Evanjelik yoksullukta büyümek, sefil olmak, parayı küçümsemek ya da yokluğa razı olmak değildir: kalbin Tanrı olmayan her şeyden çözülmesine izin verip O'na, «bir tek gerekli» olana tutunabilmektir (Lk 10, 42)[1]. İncil'in söz ettiği yoksulluk öncelikle hesap işi değil, kalp işidir. Her şeyinden soyunup açgözlü kalmak mümkündür; çok şeye sahip olup ruhu özgür tutmak da mümkündür. Ama İncil, ellere olduğu kadar kalbe de dokunan gerçek bir özgürleşmeye çağırır, çünkü mallara bağlılık, Tanrı sevgisinin önündeki en inatçı engellerdendir.
Zorluk şuradadır: kimse bir sabah «kalben yoksul olmaya» karar veremez. Alçakgönüllülük ya da güven gibi, evanjelik yoksulluk da hem dilenen bir lütuf hem de işlenen bir erdemdir; aşamaları vardır: her Hristiyanın sevgilerini düzene koyma ödevinden, her şeyi bırakmış azizlerin tam feragatine kadar. Ruh üstatları onu övmekle yetinmediler: büyümesini de anlattılar — Aziz İgnatius'un «iki bayrağı», Aziz Fransua'nın «Hanım Yoksulluk» sevgisi, Haçlı Aziz Yuhanna'nın «hiç» öğretisi.
Bu makale bu pratik yola ayrılmıştır: evanjelik yoksulluk nasıl büyür, hangi araçlarla, hangi tuzaklardan sakınarak. Bu konudaki azizlerin kendi sesleri için seçkiye bakınız: Azizler Evanjelik Yoksulluk Hakkında Ne Söyler. Yaygın yanlış anlamalar — sefaletçilikle, bir ideolojiyle ya da malları küçümsemekle karıştırılan yoksulluk — için bkz. Evanjelik Yoksulluk Hakkında Yaygın Yanılgılar. Kalp yoksulluğu, içsel kopuşun çiçeğidir: ortak kök için bkz. Bağlardan Çözülmede Nasıl Büyünür; en somut meyvesi, yoksula verilen armağan için bkz. Sadakada Nasıl Büyünür.
Evanjelik yoksullukta neden büyümeyi istemeli?
Mutlulukların ilki
Mesih'in dağda açtığı bütün mutluluk kapıları arasında birincisi, yoksulluğun kapısıdır. Yumuşak huyluluktan önce, merhametten önce, yürek temizliğinden önce İncil yoksulları koyar:
«Ne mutlu yoksul ruhlular, çünkü göklerin egemenliği onlara aittir.» — Aziz Matta İncili 5, 3[2]
Bu mutluluk sekizden biri değildir: hepsinin anahtarıdır, çünkü öğrencinin temel tutumunu adlandırır — kendinden boşalmış, Tanrı önünde açık ve dilenen bir kalp. Aziz Luka onu «ruhta» düzeltmesi olmadan, daha da sert bir biçimde aktarır:
«Ne mutlu siz yoksullar, çünkü Tanrı'nın egemenliği sizindir.» — Aziz Luka İncili 6, 20[3]
Katekizm, «Mutluluklar mutluluk ve lütuf, güzellik ve barış düzenini açıklar» diye yorumlar ve kalp yoksulluğunun bu düzenin girişi olduğunu belirtir[4]. Evanjelik yoksullukta büyümek, demek ki Krallığın ilk kapısından geçmektir — onsuz hiçbir kapının açılmadığı kapıdan.
Krallığa girmek için bir koşul
İncil konuyu ihtiyat perdelerine sarmaz: zenginliklerden kopuş, seçkin ruhlara öğüt değil, giriş koşuludur. Katekizm bunu, geçimi için «olan her şeyi veren» Yeruşalimli dul kadına dayanarak açıkça doğrular:
«Zenginliklerden kopuş buyruğu, göklerin egemenliğine girmek için zorunludur.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2544[5]
Çünkü mallar, onlara sahip olana sahip olur. Mesih iki efendinin bağdaşmazlığını yumuşatmadan koydu:
«Kimse iki efendiye kulluk edemez: […] hem Tanrı'ya hem Mammon'a kulluk edemezsiniz.» — Aziz Matta İncili 6, 24[6]
Ve üzüntüyle çekip giden zengin gencin önünde uyardı: «Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın egemenliğine girmesinden daha kolaydır» (Mt 19, 24)[7]. Zenginlik kendiliğinden mahvettiği için değil — «Tanrı için her şey mümkündür» (Mt 19, 26) — ama sahip olunan mala bağlılık eli ve kalbi kapattığı için. Evanjelik yoksulluk, bu tutuşun gevşemesidir.
Özgür olmak için
Yoksulluğun ilk meyvesi yoksunluk değil, özgürlüktür. Kalbi sahip olduklarına mıhlanmamış kişi, kırılmadan her şeyi alabilir ve her şeyi verebilir. Aziz Pavlus açlığın da bolluğun da bedeliyle öğrendiği bu egemen özgürlüğü anlattı:
«Her durumda yetinmeyi öğrendim. Azla yaşamayı da bilirim, bollukta yaşamayı da. […] Beni güçlendirende her şeyi yapabilirim.» — Filipililer'e Mektup 4, 11-13[8]
Bu, soyunmuş Eyüb'ün özgürlüğüdür: «Anamın rahminden çıplak çıktım, çıplak döneceğim» (Ey 1, 21)[9]. Katekizm, Baba'nın takdirine teslimiyetin «yarının kaygısından özgür kıldığını» ve «Tanrı'ya güvenin yoksulların mutluluğuna hazırladığını» belirtir[10]. Tersine, «bütün kötülüklerin kökü para sevgisidir» (1 Tim 6, 10)[11] : ruhu bin kaygıya zincirler. Yoksullukta büyümek özgürleşmektir — hiçbir şeye sahip olmamak için değil, hiçbir şeyin tutsağı olmamak için.
Fakir Mesih'e benzemek için
En derin neden ne ahlaki ne psikolojiktir: Mesih'e ilişkindir. Tanrı'nın Oğlu yoksulluğu yalnızca övmedi, onunla evlendi. Yemlikten ödünç mezara kadar her şeyi yoksunluk içinde yaşadı:
«Rabbimiz İsa Mesih'in lütfunu bilirsiniz: zengin iken sizin için yoksul oldu, O'nun yoksulluğuyla zengin olasınız diye.» — Korintliler'e İkinci Mektup 8, 9[12]
Kendisinin başını yaslayacak yeri yoktu: «Tilkilerin inleri, gök kuşlarının yuvaları var; ama İnsanoğlu'nun başını yaslayacak yeri yok» (Mt 8, 20)[13]. Evanjelik yoksullukta büyümek, demek ki bir çile tekniği benimsemek değil, birini izlemektir: fakir bir Üstat'ın ardında yürümek ve O'na benzetilmeye razı olmak. Yoksulluğun en büyük dostları — Fransua, Klara, İgnatius, Tanrı'nın dilencileri — yoksulluktan kuramsal olarak hiç söz etmediler: fakir bir kişiyi sevdiler.
Evanjelik yoksulluk, tam olarak nedir?
Araçlardan önce, belirleyici bir netleştirme: birçok kişi evanjelik yoksullukta büyümeyi başaramaz, çünkü onun bir karikatürünü hedefler. Kimileri onu maddi eksikliğe indirger; kimileri ideolojiye dönüştürür; kimileri de sade yaşadığı için ona ulaştığını sanır, oysa kalbi sımsıkı tutunmaktadır. Onu tam olarak tanımlamak, yolun yarısıdır bile.
Fiili yoksulluk ve kalp yoksulluğu
Gelenek, günlük dilin karıştırdığı iki gerçekliği özenle ayırt eder. Fiili yoksulluk (ya da maddi yoksulluk), mallardan fiilen yoksun olmaktır: katlanılan olabilir — mücadele edilmesi gereken bir kötülük olan sefalet — ya da seçilen olabilir — din adamlarının ve azizlerin gönüllü yoksunluğu. Kalp yoksulluğu (ya da ruhta yoksulluk), içsel kopuş tutumudur: az ya da çok, sahip olduklarına kalbi koymamak.
İncil herkesten ikincisini ister; birincisini ise seçilmiş biçimiyle bazılarına önerir. Aziz Augustinus bunu, arzularca zengin kibirli ile Tanrı'yla zengin yoksulu karşı karşıya koyarak söyledi:
«Alçakgönüllü yoksulluk, kibirli zenginliğe üstün gelsin. […] Kibirli yersel güç arar, ruhta yoksul göklerin egemenliğini arar.» — Aziz Augustinus, Katekizm'de alıntılanmıştır, § 2547[14]
Kalp yoksulluğu olmadan, fiili yoksulluk kimseyi kurtarmaz: sefil biri kıskançlıkla kemirilebilir, soyunmuş bir din adamı hücresine, itibarına, kendi iradesine tutunabilir. Kalp yoksulluğuyla ise dürüst bir aile babasının sıradan durumu bile şimdiden evanjelik olur. Bu yüzden bütün ruhsal çalışma önce kalbe yönelir — ama eylemlerden muaf tutmadan, çünkü gerçekten çözülmüş bir kalp sonunda eli de açar.
«Ne mutlu ruhta yoksullar»: yoksulluk ruhunun anlamı
«Ruhta yoksul» tam olarak ne demektir? «Aklı kıt» değil, «iddiasız» da değil; ruhta, yani gönüllü olarak, içten yoksul demektir. Katekizm, Nissalı Aziz Gregorios'un tanımını aktarır: ruhta yoksulluk, insanın Tanrı önünde dilenci olduğunu kabul ettiği gönüllü alçakgönüllülüktür[15]. Ruhta yoksul, kendine ait hiçbir şeyi olmadığını bilen, her şeyi armağan olarak alan ve kapıdaki yoksul gibi el açandır. Gözlerini kaldırmaya cesaret edemeyen vergi görevlisinin tutumudur (Lk 18, 13)[16] ve kendi kendine yeterliliğin tam tersidir.
Bu yoksulluk köküyle alçakgönüllülüğe kavuşur: bkz. Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür. Her gerçek yoksulluğun içsel ruhudur — çünkü yoksun olup «ruhta yoksul» olmamak mümkündür, ve her şeyi Tanrı'dan ve Tanrı için tutan kişi belli bir refah içinde de ruhta yoksul olabilir.
Bir öğüt ve bir buyruk: herkesi bağlayan, bazılarını çağıran
Burada klasik bir ayrım gerekir, yoksa her şey bulanıklaşır. İncil bir arada şunları içerir:
- bütün vaftizliler için geçerli bir buyruk: zenginliklere bağlılık hayırseverlikten saptırmasın diye sevgileri düzene koymak;
- Mesih'i daha yakından izlemek isteyenlere sunulan bir öğüt: malların mülkiyetinden fiilen feragat etmek.
II. Vatikan Konsili, Katekizm'de alıntılandığı biçimiyle evrensel buyruğu formüle eder:
«Mesih'in bütün sadıkları "sevgilerini gerektiği gibi düzene koymalıdır; öyle ki dünyevi şeylerin kullanımı ve evanjelik yoksulluk ruhuna aykırı zenginlik tutkusu, onları hayırseverliğin yetkinliğini izlemekten saptırmasın".» — II. Vatikan Konsili, Lumen gentium § 42, Katekizm § 2545'te alıntılanmıştır[17]
Öğüt ise Mesih'in zengin gence yönelttiğidir:
«Yetkin olmak istiyorsan, git, varını yoğunu sat, yoksullara ver, göklerde hazinen olur. Sonra gel, beni izle.» — Aziz Matta İncili 19, 21[18]
Gönüllü yoksulluk böylece üç evanjelik öğüdün — yoksulluk, iffet, itaat — parçasıdır; vaftizliler bunlarla kendilerini bütünüyle Tanrı'ya adar (KKC § 915-916)[19]. Ama onlara can veren ruh herkesi ilgilendirir: kalp yoksulluğundan kimse muaf değildir, herkes fiili yoksulluğa çağrılmasa bile.
Ne sefaletçilik ne malları küçümseme: doğru ölçü
Evanjelik yoksulluk sefalet kültü değildir. Katlanılan sefalet bir kötülüktür: Kilise onunla mücadele eder, adalete ve sadakaya çağırır (KKC § 2443-2448)[20]. Malların kendileri iyidir: Yaratıcı'nın armağanlarıdır, herkese yöneliktir ve doğru kullanımı bir erdemdir. Kalp yoksulluğu malları küçümsemez — onları yerine koyar: araç, asla amaç değil; alınan, asla putlaştırılmayan.
Kutsal Kitap bilgeliği bu doğru ölçüyü çoktan istemişti; Tanrı'yı unutturan zenginlikten de küfre sürükleyen sefaletten de eşit uzaklıkta:
«Yalandan ve aldatıcı sözden beni uzak tut, bana ne yoksulluk ne zenginlik ver, günlük ekmeğimi tatmama izin ver; doyup da seni inkâr etmeyeyim […] ya da yoksullaşıp çalmayayım diye.» — Süleyman'ın Özdeyişleri 30, 8-9[21]
Evanjelik yoksullukta büyümek, demek ki eksikliği kendisi için hedeflemek değil, malları yitirmeden kullanmayı sağlayan kalp özgürlüğünü fethetmektir — «sahip değilmiş gibi sahip olmak» (1 Kor 7, 30)[22].
Yoksulluk, yetkinliğin aracı
Yetkinlik yoksullukta değil, hayırseverliktedir
Coşkulu ruhların sık unuttuğu ve onları yanlış yoldan koruyan bir gerçek: Hristiyan yetkinliği yoksullukta değil, hayırseverliktedir. Yoksulluk hedef değildir; sevgi hizmetinde bir araçtır. Aziz Thomas Aquinas bunu belirleyici bir kesinlikle ortaya koydu: yetkinlik özsel olarak hayırseverliktedir, öğütlerde — yoksulluk da dahil — yalnızca araçsal olarak[23].
«Yoksulluk yetkinlik değildir, yetkinliğin aracıdır. […] En küçük şeyler daha çok sevildikçe, kalp Tanrı sevgisinden o kadar uzaklaşır.» — Aziz Thomas Aquinas'a göre, Summa Theologiae, II-II, q. 188, a. 7[24]
Bu belirleme hem özgürleştirici hem de zorlayıcıdır. Özgürleştirici: kutsallığı bırakılan miktarla ölçmeyi yasaklar. Zorlayıcı: kalp daha çok sevmiyorsa dışsal yoksunlukla yetinmeyi yasaklar. Hayırseverliğe hizmet etmeyen yoksulluk hiçbir işe yaramaz — «bütün mallarımı açlara dağıtsam bile […] sevgim yoksa, bunun bana hiçbir yararı olmaz» (1 Kor 13, 3)[25].
Yoksulluk neden yardım eder: engelleri kaldırır
Yoksulluk yetkinlik değilse, neden aranır? Çünkü zemini temizler. Zenginlikler, Aziz Thomas'ın öğretisine göre hayırseverliğe üç engel doğurur: zihni dağıtan kaygı, sahip olunana tutunan sevgi ve bolluğun beslediği kibir[26]. Gereksizi kesen yoksulluk bu üç kökü birden keser. Tanrı sevgisini vermez — onu yalnız lütuf verir — ama geçişi kapatan taşları kaldırır. Zengin gence verilen öğüdün anlamı tam budur: «sat… sonra gel, beni izle» — önce elleri boşaltmak, sonra izleyebilmek.
Üç evanjelik öğüt
Yoksulluk yalnız yürümez. Gelenek onu iki kız kardeşle birleştirip üç evanjelik öğüdü oluşturur; bunlar üç büyük tutkuyu etkisiz kılar (1 Yu 2, 16)[27] :
| Öğüt | Feragat edilen | Etkisiz kılınan tutku | Mesih orada nasıl görünür |
|---|---|---|---|
| Yoksulluk | Mallara sahip olma | «Gözlerin tutkusu» (sahip olma) | Yemlikten Haç'a fakir |
| İffet | Krallık için evlilik kullanımı | «Bedenin tutkusu» (haz) | Bakire, bütünüyle Baba'ya verilmiş |
| İtaat | Kendi iradesi | «Yaşamın kibr» (iktidar) | «Ölüme kadar itaatkâr» (Fl 2, 8)[28] |
Tablonun okunuşu: bu üç feragat kötü mallara karşı değil, iyi mallara karşıdır — mülkiyet, evlilik, irade — paylaşmasız sevmek için Tanrı'ya özgürce geri verilen. Öğütler bu gerçeklikleri ortadan kaldırmaz: onları sunuya dönüştürür. Diğer iki öğüt için bkz. İffette Nasıl Büyünür ve İtaatte Nasıl Büyünür.
Evanjelik yoksulluğun aşamaları
Evanjelik yoksulluk birden sahip olunan bir durum değildir: herkese ortak ödevden azizlerin kahramanca yoksunluğuna, basamak basamak büyür. Birbirinden yalıtık kutular değil, aynı yolun durakları olan dört aşama ayırt edilebilir.
Sevgileri düzene koymak: herkesin ödevi
Birinci aşama her vaftizli için zorunludur: kalbi paraya koymamak, açgözlülükten kaçmak, malları adalet ve cömertlikle kullanmak. Bu, Lumen gentium 42'nin buyruğudur[29]. Somut olarak: borçları ödemek, yoksulun hakkını çalmamak, fazlayı paylaşmak, biriktirmeyi yaşamın anlamı yapmamak. «Her türlü açgözlülükten sakının» der İsa (Lk 12, 15)[30]. Ciddiyetle yaşanan bu tek aşama bile bir varoluşu dönüştürür.
Seçilmiş yaşam sadeliği
İkinci aşamada ruh açgözlülükten kaçınmakla yetinmez: gücü yettiğinden daha sade yaşamayı olumlu olarak seçer, daha özgür olmak ve verebilmek için. Bu, coşkulu laikin yoksulluğudur: yaşam tarzını sadeleştirir, arzularını ölçülü kılar, gereksizden sakınır ve birikimi put değil hizmet yapar. Aziz Pavlus bunun ölçüsünü verir:
«Yiyeceğimiz ve giyeceğimiz varsa, bununla yetinmeyi bilelim.» — Timoteos'a Birinci Mektup 6, 8[31]
Yoksulluk öğüdü: her şeyi bırakmak
Üçüncü aşamada ruh Mesih'i daha yakından izlemek için mülkiyetten fiilen feragat eder: din adamlarının adanmış yoksulluğudur; «hiç kimse sahip olduklarını kendinin saymıyor, her şeyleri ortaktı» (Elç 4, 32)[32] diyerek Yeruşalim'in ilk topluluğu örneğinde mallarını ortak kılarlar. Fransua'nın, Klara'nın, Dominik'in, İgnatius'un ve daha nicelerinin yaşadığı, harfi harfine alınmış «varını yoğunu sat» sözüdür. Aziz Fransua bunun en ünlü görüntüsünü verdi: Assisi piskoposu önünde babasına giysilerine kadar her şeyi geri verip Tanrı'dan başka babası olmadığını ilan etti:
«Bugüne dek sana yeryüzünde babam dedim; bundan böyle tam bir güvenle diyebilirim: Göklerdeki Babamız; çünkü bütün hazinemi ve bütün güvenimi O'na koydum.» — Asisili Aziz Fransua, piskopos önünde feragati sırasında (yak. 1206), Aziz Bonaventura'ya göre, Legenda maior, II, 4[33]
Yetkinlerin ruh yoksulluğu: «hiç»
Zirvede yoksulluk mistik olur: artık yalnızca dış mallardan soyunma değil, ruhsal tesellilere kadar yaratılmış her dayanakten soyunma. Haçlı Aziz Yuhanna'nın «hiç» öğretisidir; ruh artık çıplak Tanrı'dan başka hiçbir şeye dayanmaz. Bu durum kopuşun doruğuna kavuşur: bkz. Bağlardan Çözülmede Nasıl Büyünür.
| Aşama | Kim | Başlıca çalışma |
|---|---|---|
| 1. Sevgileri düzene koymak | Her vaftizli | Açgözlülükten kaçmak, malları adaletle kullanmak, paylaşmak |
| 2. Seçilmiş sadelik | Coşkulu laik | Gücünün altında yaşamak, arzuları ölçülü kılmak, vermek |
| 3. Yoksulluk öğüdü | Din adamları, adanmışlar | Mülkiyetten feragat etmek, her şeyi ortak kılmak |
| 4. Yetkinlerin ruh yoksulluğu | İleri ruhlar | Ruhsal dayanaklardan bile çözülmek, yalnız Tanrı'ya tutunmak |
Tablonun okunuşu: birinci aşama hiç bırakılmaz — yetkinler bile sevgilerini düzene koymak zorundadır — ama kalbin ağırlık merkezi yavaş yavaş sıradan dürüstlükten yalnız Tanrı'yla birliğe kayar. Herkes çağrısına uygun aşamaya çağrılır; herkes kalp yoksulluğuna çağrılır.
Evanjelik yoksullukta büyümenin somut araçları
İşte bu makalenin pratik kalbi. Ruh üstatları yoksulluğu yalnızca övmediler: herkesin çağrısına göre ulaşabileceği, kesin, tekrarlanabilir araçlar gösterdiler. Bunlar birkaç büyük çalışma alanında toplanabilir.
Fakir Mesih'i uzun uzun tefekkür etmek
Birinci araç ve diğer hepsinin kaynağı: fakir İsa'ya onu sevmeye kadar bakmak. Mallardan kopuş iradecilikle olmaz, daha büyük bir iyinin sevgisiyle olur. Söz'ün yalağa yatırıldığı yemliği, Nasıralı marangozun gizli otuz yılını, kesesiz heybesiz gezgin yaşamı, çıplak olduğu Haç'taki soyunmayı ve başkasına ait ödünç mezarı derin düşünmek: yoksulluğu arzulanır kılan budur. Aziz İgnatius Ruhsal Alıştırmalar'da Mesih'in «yoksulluğunu», aynı durumu arzulamanın yolu olarak özellikle tefekkür ettirir. Yoksulluk o zaman kayıp olmaktan çıkıp benzeyiş olur.
Yoksulluğu sevme lütfunu dilemek: «İki Bayrak»
Gerçek yoksulluk bir lütuf olduğuna göre, dilenir. Loyolalı Aziz İgnatius onu ünlü «İki Bayrak» derin düşünmesinin doruğu yaptı: iki karşıt strateji gösterir. Şeytan ruhları zenginliklerle çeker; oradan onurlara, sonra kibre geçerler — ve oradan bütün kötülüklere. Mesih ise kullarını ters yola çağırır: zenginliklere karşı yoksulluk, onurlara karşı aşağılanma, kibre karşı alçakgönüllülük. İgnatius o zaman Mesih'in «bayrağı altında», «en yüksek ruhsal yoksullukta ve hatta, İlahi Majesteleri beni oraya çağırmak isterse, fiili yoksullukta» kabul edilmeyi açıkça diletir[34].
Bu dilek uzağa gider: «üçüncü alçakgönüllülük tarzında» İgnatius, Rabbine daha çok benzemek için zenginlik yerine fakir Mesih'le yoksulluğu istemeyi ve seçmeyi bile önerir[35]. Böyle bir arzuya kendi güçleriyle ulaşılmaz; dilenir ve lütuf onu yavaş yavaş verir.
Kalbi çözmek, yalnızca eli değil
Klasik tuzak, kalbi değiştirmeden sahip oldukları değiştirmektir. Çok verip açgözlü kalmak mümkündür; sade yaşayıp gizlice konfora tutunmak da mümkündür. Evanjelik yoksulluk demek ki kalbin bağlılığı üzerinde, kalp hazinesinin saklandığı yerde çalışma ister:
«Yeryüzünde kendinize hazineler biriktirmeyin […]. Gökte kendinize hazineler biriktirin […]. Çünkü hazinen neredeyse, yüreğin de orada olacak.» — Aziz Matta İncili 6, 19-21[36]
Sorulan pratik soru demek ki yalnızca «Neye sahibim?» değil, «Beni ne sahip alıyor?» sorusudur. Kaybı beni sarsıntıya atacak bir nesne, para, güvence, proje var mı? Çözülecek bağ oradadır. Bu içsel savaş, kalp yoksulluğunun görünür meyvesi olduğu kopuşun asıl konusudur.
Gerçek ve seçilmiş ölçülülük uygulamak
Kalp bununla birlikte salt niyetle çözülmez: eylemlere ihtiyacı vardır. Yaşam tarzına hiç dokunmadan «ruhsal» kalan bir yoksulluk şüpheli olurdu. Azizler kalp yoksulluğunu hep somut jestlere çevirdiler: harcamaları ölçülü kılmak, gereksizi reddetmek, nesneleri çoğaltmamak, değiştirmek yerine onarmak, küçük şeylerden gönüllü olarak vazgeçmek, her isteğe boyun eğmemek. İsa «Varınızı yoğunuzu satın ve sadaka olarak verin» der; «eskimeyen keseler edinin, göklerde tükenmez hazine» (Lk 12, 33)[37]. Tekrarlanan bu eylemler arzuyu yeniden eğitir ve kalbe özgürlüğünü geri verir.
Vermek: sadaka ve paylaşım
Evanjelik yoksulluğun kral jesti armağandır. Vermek, eli ve kalbi tek hareketle gevşetir; kopuşun gerçek olduğunun doğrulamasıdır. İncil'in örneği fazlasından veren zengin değil, yokluğundan veren dul kadındır:
«Bu yoksul dul kadın herkesten çok koydu […]. Hepsi fazlalarından koydular, ama o yokluğundan koydu: yaşamak için olan her şeyi koydu.» — Aziz Luka İncili 21, 3-4[38]
Yoksula verilen armağanın kendi yeri ve kuralları vardır: komşu makalede ele alınmıştır, Sadakada Nasıl Büyünür. Burada şunu tutalım: paylaşmadan evanjelik yoksulluk olmaz; gerçekten çözülmüş bir kalp verir, ve tutmaya ne kadar az ihtiyaç duyarsa o kadar çok verir.
Takdir'e teslim olmak
Evanjelik yoksulluğun bir güven yüzü vardır: mallar, ancak rızık veren bir Baba'ya inanılırsa bırakılır. Bu yüzden İncil'de yoksulluk üzerine büyük söylev, kaygılanmamaya çağrıyla sonuçlanır:
«Canınız için öyle kaygılanmayın […]. Gök kuşlarına bakın: ne eker ne biçerler […] ve göksel Babanız onları besler. […] Önce Tanrı'nın egemenliğini ve doğruluğunu arayın, bütün bunlar size fazlasıyla verilecek.» — Aziz Matta İncili 6, 25-33[39]
Katekizm de aynı sonuca varır: Baba'nın takdirine teslimiyet «yarının kaygısından özgür kılar»[40]. Yoksullukta büyümekle güvende büyümek böylece tek ve aynı harekettir: yoksul olmaya ancak korunduğunu bilen cesaret eder.
Seçilmemiş yoksunlukları karşılamak
Herkes her şeyi bırakamaz; ama hayata herkese alınan yoksulluklar dayatır: yetmeyen bir gelir, çöken bir proje, azalan bir sağlık, güç, itibar. İmanla kabul edilip sunulan bu yoksunluklar, manastırınki kadar gerçek bir evanjelik yoksulluk olur. Üstatların yazdığı gibi hastalık «ruhu bütün yaratılmış şeylerden çözer ve onu yalnız Tanrı'ya çeker». Hristiyan acıyı aramaz, ama geldiğinde onu Baba'nın ellerinden alarak zenginliğe çevirmeyi bilir. Tanrı'nın, onu seçmeye hiç cesaret edemeyecekleri gerçek yoksulluğa soktuğu dar kapı çoğu kez budur, seçilmemiş kapı.
«Hiç»'e tutunmak: ruhun yoksulluğu
En yüksek araç, ileri ruhlara ayrılmış ama herkesi aydınlatan, ruhun kendisinin soyunmasıdır. Haçlı Aziz Yuhanna, Tanrı'ya, «Her Şey»'e sahip olmak için yaratılmış hiçbir şeye dayanmamaya razı olmak gerektiğini öğretir:
«Her şeyi tatmaya varmak için hiçbir şeyden tat alma. Her şeye sahip olmaya varmak için hiçbir şeye sahip olmak isteme. […] Çünkü Her Şey'e varmak için her şeyde kendini inkâr etmelisin.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağına Çıkış, I. kitap, 13. bölüm[41]
Bu son yoksulluk maddi mallarda durmaz: doyumlardan, güvencelerden, tesellilerden, ruhsal zevklere kadar çözer, yalnız çıplak Tanrı'ya tutunur. İlk Mutluluğun doruğudur — kalp bütünüyle boş, demek ki doldurulmaya bütünüyle hazır. Avilalı Azize Teresa bu yoksulluğun bütün sırrını, breviyerinin ayracında bulunan birkaç sözle özetlemişti:
«Hiçbir şey seni üzmesin, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer, Tanrı değişmez. Sabır her şeyi elde eder; Tanrı'ya sahip olana hiçbir şey eksik olmaz: yalnız Tanrı yeter.» — Avilalı Azize Teresa, «Nada te turbe»[42]
Tuzaklar ve taklitler
Yoksulluk yolu, ruhu olmadan dışını taklit eden taklitlerle çevrilidir. Onları adlandırmak, onlardan sakınmaktır. (Geniş ele alınış için bkz. Evanjelik Yoksulluk Hakkında Yaygın Yanılgılar.)
Yoksulluk kibri
En sinsi tuzak: yoksul olup sonra bununla övünmek. Para bırakıldı, ama benlik sevgisi bırakılmadı — hatta beslendi. Yoksulluk o zaman bir unvan, başkalarına bakış, üstünlük olur. Aziz İgnatius'un kınadığı tersine dönüş tam budur: kötü yaşanmış yoksunluktan kibir yeniden doğabilir. Alçakgönüllülüğün eşlik etmediği yoksulluk, öz sevginin kılık değiştirmesidir.
Kılık değiştirmiş açgözlülük
Simetrik tersi: az tutmak ama ona vahşice tutunmak. Üç nesneyi bir servet kadar putlaştırmak mümkündür. Hücresine tutunan keşiş, zengini kıskanan yoksul, kaygıyla hesap yapan sade kişi: hepsi soyunmuş görünüm altında kalben zengindir. Yoksulluğun ölçüsü sahip olunan miktar değil, kalbin sahip oldukları üzerindeki tutuşudur.
Sefaletçilik ve ideolojik indirgeme
Bir başka taklit: evanjelik yoksulluğu bir ideolojiyle karıştırmak — İncil'i toplumsal mücadeleye indirgemek, maddi yoksulluğu mutlak yapıp zenginliği kendinde günah saymak. İncil haksız sefaletle mücadele eder ve paylaşıma çağırır, ama eksikliği kutsamaz: zengin de yoksul da olsa kalbin kopuşuna çağırır. Yalnızca ekonomik durumu kurtuluş ölçütü yapmak, «ruhta yoksullar» olan ilk Mutluluğa ihanettir.
Malları sahte-ruhsal küçümseme
Son taklit: malları kötüymüş gibi küçümsemek. Bu düalizm Hristiyan değildir. Mallar Yaratıcı'nın armağanlarıdır, «ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü» (Yar 1, 31)[43]; evanjelik yoksulluk onlardan nefret etmez, onları amacına yöneltir. Fakir aziz aldığı ekmek için şükran doludur; yaratılışı aşağılamaz, emanet edilmiş armağan gibi kullanır.
Evanjelik yoksulluğun meyveleri
Onu işleyene, evanjelik yoksulluk aldığını yüz katıyla geri verir. Mesih bunu vaat etmişti: «Benim ve İncil uğruna evini, kardeşlerini, kız kardeşlerini […] ya da tarlalarını bırakan kimse, bu zamanda bile yüz katını almadan kalmaz» (Mk 10, 29-30)[44].
Kalbin özgürlüğü ve hafifliği
İlk meyve, hiçbir şeyin satın alamayacağı ve geri alamayacağı içsel bir özgürlüktür. Yoksul kalp ne kaybetme korkusuyla ne edinme tutkusuyla savrulur; hafif yürür. «Sahip değilmiş gibi sahip olur» ve bu hafiflik, hiçbir şeyi Tanrı'dan başka tutmayacağımız Gök'ün ön tadıdır.
Güven ve barış
İkinci meyve, yarın için kaygılanmayan çocukların barışıdır. İncil'e göre yoksul, geleceğini bir Baba'ya emanet etmiştir; Katekizm'in söz ettiği, «yoksulların mutluluğuna hazırlayan» Tanrı'ya güveni bilir[45]. Açgözlü bekleyip hesap yaparken o barış içinde uyur. Bu barış, güvenden ve kendini Tanrı'nın ellerine teslim etmekten ayrılmaz.
Tanrı'ya ve komşuya hazır oluş
Üçüncü meyve hazır oluştur. Boş eller her şeyi taşıyabilir; özgür kalp her şeyi sevebilir. İncil'e göre yoksul yola çıkmaya, vermeye, hizmet etmeye hazırdır, çünkü onu tutan hiçbir şey yoktur. Azizleri görev için hareketli ve en küçükler için yakın kılan yoksulluktur.
Gökteki hazine
Son meyve artık bu dünyadan değildir: vaat edilen hazinedir. Sevgiyle bırakılan ya da verilen hiçbir şey kaybolmaz, «güvenin ne çürüttüğü ne paslandırdığı» yere aktarılır (Mt 6, 20)[46]. Evanjelik yoksulluk özünde en kârlı yatırımdır: geçiciyi sonsuzla değiştirir. İncil'in insanının «varını yoğunu satmaya» sevinçle gittiği gizli hazine ve büyük değerli inci mantığıdır (Mt 13, 44-46)[47] — çünkü o ne satın aldığını bilir.
Daha ileri gitmek için
- Azizler Evanjelik Yoksulluk Hakkında Ne Söyler — büyük seslerin seçkisi (Fransua, Klara, İgnatius, Avilalı Teresa, Haçlı Yuhanna).
- Evanjelik Yoksulluk Hakkında Yaygın Yanılgılar — kaçınılacak yanlış anlamalar: sefaletçilik, ideoloji, malları küçümseme, yoksunluk kibri.
- Bağlardan Çözülmede Nasıl Büyünür — kalp yoksulluğunun meyvesi olduğu içsel kök.
- Sadakada Nasıl Büyünür — somut armağan, yoksulluğun kral jesti.
- Güvende Nasıl Büyünür ve Tanrı'ya Teslimiyette Nasıl Büyünür — yoksulluktan ayrılmaz güven yüzü.
- Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür — gönüllü alçakgönüllülük, ruhta yoksulluğun ruhu.
- İffette Nasıl Büyünür ve İtaatte Nasıl Büyünür — diğer iki evanjelik öğüt.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Luka İncili 10, 42, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). İsa'nın Marta'ya yanıtı: «Bir tek şey gereklidir. Meryem iyi payı seçti.» Evanjelik yoksulluk tam olarak kalbi bu «bir tek gerekli» için özgür kılmayı amaçlar.
1Aziz Matta İncili 5, 3, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Dağdaki Vaaz'ın sekiz Mutluluğunun ilki. «Yoksul ruhlular» formülü (Yunanca ptōchoi tō pneumati), amaçlanan yoksulluğun yalnızca maddi değil, içsel ve gönüllü olduğunu vurgular.
2Aziz Luka İncili 6, 20, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Mutlulukların Luka versiyonu («düzlükteki söylev»); «ruhta» nitelemesi olmadan «yoksulları» mutlu ilan eder ve öğrencilerin gerçek durumunu vurgular.
3Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2546, Nissalı Aziz Gregorios'tan alıntıyla, De beatitudinibus, oratio 1. Ruhta yoksulluk burada «gönüllü alçakgönüllülük» olarak tanımlanır. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
4 15Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2544, Lk 14, 33; Mk 8, 35 ve Yeruşalimli dul örneğine (Lk 21, 4) atıfla. «Zenginliklerden kopuş buyruğu, göklerin egemenliğine girmek için zorunludur.»
5Aziz Matta İncili 6, 24, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Mammon» (Aramice māmōnā, kişileştirilmiş zenginlik) liturjik çeviride «Para» olarak verilmiştir. Ayet iki kulluğun köktenci bağdaşmazlığını koyar.
6Aziz Matta İncili 19, 23-26, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Zengin gencin gidişinden sonra söylenen söz; «İnsan için imkânsız, ama Tanrı için her şey mümkündür» (26. ayet) ile biter ve zenginlerin kurtuluşundan umut kesmeyi yasaklar.
7Aziz Pavlus'un Filipililer'e Mektubu 4, 11-13, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Mahkûm Pavlus, bolluğa da yoksunluğa da muktedir, çözülmüş kalbin egemen özgürlüğüne «beni güçlendirende» tanıklık eder.
8Eyüb Kitabı 1, 21, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Bütün mallarından soyunmuş Eyüb'ün tepkisi: «Anamın rahminden çıplak çıktım, çıplak döneceğim. Veren Rab'di, alan Rab'dir.»
9Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2547. Baba'nın takdirine teslimiyet «yarının kaygısından özgür kılar» ve «Tanrı'ya güven yoksulların mutluluğuna hazırlar»; paragraf Aziz Augustinus'tan alıntı yapar (bkz. sonraki not).
10 40 45Aziz Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu 6, 10, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Bütün kötülüklerin kökü para sevgisidir (philarguria)» — paranın kendisi değil, ona tutunan düzensiz bağlılık.
11Aziz Pavlus'un Korintliler'e İkinci Mektubu 8, 9, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Mesih'in yoksulluğu teolojisinin merkez ayeti: Zengin'in yoksulları zengin etmek için yoksul olduğu «hayranlık uyandıran değişim».
12Aziz Matta İncili 8, 20, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF); Lk 9, 58'de paraleli. Sabit konutsuz Mesih'in gezgin yoksunluğu, havarisel yoksulluğun somut örneğidir.
13Aziz Augustinus, De sermone Domini in monte, I, 1, 3, Katolik Kilisesi Katekizmi § 2547'de alıntılanmıştır: «Alçakgönüllü yoksulluk kibirli zenginliğe üstün gelsin. […] Kibirli yersel güç arar; ruhta yoksul göklerin egemenliğini arar.»
14Aziz Luka İncili 18, 13, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Benzetmedeki vergi görevlisi, «uzakta durup gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemeyip» göğsünü dövüyordu: kendinden memnun Ferisi'nin karşıtı, ruhta yoksulun simgesi.
16II. Vatikan Konsili, dogmatik anayasa Lumen gentium § 42, Katolik Kilisesi Katekizmi § 2545'te alıntılanmıştır. Hayırseverliğin yetkinliği uğruna «Mesih'in bütün sadıkları» için geçerli evrensel kalp yoksulluğu buyruğunun formülü.
17 29Aziz Matta İncili 19, 21, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Zengin gence yöneltilen yetkinlik öğüdü; bütün gelenekçe gönüllü adanmış yoksulluğun beratı olarak okunur (krş. KKC § 2053).
18Katolik Kilisesi Katekizmi, § 915-918, evanjelik öğütler (yoksulluk, iffet, itaat) ve adanmış yaşam üzerine. Bütün sadıklar hayırseverliğin yetkinliğine çağrılır; bazıları onu öğütleri üstlenerek izler.
19Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2443-2449, yoksullara sevgi ve malların evrensel amacı üzerine. Haksız sefalet mücadele edilecek bir kötülüktür; sadaka «kardeşçe hayırseverliğin tanıklığı» ve «adalet işidir».
20Süleyman'ın Özdeyişleri 30, 8-9, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Agur'un «doğru ölçüyü» isteyen duası — Tanrı'yı unutturan zenginlik de hırsızlığa sürükleyen sefalet de değil — dengeyi açıkça formüle eden ender Kutsal Kitap metinlerinden.
21Korintliler'e Birinci Mektup 7, 29-31, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Pavlus dünyayı «kullanmıyormuş gibi» kullanmaya çağırır, «çünkü bu dünyanın biçimi geçiyor»: her durumda geçerli içsel kopuş kuralı.
22Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 184, a. 3 ve q. 186, a. 1-3. Hristiyan yetkinliği özsel olarak hayırseverliktedir, öğütlerde — yoksulluk dahil — yalnızca araçsal olarak. Referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
23Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 188, a. 7. Yoksulluk «yetkinliğin aracıdır», yetkinliğin kendisi değil; zenginlikler kaygı, mallara sevgi ve besledikleri kibir yoluyla hayırseverliğe engel olur.
24 26Korintliler'e Birinci Mektup 13, 3, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Bütün mallarımı açlara dağıtsam bile […], sevgim yoksa bunun bana hiçbir yararı olmaz»: sevgisiz yoksulluk boştur.
25Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 2, 16, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Üç tutku — «bedenin tutkusu, gözlerin tutkusu, yaşamın kibri» — bunlara sırasıyla iffet, yoksulluk ve itaat karşılık verir.
27Filipililer'e Mektup 2, 8, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Mesih'e ilişkin ilahi: Mesih «ölüme, hatta haç ölümüne kadar itaatkâr olarak kendini alçalttı» — yoksulluğun kız kardeşi itaat öğüdünün temeli.
28Aziz Luka İncili 12, 15, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Her türlü açgözlülükten (pleonexia) sakının, çünkü insanın yaşamı bolluk içinde bile mallarına bağlı değildir» — akılsız zengin benzetmesine giriş.
30Timoteos'a Birinci Mektup 6, 8, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Pavlus'un Hristiyan «yetinme» (autarkeia) kuralı: yiyecek ve giyecek sağlanmışsa kalp bununla yetinmeyi bilmelidir.
31Elçilerin İşleri 4, 32-35, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Tek yürek ve tek can» olan Yeruşalim'in ilk topluluğu malları ortak kılar: adanmış yoksulluğun ve dinî ortaklaşmanın Kutsal Kitap örneği.
32Asisili Aziz Fransua'nın (1181/82-1226) Assisi Piskoposu Guido önünde feragati (yak. 1206); Aziz Bonaventura, Legenda maior sancti Francisci, II, 4 ve Celanolu Thomas, Vita prima, I, 6, 15 tarafından aktarılmıştır. Fransua, yalnız göksel Baba'ya bağlı kalmak için giysilerine kadar babası Bernardolu Pietro'ya geri verir. Alıntılanan ifade Fransisken geleneği izler; referans baskı: Saint François d'Assise. Documents, Éditions franciscaines.
33Loyolalı Aziz İgnatius, Ruhsal Alıştırmalar, «İki Bayrak» derin düşünmesi (no 136-148) ve Mesih'in «bayrağı altında» «en yüksek ruhsal yoksullukta ve hatta […] fiili yoksullukta» kabul edilmeyi dileyen görüşme. Referans baskı: Éditions de la Vie chrétienne / Desclée de Brouwer çevirisi.
34Loyolalı Aziz İgnatius, Ruhsal Alıştırmalar, «Üç alçakgönüllülük tarzı» (no 165-167). Üçüncü ve en yüksek olanı, O'na daha çok benzemek için Mesih sevgisiyle fakir Mesih'le yoksulluğu zenginlik yerine istemek ve seçmektir.
35Aziz Matta İncili 6, 19-21, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Yoksulluğun içsel ölçütü: «hazinen neredeyse yüreğin de orada olacak» — karar veren sahip olma değil, kalbin bağlılığı.
36Aziz Luka İncili 12, 33-34, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Varınızı yoğunuzu satın ve sadaka olarak verin […] çünkü hazineniz neredeyse yüreğiniz de orada olacak.» Soyunma ile kalbin yönelimi arasında doğrudan bağ.
37Aziz Luka İncili 21, 1-4, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF); Mk 12, 41-44'te paraleli. Dulun sadakası: armağanın ölçüsü verilen miktar değil, verene maliyeti. Bu sahne KKC § 2544'te alıntılanır.
38Aziz Matta İncili 6, 25-34, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Takdir üzerine söylev: «Önce Tanrı'nın egemenliğini ve doğruluğunu arayın, bütün bunlar size fazlasıyla verilecek» (33. ayet). Evanjelik yoksulluk evlatsal güvene dayanır.
39Haçlı Aziz Yuhanna (1542-1591), Karmel Dağına Çıkış, I. kitap, 13. bölüm, 11 — *«nada»*lar: «Her şeyi tatmaya varmak için hiçbir şeyden tat alma […]. Her Şey'e varmak için her şeyde kendini inkâr etmelisin.» Ruhsal dayanaklara kadar arzuların tam soyunması öğretisi. Referans baskı: Œuvres complètes, Éditions du Cerf.
41Avilalı Azize Teresa (1515-1582), «Nada te turbe» («Hiçbir şey seni üzmesin») duası; breviyerine konmuş ayraçta kendi el yazısıyla bulunmuştur. İspanyolca metin: «Nada te turbe, nada te espante… solo Dios basta.» Yalnız Tanrı'ya tutunan kalp yoksulluğunun en yoğun ifadesi.
42Yaratılış Kitabı 1, 31, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Tanrı yaptığı her şeyi gördü: çok iyiydi.» Yaratılışın iyiliğinin Kutsal Kitap temeli: evanjelik yoksulluk malları küçümsemez, onları düzene koyar.
43Aziz Markos İncili 10, 28-30, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Mesih için her şeyi bırakanlara şimdiden «bu zamanda», «zulümlerle» «yüz katı» ve «gelecek dünyada sonsuz yaşam» vaadi.
44Aziz Matta İncili 6, 20, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). «Gökte kendinize hazineler biriktirin, orada ne güve ne pas çürütür.» Evanjelik yoksulluğun çağırdığı sonsuz «yatırım».
46Aziz Matta İncili 13, 44-46, resmî Fransızca liturjik çeviri (AELF). Gizli hazine ve büyük değerli inci benzetmeleri: insan Krallığı edinmek için «gidip varını yoğunu satar», sevinçle — daha üstün bir iyinin harekete geçirdiği sevinçli yoksulluğun görüntüsü.
47