tercih etmek, kendine iki efendi edinmektir ve kalp orada parçalanır.

Gerçekten Sevebilmek İçin

Özgürleşmeyi istemenin en derin nedeni olumsuz değildir. Kalp boş kalsın diye boşaltılmaz, daha büyük bir sevgiye yer açılsın diye boşaltılır. Bağlılıktan özgürleşme sevginin hizmetindedir: asla bir amaç değil, hep bir araçtır. İsa bunu Luisa Piccarreta'ya çarpıcı bir imgeyle anlatmıştı:

« Sevgi, ruhları her şeyden boş bulmak ister. Yoksa onları giysisiyle kuşatamaz. [...] Ruhu ancak onu bütünüyle boş bulursa giydirebilir. Yoksa hayal kırıklığına uğrayıp çekilmek zorunda kalır. » — Jésus à Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, 11. cilt, 28 Ağustos 1912^[9]

Kalp yaratılmış şeylere duyulan sevgilerle tıkalı kaldıkça, Tanrı sevgisinin oraya tam olarak girmesine yer kalmaz. Bağlılıktan özgürleşme demek ki bir elverişliliğin öbür adıdır: sevginin gelip dolduracağı alanı açar. Bu yüzden bienheureuse Conchita Cabrera de Armida şöyle dua ediyordu:

« Bu boşluğu edinmek için yorulmadan çalışın, öyle ki İsa gerçekten gelip sizde dinlenebilsin! Tanrı olmayan her şeyden boş olalım. » — Bienheureuse Conchita Cabrera de Armida, La Vie dans l'Esprit Saint^[10]

Barış ve Özgürlük İçin

Bağlılıkların düzensizliği yalnız ruhsal bir engel değildir: burada ve şimdi, dolaysız bir kaygı kaynağıdır. Imitation de Jésus-Christ bunu neredeyse klinik bir gözlemle dile getirir:

« İnsan bir şeyi düzensizce arzulamaya başlar başlamaz, içinde hemen huzursuz olur. Gururlu ve açgözlü asla dinlenmez; ama yoksul ve ruhta alçakgönüllü olan, barış bolluğu içinde yaşar. » — L'Imitation de Jésus-Christ, I. kitap, 6. bölüm^[11]

Bağlılık zincire vurur; bağlılıktan özgürleşme özgür kılar. Filozof ve mistik Maurice Zundel, özgürlüğün yaygın tanımını tersine çevirerek onun gerçek yayını göstermişti:

« Kendimin kölesiysem, köleliklerin en beterindeyim! Tek özgürlük, kendinden özgür olmaktır. » — Maurice Zundel, Un autre regard sur l'homme^[12]

Saint Vincent de Paul kızlarına alışıldık sağduyusuyla aynı şeyi söylüyordu: « Özgür olmak istiyorsak, tutkularımızı terbiye edelim; çünkü terbiyenin özelliği ruha dinlenme vermesidir, öyle ki başına gelenden hep hoşnut olur, ne bir şey ister ne de bir şeyi reddeder. »^[13] Özgürleşmiş kişi yoksullaşmış bir insan değildir: özgür bir insandır.

Ne Stoacı Kayıtsızlık Ne de Yaratıkları Hor Görme

Sözcük, baştan savılması gereken çifte bir yanlış anlamaya elverişlidir. Hıristiyan bağlılıktan özgürleşme, acı çekmemek için kendini uyuşturan Stoacı bilgenin duyarsızlığı değildir: her şeyden özgürleşmiş İsa, Yeruşalim için ve Lazar'ın mezarı başında ağladı. Ve dünyanın kötüymüş gibi yaratıkları hor görme değildir: Tanrı yarattığı her şeyi gördü ve « çok iyiydi » (Gn 1, 31). Catéchisme, yaratılmış malların kaçılacak tuzaklar değil, alınacak armağanlar olduğunu hatırlatır:

« Yaratılmış şeylerin kullanımı [...] Yaratılışta Tanrı, inanlının güvenle dayanabileceği sağlam bir temel ve yasalar koydu. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 346^[14]

Demek ki bağlılıktan özgürleşme yaratıkların kendisini değil, onlara bağlanmamızdaki düzensizliği hedef alır. Saint Paul doğru ölçüyü bir denge formülüyle verdi: bu dünyadan yararlananlar, « gerçekten yararlanmıyormuş gibi. Çünkü bu dünyanın bugünkü hali geçiyor » (1 Co 7, 31)^[15]. Yaratılmışı avucu sıkılmış bir elle değil, açık bir elle tutmak.

Bağlılıktan Özgürleşme, Sevginin Düzenidir

Olumlu anlamda, bağlılıktan özgürleşme sevginin yokluğu değildir: yerine konmuş sevgidir. Saint Augustin erdeme ordo amoris, sevginin düzeni diyordu: her şeyi derecesine göre sevmek ve Tanrı'yı her şeyden çok sevmek. Özgürleşmek, malları, varlıkları, yaşamı sevmeyi bırakmak değildir: onları Tanrı'dan çok ya da Tanrı'nın yerine sevmeyi bırakmaktır. P. Vayssière yükselmeye acele eden bir ruha bunu açıklıyordu:

« Yükselmek, uçmak, süzülmek mi istiyorsunuz? Güzel. Ama önce yükünüzü indirin, çözülün, kanatlarınızı hafifletin. Önce bu, sonra şu, bu kesin bir zorunluluktur. » — Père Marie-Étienne Vayssière, Consentir à l'Amour^[16]

Bu yüzden bağlılıktan özgürleşme, Tanrı sevgisiyle tam aynı ölçüde büyür: insan bir şeyi ancak daha iyisini yakaladığı için bırakır. Saint Augustin bunu ruhsal deneyimin bir yasası yapıyordu: Bilgeliğe yükselişin altıncı derecesinde ruh, Tanrı'nın görülebildiği gözü arıtır — çünkü Tanrı ancak bu dünyaya ölündüğü ölçüde görülür ve burada yaşandığı ölçüde görülmez^[17].

Elin Bağlılıktan Özgürleşmesi ve Kalbin Bağlılıktan Özgürleşmesi

Gelenek, dilin karıştırdığı iki gerçeği özenle ayırt eder. Fiilî özgürleşme şeylerin kendisini ilgilendirir: bırakılır, verilir, yoksun kalınır. Duygusal özgürleşme kalbi ilgilendirir: dayanağı ve hazinesi oraya konmayı bırakır. İkincisi esastır, çünkü « hazinen neredeyse, kalbin de orada olacak » (Mt 6, 21)^[18]. İnsan her şeyi bırakıp bağlı kalabilir; az şeye sahip olup ruhu özgür tutabilir.

Ama biri asla öbürünü ihmal etmeye izin vermez. Gerçekten özgürleşmiş bir kalp sonunda hep elini açar ve somut feragatlerin uygulanması karşılığında kalbi arıtır. Bütün ruhsal çalışma budur: özgürleşmeyi dıştan içe ve içten dışa geçirmek, ikisi çakışana dek. Marthe Robin bütüncül istemi şöyle dile getiriyordu:

« Duyuların tam terbiyesi, yaratılmıştan mutlak özgürleşme, ilahi birliğe ermek isteyen ruh için vazgeçilmezdir. [...] Yaratılmış azap verir ve alçaltır; Tanrı'nın Ruhu arıtır ve kutsallaştırır. » — Vénérable Marthe Robin, Journal^[19]

Nelerden Özgürleşmek Gerekir?

Bağlılıktan özgürleşme yalnız parayı ilgilendirmez. Ruhsal üstatlar onun nesnesini Tanrı'nın yerini alabilecek her şeye genişletir. Klasik olarak, en dıştan en içe doğru dört büyük alan ayırt edilir:

Bu dörde, en incesi olan, ileri ruhlara ayrılmış beşinci bir alan eklenir: manevi tesellilerin kendisinden özgürleşme — artık Tanrı'nın tatlılıklarını değil, yalnız Tanrı'yı aramak. Yolun doruğudur, aşağıda ele alınmıştır.

İplikle tutulan kuş

En küçük şeylerden bile neden özgürleşmek gerekir? Çünkü küçük bir bağ bile uçuşu engellemeye yeter. Bağlılıktan özgürleşmenin doktoru Aziz Haçlı Yuhanna, tüm mistik geleneğin en ünlü imgesiyle bunu anlatmıştır:

«Kuşun ince bir iplikle mi yoksa bir halatla mı tutulduğu ne fark eder? İplik ne kadar ince olursa olsun, kuş ona halata tutulur gibi tutulur ve onu koparmadıkça uçamaz.» — Aziz Haçlı Yuhanna, La Montée du Carmel, I. kitap, 11. bölüm^[20]

Ders serttir ama özgürleştiricidir: önemli olan bağlılığın büyüklüğü değil, tutuyor olmasıdır. Minicik bir alışkanlık, inatçı bir kapris, sevgiyle beslenen bir gurur ruhu yere çakmaya yeter. Bu yüzden bağlılıktan özgürleşme tek seferlik bir eylem değil, farkında olmadan tutunduğumuz «hiçler»e kadar inen sabırlı bir iştir.

«Her şeyi tatmak için hiçbir şeyde tat arama»

Aynı kitabın sonunda Aziz Haçlı Yuhanna, çıkış yolunu gösteren çiziminin altına kazınmış, çelişkili görünen özdeyişler dizisiyle «hiç» (hiçlik) öğretisini özetler:

«Her şeyi tatmaya ermek için hiçbir şeyde tat arama. Her şeye sahip olmaya ermek için hiçbir şeye sahip olmak isteme. Her şey olmaya ermek için hiçbir şeyde hiç olmayı iste.» — Aziz Haçlı Yuhanna, La Montée du Carmel, I. kitap, 13. bölüm^[21]

Bu çelişki, hiçliğe övgü değildir: bütünsel sevginin mantığıdır. Her Şey'i — Tanrı'yı — isteyen, bir şeylerle yetinmekten vazgeçmelidir. İsa bunu Luisa Piccarreta'ya neredeyse neşeli bir sevinçle söylemişti:

«Bravo, bravo, kızım! Sonunda hiçbir şey istemeyen birini buldum. Herkes benden bir şey istiyor, ama Her Şey'i, yani yalnızca beni isteyen yok. Sen hiçbir şey istemeyerek her şeyi istiyorsun. Gerçek Sevginin inceliği ve kurnazlığı işte budur.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 11. cilt, 24 Şubat 1912^[22]

Bütünlüğü çağıran boşluk

Demek ki bağlılıktan özgürleşme bir kayıp değil, bir değişimdir: az olanı bırakıp her şeyi almak. İsa bunun nedenini Luisa'ya dar bir kapı imgesiyle açıklamıştı:

«Kalbim sonsuz büyüklüktedir; ama oraya giren kapı çok dardır. Boşluğunu doldurmaya kimse gelemez, ancak soyunmuş ve sade ruhlar gelebilir. […] En küçük bir engel, bir bağlılığın gölgesi […] orada sevinmelerine mani olur.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 2. cilt, 7 Mayıs 1899^[23]

Bu, Aziz Pavlus'un kendi hayatında anlattığı hareketin aynısıdır: Mesih için her şeyi «kaybetmiş» saymak ve geri kalan her şeyi, Mesih'i «kazanmak için süprüntü saymak» (Flp 3, 8)^[24]. Bağlılıktan özgürleşme, aslında Tanrı'yı seçmenin — her şeyin üstünde tercih edilen, arzulanan, kavranan Tanrı'nın — bir başka adıdır.

Bağlılıktan özgürleşme, sahip olunan ya da olunmayan bir durum değildir: herkese ait ödevden mistik soyunmaya uzanan bir büyümedir. Aralarında kesin duvarlar olmaksızın beş basamak ayırt edilebilir.

Duyguları düzene koyma: herkesin ödevi

İlk özgürleşme keşişlere özgü değildir: her vaftiz edilmiş kişiyi bağlar. Kateşizm bunu, her şeyi bırakmayı değil, hiçbir şeye Tanrı'dan çok bağlanmamayı isteyen evrensel bir ödev olarak formüle eder:

«Mesih'in bütün sadıkları, duygularını gerektiği gibi düzene koymalıdırlar; öyle ki dünya şeylerinin kullanımı ve İncil yoksulluğu ruhuna aykırı zenginlik bağlılığı, onları sevgi yetkinliğinin ardından gitmekten alıkoymasın.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2545^[25]

Yani dürüst bir aile babası, bir işçi, bir nişanlı, hallerinden hiçbir şeyi bırakmadan gerçek bir özgürleşme yaşayabilirler: yüreklerini özgür tutmaları, mallarını ve sevinçlerini alınmış ve sunulmuş şeyler olarak görmeleri yeter.

Tesellilerden özgürleşme: gece

Yolda daha yukarıda, yeni başlayanların hayal bile edemediği bir sınav gelir: artık kaba mallardan değil, ruhani tatlılıklardan özgürleşmek. Duayı, gözyaşlarını, duyulur harareti tatmış ruh bunlara bir iyilik gibi bağlanabilir ve tesellilerin Tanrısı'ndan çok Tanrı'nın tesellilerini arayabilir. Lisieux'lü Azize Teresa, on yedi yaşında bu özgürleşmenin en uç noktasını çoktan kavramıştı:

«Yerden kopalım, ruhlarımızın güzel Zambak'ının bulunduğu sevgi dağına uçalım… İsa'nın tesellilerinden kopalım, O'na bağlanalım!» — Azize Çocuk İsa Teresa, 105. mektup^[26]

İşte burada Aziz Haçlı Yuhanna'nın anlattığı «gece» açılır: Tanrı, sevgiyi arındırıp onu armağanlarına değil yalnız kendisine dayandırmak için tatlılıkları geri çeker. İsa bunu Elisabeth Kindelmann'a dolambaçsızca haber veriyordu: «Seni toprağa bağlayacak hiçbir teselli vermeyeceğim.»^[27]

Yetkinlerin «hiç»i

Zirvede özgürleşme bütünsel olur: ruh artık ne yaratılmış hiçbir şeye ne de kendine tutunur, yalnızca Tanrı'ya tutunur. İsa'nın Luisa'ya, kalıcı olarak yerleşmesinin şartı diye anlattığı hal budur:

«Bir ruha yerleşebilmem için esas olan, onun her şeyden bütünüyle kopmuş olmasıdır. […] Ruh her şeyden soyunur soyunmaz oraya girerim. Ve onunla birlikte bir ev inşa ederiz.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 2. cilt, 29 Ekim 1899^[28]

Bu «hiç» bir yoksullaşma değil, Tanrı'ya sahip olmaya giriştir — ve İlahi İrade maneviyatında Fiat içinde yaşamanın eşiğidir: İsa Luisa'ya, ruhun bütünüyle kendisine ait olmayandan özgürleştiği ölçüde İradesine daha çok gömüldüğünü açıklamıştı^[29].

Her Şeyden Soyunmuş Mesih'e Bakmak

İlk yol, diğer hepsinin kaynağıdır: yoksul ve her şeyden soyunmuş İsa'yı, O'nu sevmeye varıncaya dek seyretmek. Bağlılıktan özgürleşme iradecilikle değil, görülen daha büyük bir iyiliğe duyulan sevgiyle gerçekleşir. Söz'ün yalnızca bir yemliğe sahip olduğu yemliği, Nasıra'nın otuz gizli yılını, « başını yaslayacak bir yeri olmaksızın » (Mt 8, 20) süren gezgin yaşamı ve hepsinden çok, giysilerine dek ve hatta Peder'in varlığını hissetmeye dek her şeyden soyunduğu Haç'ı derinlemesine düşünmek: işte bağlılıktan özgürleşmeyi arzu edilir kılan budur. Aziz Pavlus bütün sırrı özetler:

« Rabbim Mesih İsa'yı tanımanın her şeyi aşan değeri karşısında her şeyi kayıp sayıyorum. O'nun uğruna her şeyi yitirdim; Mesih'i kazanmak için hepsini süprüntü sayıyorum. » — Épître aux Philippiens 3, 8^[30]

Bağlılıktan özgürleşme o zaman bir kayıp olmaktan çıkıp bir benzeşme olur: Sevgili nasıl soyunduysa, biz de öyle soyunuruz.

Lütfu İstemek: Yalnız Başına Bağlılıktan Özgürleşilmez

Bağlılıktan özgürleşme her şeyden önce bir armağandır. Onu yalnızca irade gücüyle kendi kendinden koparıp almak istemek gurura ya da cesaret kırıklığına götürür. Onu istemek gerekir ve bizim yapamadığımızı Tanrı'nın işlemesine izin vermek gerekir. İsa bunu Conchita'ya hatırlatıyordu: « Yuvasını temizleyen O'dur, ama ruh kendini bırakmalıdır. »^[31] İnsanın payı razı olmak, arzu etmek, eli açmaktır; Tanrı'nın payı ise yüreği gerçekten çözmektir. Cenovalı Azize Katerina bunu aşırı bir formülle söylemişti: Tanrı'nın insanı içten içe « tüketmesi » gerekir ve ruhun « kendini bırakması » gerekir^[32].

Aziz Ignatius'un Kutsal Kayıtsızlığı

Loyolalı Aziz İgnatius, bağlılıktan özgürleşmeye en işlevsel formülünü vermiştir, Ruhani Alıştırmalar'ın İlke ve Temel'inin kalbinde: « kutsal kayıtsızlık », ki bu soğukluk değil, son amaç olmayan her şey karşısında arzunun dengesidir:

« Yaratılmış her şeye karşı kayıtsız hale gelmek gerekir […] öyle ki, kendi payımıza, sağlığı hastalıktan, zenginliği yoksulluktan, onuru aşağılanmadan, uzun ömrü kısa ömürden daha çok istemeyelim; ve diğer her şeyde de böyledir; yaratıldığımız amaca bizi daha çok götüren şeyden başkasını arzulamayıp seçmeyelim. » — Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, n° 23^[33]

İgnatiusçu kayıtsızlık, tercihin yokluğu değil, her tercihin Tanrı'nın iradesine bağımlı kılınmasıdır: sağlığı da hastalığı da almaya eşitçe hazırım, çünkü her şeyde yalnızca O'nu arıyorum.

Küçük Bağlılıkları Öldürmek

Hafif bir iplik bile yükselmeyi engellediğine göre (Haçlı Aziz Yuhanna), bağlılıktan özgürleşme günlük küçük şeylerde, tekrarlanan edimlerle kazanılır. Aziz Vincent de Paul kesin konuşur: « Ölümcül tutkuları dizginleme, öteki erdemler gibi, ancak tekrarlanan edimlerle edinilir. »^[34] Söz konusu olan olağanüstü yiğitlikler değil, binlerce minicik vazgeçiştir: kendi rahatından feragat etmek, hazır bir cevabı yutmak, bir kapristen vazgeçmek, son tatmini talep etmemek. İsa bunu Rahibe Léonie-Marie Nastal'dan neredeyse şefkatli sözlerle istiyordu:

« Bütün ruhlardan, hoşa giden ama kurban edilebilecek şeylerde kendinden feragat etmelerini istiyorum. Bu ne kadar da az. Bir dilenciye bazen bir sadaka verilir, oysa bazı ruhlar bana bu kadarcığı bile vermeyi reddeder. » — Jésus à sœur Léonie-Marie Nastal, J'ai cru à l'Amour^[35]

Sevmekten Vazgeçmeden Yüreği Kişilerden Çözmek

Duygusal bağlardan özgürleşme en nazik olandır, çünkü mesele daha az sevmek değil, Tanrı'da sevmektir, O'nun yerine koyarak değil. Dostlarını ateşli bir sevgiyle seven Avilalı Azize Teresa, yine de bütün yaratılmışlardan bağlılıktan özgürleşmeyi, karşılıklı sevgi ve alçakgönüllülükle birlikte kız kardeşlerinden istediği üç şey arasında sayıyordu^[36]. Sıralı bir düzende sevmek katılaşmak değildir: sevilen bir varlığı put, mutlak, son güvenlik haline getirmekten vazgeçmek — ve onu Tanrı'ya geri vererek O'nda arınmış ve büyümüş olarak yeniden bulmaktır. Sahiplenici bağlanma boğar; bağlılıktan özgürleşmiş sevgi hem seveni hem sevileni özgür kılar.

Kendinden ve Kendi İradesinden Özgürleşmek

En zor bağlılıktan özgürleşme mallara ilişkin olanı da değildir, kişilere ilişkin olanı bile değildir: kendi iradeye ilişkin olandır. İmitation bunu incelikle not eder:

« Alışkanlıklarından vazgeçmek zordur, ama kendi iradesini eğmek daha da zordur. » — L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 11^[37]

Oysa her şey burada düğümlenir, çünkü benliğe bağlılık bütün öteki bağlılıkların köküdür. Meister Eckhart bunu tek bir harekete indirgiyordu: « Tanrı için kendinden bütünüyle çık, Tanrı da senin için kendinden bütünüyle çıkacaktır. »^[38] Benlikten bu özgürleşme kişinin yok edilmesi değil, özgürlüğe kavuşmasıdır: ruh küçük beninin çevresinde dönmeyi bırakıp Tanrı'nın çevresinde dönmeye başlar.

Seçmediğimiz Kopuşları Karşılamak

Bütün kopuşlar gönüllü değildir. Hayat dayatır — denenmeler, yaslar, başarısızlıklar, hastalıklar, her türlü soyunuş — ki bunlar seçilmez. İmanla karşılanan bu sökülmeler en arındırıcı olanlardır, çünkü gerçekten bağlı olduğumuz şeye dokunurlar. İsa bunu Luisa'ya söylüyordu: « Boyun eğen bir ruh hep barış içindedir ve ben onda huzurumu bulurum. »^[39] Değiştiremediğimizi kabul etmek, onu Tanrı'ya emanet etmek, isyan yerine onu bir sunu haline getirmek: katlanılan bir kaybı seven bir bağlılıktan özgürleşmeye dönüştürmek demektir.

Bağlılıktan Özgürleşmeden Terk Edişe

Bağlılıktan özgürleşme kendi başına bir amaç değildir: kendini bırakışta tamamlanır. Her şeyden çözülmek yetmez; uğruna çözüldüğümüz O'na kendimizi bütün olarak emanet etmek de gerekir. Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon'da ve P. de Caussade, L'Abandon à la divine Providence'da göstermişlerdir ki bağlılıktan özgürleşme, aynı hareketin yalnızca arındırıcı yüzüdür; kendini bırakış ise onun evlatsal ve huzur veren yüzüdür. İsa bunu Üçlü Birlik'in Rahibe Marie'sine beş sözcükle özetliyordu: « Her şeyi bırak, hepsini, sonra bırak ben yapayım. »^[40] Bağlılıktan özgürleşmeden güvenen emanete bu geçiş üzerine bkz. Kendini Tanrı'ya Bırakmada Nasıl Büyünür.

Erdem Sanılan Duygusuzluk

İlk sahtelik en ağırıdır: bağlılıktan özgürleşmeyi yürek katılığıyla karıştırmak. Duygusuzlaşmak, artık acı çekmemek için artık bağlanmamak, maneviyat bahanesiyle varlıklara soğuk davranmak — bu İncil'e uygun bağlılıktan özgürleşme değildir, onun tam tersidir. Her şeyden özgürleşmiş Mesih aynı zamanda insanların en şefkatlisidir: ağlar, duygulanır, « ayrıcalıklı bir sevgiyle » sever. Gerçek bağlılıktan özgürleşme sevme kapasitesini söndürmek yerine artırır, çünkü sevgiyi bencilliğinden arındırır. Katılaşan bir yürek özgürleşmemiştir: daralmıştır.

Feragatin Gururu

Daha incesi: kendi bağlılıktan özgürleşmesine bağlanmak, çilecilikleriyle övünmek, kendini daha az gayretlilerle kıyaslamak. O zaman her şeyi bırakmış olup, kendini bağlılıktan özgürleşmiş bir ruh imgesi olarak görmekte inat edilebilir — ki bu en inatçı bağlılıktır. Çaresi, bağlılıktan özgürleşmeyi ben'in köküne dek kazan alçakgönüllülüktür: bkz. Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür.

Bahane ya da Kaçış Olarak Bağlılıktan Özgürleşme

Üçüncü sahtelik: bağlılıktan özgürleşmenin güzel adıyla görevlerine karşı bir ihmalkârlığı örtmek. Yakınlarını terk etmek, sorumluluklardan kaçmak, maneviyatı ileri sürerek işini ya da sağlığını ihmal etmek, bağlılıktan özgürleşmek değildir: sorumluluktan kaçmaktır. Gerçek bağlılıktan özgürleşme insanı daha hazır, daha sadık, daha hizmete hazır kılar — daha az değil. En özgürleşmiş ve en eylemli insan olan Aziz Vincent de Paul bunun canlı kanıtıdır.

«Hiçbir Şeylerine» Gizlice Tutunmak

Son tuzak, ortaya çıkarılması en zor olanıdır: farkında bile olunmayan gizli bağlılıklar. Bir alışkanlık, bir rahatlık, bir alınganlık, küçük bir iktidar, bir itibar — kuşu tutan *« hafif iplikler »*in her biri. Bağlılıktan özgürleşme, yüreğin habersizce yuvalandığı girintilere dek inen sabırlı bir iç yoklama işidir. Bu yüzden bu dünyada asla tamamlanmaz: koparılacak hep bir iplik daha vardır.

Kalbin Özgürlüğü ve Huzuru

Bağlılıktan özgürleşmenin ilk meyvesi, başka hiçbir şeyin veremeyeceği bir özgürlüktür. Çözülmüş ruh artık arzularıyla savrulmaz, kayıplarıyla ezilmez; dinlenir, çünkü artık geçip gidene dayanmaz. « Yoksul ve alçakgönüllü olanlar huzurun bolluğu içinde yaşar », der Imitation^[41]. Bu huzur kayıtsızlık değildir: merkezini bulmuş bir kalbin sağlamlığıdır.

Tanrı'nın Işığına Saydamlık

Ruh ne kadar soyunursa, Tanrı'nın ışığı onu o kadar engelsiz geçer. İsa, Luisa'ya bunu aydınlık bir imgeyle anlatıyordu:

« Her şeyden kopmuş ruhlarla öyle gurur duyuyorum ki. Soyundukça ışığım onları kaplar ve kristal gibi saydam olurlar, öyle ki güneşimden gelen ışığın onlara nüfuz etmesine hiçbir şey engel olmaz. » — Jésus à Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 2, 26 avril 1899^[42]

Genişlemiş Sevgi

Bağlılıktan özgürleşme boşlukla değil, taşan bir sevgiyle sonuçlanır. Çözülerek açılan yeri gelip dolduran sevgidir. İsa bunu Luisa'ya söylüyordu: sevgi, ancak « her şeyden soyunmuş » bir ruhta tam olarak hüküm sürebilir^[43]. Kalbi soğutmak bir yana, bağlılıktan özgürleşme onu genişletir: Tanrı'ya ve komşuya hazır hale getirir, hizmet etmeye, vermeye, karşılık beklemeden sevmeye özgür kılar. Bu kök ile onun en yüce çiçeği, Sevgide Nasıl Büyünür arasındaki derin bağdır.

Her Şey Olarak Tanrı: « Tanrı Yeter »

Bağlılıktan özgürleşmenin nihai meyvesi, Tanrı'nın her şey olmasıdır. Kalp artık hiçbir şeye tutunmayınca, hiçbir eksiği olmadığını keşfeder, çünkü her şeyi içeren Sahibi bulmuştur. Avilalı Aziz Teresa'nın breviarosunun yer imine yazdığı deneyim budur:

« Hiçbir şey seni üzmesin, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer, Tanrı değişmez. Sabır her şeyi elde eder; Tanrı'ya sahip olana hiçbir şey eksik olmaz: Tanrı yeter. » — Sainte Thérèse d'Avila, Poésie (« Nada te turbe »)^[44]

Marthe Robin, tersinden bakarak aynı şeyi söylüyordu: « Tanrı'nın yetmediği kişi ne kadar acınasıdır. »^[45] Yolun varacağı nokta şudur: her şeyden yoksun bir insan değil, Tanrı'nın yettiği bir insan — yani dolup taşmış bir insan.

• İncil Yoksulluğunda Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin maddi mallara uygulanması.
• Sadakada Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin yoksula verilen sadakadaki meyvesi.
• Ölçülülükte Nasıl Büyünür — hazlara ve duyusal arzulara uygulanan bağlılıktan özgürleşme.
• İffette Nasıl Büyünür — bedenin arzularına düzen verilmiş bağlılıktan özgürleşme.
• Kendini Tanrı'ya Bırakmada Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin varacağı nokta: her şeyi evlatça Tanrı'ya teslim etme.
• Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür — kendinden ve özsaygıdan özgürleşme.
• Sevgide Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin serbest bıraktığı ve genişlettiği erdem.
• Azizler Güven Hakkında Ne Diyor — özgür bir kalpten doğan güven.