Lectio divina'da ilerlemek, Kitâb-ı Mukaddes'i daha çok ya da daha hızlı okumak değildir: onu başka türlü okumayı öğrenmektir. Lectio divina — sözcüğü sözcüğüne «ilahi okuma» — Kutsal Yazı'yla kurulan, dua dolu ve sabırlı bir aşinalıktır; bu yolla bir metin, anlaşılacak bir belge olmaktan çıkar ve bugün bana seslenen, cevap bekleyen bir Söz'e dönüşür. Aziz Ambrosius'un II. Vatikan Konsili'nin benimsediği sözüyle, o, «ilahi sözleri okurken Tanrı'yı dinlediğimiz» yerdir[1].
Bu, Kilise'nin kendisi kadar eski bir uygulamadır: Babalar'da doğmuş, keşişlerce düzene konmuş, II. Vatikan Konsili'nce yalnız dindarlara değil bütün müminlere «ısrarla ve özellikle» tavsiye edilmiştir[2]. Oysa sadakatle dua eden nice Hristiyan, dua ederek okumayı hiç öğrenmemiştir: Kutsal Yazı'ya zor bir metinmiş gibi takılırlar ya da onu fazladan bir dindar okuma gibi hızlıca geçerler. Lectio divina, okumadan buluşmaya geçmek için denenmiş bir yol — gerçek bir büyüme okulu — sunar.
Bu makale pratik yola adanmıştır: lectio divina nasıl tutulur, nasıl ayakta durur ve büyür, hangi derecelerden geçerek, hangi somut araçlarla ve hangi tuzaklardan kaçınılarak. Dua ile okunan Kutsal Yazı üzerine azizlerin ve Babalar'ın kendi sesleri için Azizler lectio divina hakkında ne diyor derlemesine bakınız. Yaygın yanlış anlamalar — Kitâb-ı Mukaddes incelemesiyle karıştırılan lectio, «denk gelen ayet» rastlantısı ya da hayalperestlik — için bkz. Lectio divina hakkında sık yapılan hatalar. Onun götürdüğü sessiz dua için bkz. İçsel duada nasıl ilerlenir ve İçsel Sessizlikte Nasıl Gelişilir. Ve her lectio dinleyen bir iman eylemi olduğundan, bkz. İmanda Nasıl Büyünür.
Lectio divina nedir?
Onda büyümeyi aramadan önce, neyi işlediğimizi tam olarak bilmek gerekir. Lectio divina ne Kitâb-ı Mukaddes'in bilgice okunmasıdır ne de basit bir ruhani okuma: Kutsal Yazı önünde durmanın belirlenmiş bir yoludur; kendine özgü biçimi, tarihi ve amacı vardır.
Duaya dönüşen bir okuma
İlmihal onu tek çizgiyle tanımlar: «Tanrı Sözü'nün okunup üzerinde düşünüldüğü ve duaya dönüştüğü lectio divina»[3]. Her şey buradadır. Bilgi biriktirmek için okunmaz; okumanın gözlerimizin önünde diyaloğa dönüşmesi için okunur. Aziz Ambrosius özü daha IV. yüzyılda söylemişti; II. Vatikan Konsili bu formülü benimsedi:
«Dua ederken O'na konuşuruz, ama ilahi sözleri okurken O'nu dinleriz.» — Aziz Ambrosius, Görevler Üzerine (De officiis ministrorum), I, 20, 88[4]
Lectio divina bu karşılıklılıkta durur: dua ile okuma aynı soluklanışın iki zamanıdır. Dua etmeden Kutsal Yazı'yı okumak, Tanrı'yı hiç cevap vermeden dinlemektir; Kutsal Yazı'yı okumadan dua etmek, Tanrı'yla, O'nun önce konuşmasına izin vermeden konuşmaktır. Lectio ikisini düğümler. Bu yüzden konsil ısrar eder: «Tanrı ile insan arasında bir diyalog kurulsun diye dua Kutsal Yazı'nın okunmasına eşlik etmelidir»[5].
Kutsal Yazı'yı diri bir Söz olarak okumak
Lectio divina'yı incelemeden kökten ayıran şey, konusunun doğasına duyulan imandır. Hristiyan, Kitâb-ı Mukaddes'i ölü bir metin olarak değil, hâlâ işleyen bir söz olarak tutar:
«Tanrı'nın sözü diridir, etkilidir ve iki ağızlı kılıçtan keskindir; canla ruhun, ilikle eklemin ayrıldığı noktaya dek işler.» — İbranilere Mektup 4, 12[6]
Böyle okumak, bir zamanlar konuşanın bugün de konuştuğuna ve metnin bir huzur mekânı olduğuna inanmaktır. Yeremya diyordu ki: «Sözlerinle karşılaştıkça onları yutuyordum: sözün sevincim, yüreğimin neşesiydi» (Yer 15, 16)[7]. Lectio divina bu açlığa götürmek ister: Kutsal Yazı'yı bir yiyecek gibi almak gibi okumak, çünkü «insan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar» (Mt 4, 4)[8].
Babalar'da doğmuş bir uygulama
Lectio divina ifadesi, Yunanca theia anagnôsis — «ilahi okuma» — sözünün Latince çevirisidir; III. yüzyılda Origenes'in izinde ortaya çıkmıştır. Ünlü Gregorios'a Mektup'unda İskenderiyeli üstat programı daha o zaman çizer: bütün dikkatini Kutsal Yazı'ya vermek, ama ilahi şeylerin anlamını kavramanın onsuz mümkün olmadığı duadan bu okumayı hiç ayırmamak.
«Önce ve her şeyden önce ilahi Yazılar'ın okunmasına adan; evet, kendini buna ada. […] Vurmakla ve aramakla yetinme: ilahi şeyleri anlamak için mutlak gerekli olan duadır.» — Origenes, Thaumatourgos Gregorios'a Mektup[9]
Origenes böylece, bütün geleneği taşıyacak iki inancı en başından koyar: Kutsal Yazı, hararetle aranması gereken ruhani bir anlam gizler ve bu anlam yalnız duada ele geçer. Lectio divina, yüzyıldan yüzyıla bu sezginin gelişmesi olacaktır.
Manastır mirası: «aylaklık ruhun düşmanıdır»
Lectio divina'yı bir kurum yapan manastır hayatıdır. Aziz Benedictus, Kuralı'nda (545 dolayları) «ilahi okuma»yı keşişlerin günlük programına, el işi ve ayinsel duanın yanına yazar:
«Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu yüzden kardeşler belirlenmiş saatlerde el işine, yine belirlenmiş başka saatlerde de ilahi okumaya vermelidir kendilerini.» — Aziz Benedictus, Kural, 48. bölüm[10]
Ders bugün de geçerlidir: lectio bir ruh hâli değil, bir buluşmadır. Benedictus ona sabit saatler verir; Büyük Perhiz'de her keşişin kütüphaneden bir kitap alıp onu «baştan sona ve aralıksız» okuması gerektiğini buyuracak kadar ileri gider[11]. Düzenlilik, verilen metin, korunan süre: daha sonra lectio divina'nın pratik pedagojisini yapacak her şey daha buradadır.
Guigues II'nin merdiveni: dört derece
Ama ona İlmihal'in devralacağı klasik formülü veren, XII. yüzyıl Kartuzyeni Guigues II olmuştur. Keşişlerin Merdiveni (Scala Claustralium) diye anılan kısa Tefekkür hayatı üzerine Mektup'unda lectio divina'yı yerden Göğe kurulmuş dört basamaklı bir merdiven olarak anlatır:
«Okuma, uygulanmış bir canla yapılan Kutsal Yazılar'ın dikkatli incelenmesidir. Derin düşünme, kendi aklının yönetiminde gizli bir gerçeğin bilgisini arayan zihnin çalışkan eylemidir. Dua, kötülükleri uzaklaştırmak ve iyilikleri elde etmek için Tanrı'ya yönelen kalbin dindar atılımıdır. Tefekkür, Tanrı'da asılı duran zihnin kendini bir ölçüde aşarak yükselmesi ve sonsuz tatlılığın sevinçlerini tatmasıdır.» — Kartuzyen Guigues II (II. Guigo), Keşişlerin Merdiveni[12]
Ve bütün sanatı, İncil'in yankısı olan tek cümleyle özetler («Arayın, bulacaksınız», Mt 7, 7):
«Okuyarak arayın, derin düşünerek bulacaksınız; dua ederek vurun, tefekkürle size açılacaktır.» — Kartuzyen Guigues II (II. Guigo), Keşişlerin Merdiveni[13]
Bu merdiven, tempoyla basamak basamak çıkılması gereken katı bir merdiven değildir: bir devinimdir. Okunur ve okuma derin düşünmeye çağırır; derin düşünülür ve derin düşünme duaya dönüşür; dua edilir ve dua tefekkürde dinlenir. Dereceler birbirine cevap verir ve döner durur; ama sıraları, bu makalenin devamının açacağı derin bir ruhani gerçeği söyler.
Lectio divina'da büyümeyi neden aramalı?
«Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir»
İlk sebep en ağırıdır: dinlemediği Mesih tanınmaz. Kitâb-ı Mukaddes'in büyük çevirmeni Aziz Hieronymus bunu atasözü olmuş bir formülle söylemiştir; II. Vatikan Konsili onu Kutsal Yazı okumasına çağrısının kalbine yerleştirir:
«Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.» — Aziz Hieronymus, Yeşaya Yorumu, önsöz[14]
Hieronymus'un akıl yürütmesi sıkıdır: Mesih «Tanrı'nın gücü ve Tanrı'nın bilgeliğidir» (1 Ko 1, 24)[15]; oysa Kutsal Yazılar bu gücü ve bu bilgeliği açıklar; öyleyse Kutsal Yazılar'ı bilmeyen, Mesih'in kendisini bilmez. Lectio divina'da büyümek demek ki dindarlıklar arasında bir dindarlık değildir: sevdiğimiz Kişi'nin bilgisinde derinleşmektir. «Bütün kutsal Yazı tek bir kitaptır ve bu kitap Mesih'tir», diyecektir Saint-Victorlu Hugues[16].
Bir buluşma, bir inceleme değil
Kitâb-ı Mukaddes bilginces bilinip de sayfalarında Mesih'le hiç buluşulmamış olunabilir. Lectio divina bilgiyi değil buluşmayı hedefler. II. Ioannes Paulus üçüncü bin yılı açarken bunu vurguladı:
«Özellikle gerekli olan, Söz'ün dinlenmesinin, lectio divina'nın kadim ve hep güncel geleneğine göre hayatî bir buluşmaya dönüşmesidir; bu gelenek, Kitâb-ı Mukaddes metninde seslenen, yönlendiren ve varoluşu biçimlendiren diri sözü kavramayı sağlar.» — II. Ioannes Paulus, Novo Millennio Ineunte, § 39[17]
Bu buluşmanın modeli İncil'in kendisiyle verilir: Dirilmiş Rab'bin kendilerine Kutsal Yazılar'ı «açtığı» Emmaus yolcuları yüreklerinin yandığını hissederler.
«Yolda bizimle konuşurken ve Kutsal Yazılar'ı bize açarken yüreğimiz içimizde yanmıyor muydu?» — Luka'ya göre İncil 24, 32[18]
İşte lectio divina'nın vaadi: okumanın soğuk olmaktan çıkması, metnin yanması, Mesih'in okurun yanında yürümesi ve ona anlamı açması. Büyütülecek olan, yorumdan buluşmaya bu geçiştir.
«Okuduklarını anlıyor musun?»
Ama bu buluşma kendi kendine ve nasıl olursa olmaz. Arabasında Yeşaya'yı okuyan Etiyopyalı hadımın anlatısı, Söz'ün bir eşlik, bir başlatılma çağırdığını gösterir:
«Filipus ona sordu: "Okuduklarını anlıyor musun?" Öteki cevap verdi: "Biri bana yol göstermezse nasıl anlayabilirim?"» — Elçilerin İşleri 8, 30-31[19]
Lectio divina'da büyümek, güdülmeyi kabul etmektir de — Kilise'yle, Gelenek'le, Babalar'la, bir ruhani eşlikçiyle — ki metne söylemediğini söyletmeyelim. Lectio asla yalnız ve keyfî bir okuma değildir: Sözü'nü ilk alan ve ilk yorumlayan Kilise'nin imanı içinde yapılır.
Dört derece, büyüme okulu
Guigues II'nin dört derecesi yalnızca bir betimleme değildir: bir pedagojidir. Her biri ruhun bir eğilimini işler ve sıra sıra uygulanarak büyünür. Onları tek tek geçmek, okumanın nasıl duaya dönüştüğünü somut olarak öğrenmektir.
Lectio — metni olduğu gibi okumak
Birinci derece en basiti gibi görünür ve en çok ihmal edilen odur: metni gerçekten okumak, yavaşça, dikkatle, üzerine hiçbir şey yansıtmadan önce olduğu gibi. Guigues onu «uygulanmış bir canla yapılan Kutsal Yazılar'ın dikkatli incelenmesi» diye tanımlar[20]. XVI. Benediktus'a göre bu derecenin sorusu şudur: «Kitâb-ı Mukaddes metni kendi başına ne diyor?»[21].
Somut olarak lectio şu demektir: kısa bir pasaj almak, onu sesli ya da yarım sesle okumak, iki üç kez yeniden okumak, sözleri, fiilleri, kişileri, çarpan ya da direnen şeyi seçmek. En alçakgönüllü derecedir bu — sabrın ve dakikliğin derecesi. Nice sahte lectio burada batar: metnin söylediğini dinlemeden hemen «bana ne düşündürttüğüne» atlar. Büyümek için önce yeniden okumayı öğrenmek gerekir: az ama iyi.
Meditatio — Söz'ü geviş getirmek
İkinci derece okumayı derin düşünmeyle uzatır. Guigues onu «[…] gizli bir gerçeğin bilgisini arayan zihnin çalışkan eylemi» diye anlatır[22]; sorusu şudur: «Kitâb-ı Mukaddes metni bize ne diyor?»[23]. Derin düşünmek çözümlemek değildir: geviş getirmektir, ayeti yürekte evirip çevirmek, tadını verene dek bir öte bir beri döndürmektir. İlmihal bunu kesinlikle söyler:
«Derin düşünme düşünceyi, hayal gücünü, duyguyu ve arzuyu harekete geçirir. Bu seferberlik, iman kanaatlerini derinleştirmek, kalbin dönüşümünü uyandırmak ve Mesih'i izleme iradesini güçlendirmek için gereklidir.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 2708[24]
Manastır geleneğinin bu iş için hayranlık verici bir imgesi vardır. Özel Lütuf Kitabı'nda XIII. yüzyıl Helfta mistiği Hackebornlu Aziz Mechtilde, Rab'bin kendisine ilahi Kalbi'ni bir ev gibi gösterdiğini, canının oraya «bir güvercin gibi uçup bir buğday yığını bulduğunu» anlatır; Rab ona der ki:
«Güvercin bol buğdayla karşılaşınca hepsini götürmez, hoşuna giden birkaç taneyi seçer. Sen de öyle yap. Tanrı sözünü işittiğinde ya da okuduğunda aklın hepsini tutamaz; yine de hafızanda evirip çevirmek için birkaç söz topla ve kendine şöyle de: "Bak bakalım, Sevgilin bu okumayla sana ne bildiriyor ya da ne buyuruyor?"» — Hackebornlu Aziz Mechtilde'e Rab'bin sözleri, Özel Lütuf Kitabı, III. bölüm, 41. fasıl[25]
İşte meditatio sanatının tümü buradadır: her şeyi tutmak istememek, bir sözü, bir ayeti seçip onu bir dane gibi yürekte saklamak. Burada lectio divina'da birinci olan Meryem Ana'nın hareketi tanınır: «Meryem bütün bu olayları saklıyor ve yüreğinde derin derin düşünüyordu» (Lk 2, 19)[26].
Oratio — Tanrı'ya cevap vermek
Üçüncü derece dönüm noktasıdır: derin düşünülmüş Söz duaya dönüşür. Guigues oratio'yu «kalbin Tanrı'ya yönelen dindar atılımı» diye tanımlar[27]; XVI. Benediktus onu şu soruyla formüle eder: «Söz'üne cevap olarak Rab'be ne söylüyoruz?»[28]. Lectio'nun tam anlamıyla diyalog olduğu yer burasıdır: Tanrı metin aracılığıyla konuşmuştur; şimdi can cevap verir — tapınmayla, şükranla, dilekle, tövbeyle, sunuyla.
Bu cevap bir kompozisyon değildir: çoğu kez ayetin kendisinin Tanrı'ya döndürülmesidir. Derin düşünme metinden bir söz yükseltmişse — «Konuş, ya Rab, kulun dinliyor» (1 Sa 3, 10)[29] ya da «İmanımızı artır» (Lk 17, 5) — oratio onu alır ve onunla dua eder. Alınan Söz sunulan dua olur. Bu yüzden lectio divina, doğası gereği en güvenilir duadır: Tanrı'nın esinlediği sözlerle dua edilir, arzuda yanılma riski yoktur.
Contemplatio — Tanrı'nın bakışı altında durmak
Dördüncü derece elde edilmez: alınır. Guigues'a göre contemplatio, «Tanrı'da asılı duran zihnin kendini bir ölçüde aşarak yükselmesi ve sonsuz tatlılığın sevinçlerini tatmasıdır»[30]. XVI. Benediktus'a göre bu, «gerçekliği yargılamak için Tanrı'nınkiyle aynı bakışı, Tanrı'nın armağanı olarak benimsediğimiz» andır[31]. Artık çalışan can değil, kendini veren Tanrı'dır: sözlerin ve akıl yürütmelerin ötesinde, O'nun huzurunda yalın bir sevgi dinlencesi.
Tefekkür teknikle imal edilmez; ilk üç dereceye sadakatin, onu hiç hak etmeden almaya hazırladığı bir armağandır. Ona zorla varmak istemek, onu daha şimdiden kaçırmaktır. Lectio divina'nın *içsel dua*ya ve iç sessizliğe kavuştuğu yer burasıdır: okuma, işini görünce susar ve can kalır. Nice günler tefekkür gelmeyecek ve bu bir başarısızlık değildir: ilk üç derece canı beslemeye yeter ve dördüncü, lütuf gibi özgür kalır.
Actio — hayata dönüşen Söz
Dört derecenin merdivenine XVI. Benediktus, lüks değil doğrulama olan beşinci bir an ekler: actio. Hayatı dönüştürmeyen bir lectio divina, kendisinin sonuna dek gitmemiştir.
«Lectio divina, deviniminde, müminin varlığını başkalarına sevgiyle armağan olmaya yönelten eyleme (actio) dökülmedikçe tamamlanmaz.» — XVI. Benediktus, Verbum Domini, § 87[32]
Gerçek bir lectio'nun ayırt edilmesinin en yalın ölçütü budur: daha çok sevdiriyor mu? Aziz Yakup kuralı koymuştu: «Söz'ün uygulayıcıları olun, kendilerini aldatan dinleyiciler değil» (Yk 1, 22)[33]. Okunan, derin düşünülen, dua edilen, tefekkür edilen Söz sonunda yaşanmak ister — yoksa İncil'in imgesiyle kayaya düşmüş, köksüzlükten hızla bitip kuruyan bir tohum olarak kalır.
Somut olarak nasıl büyünür
Dereceler lectio divina'nın biçimini söyler; geriye onu gerçek bir hayata nasıl yerleştireceğimizi ve coşku düşünce nasıl büyüteceğimizi bilmek kalır. İşte geleneğin denediği araçlar, en maddisinden en içseline[34].
Bir zaman ve bir yer saptamak
Lectio divina yaklaşıklıktan ölür. Aziz Benedictus nasıl «belirlenmiş saatler» veriyorsa[35], büyümenin ilk aracı karar vermektir: günün bir anı — çoğu kez sabah, hayat taşmadan önce —, bir süre — tutulan çeyrek saat, hayal edilen bir saatten değerlidir —, yoksul ve sabit bir yer. Bu çerçeve yasalcı bir sıkıntı değildir: sadakatin beşiğidir. Lectio'da büyük kararlarla değil, tatsız günlerde bile korunan küçük, günlük bir buluşmayla büyünür.
Metni seçmek: önce İncil
Ne okumalı? Gelenek, Kitâb-ı Mukaddes'i rastgele açmamayı öğütler — «denk gelen ayet» bir batıl inançtır, lectio değil —, sürekli bir iplik izlemeyi öğütler. En güvenilir yol, bir İncil'i alıp pasaj pasaj geçmek ya da bütün Kutsal Yazı'yı Kilise'nin ritmiyle okutan günün ayinini izlemektir. İlmihal'e göre derin düşünme «özellikle bütün Kutsal Yazı'nın zirvesi olan İncil üzerinde» yapılır[36]. Hızla geçilen uzun bir bölümdense derin düşünülen kısa bir pasaj yeğdir: lectio, uzun uzun tadılan az metinle beslenir.
Geviş getirmeyi öğrenmek: bir söz, bir ayet
Uygulamanın kalbi meditatio'dur ve sırrı tek harekette durur: durmak. Bir söz, bir cümle, bir imge bakışı durdurduğunda, Ruh çoğu kez orada bekler. O zaman metnin devamını bırakıp bu noktada kalmak, onu yavaşça yinelemek, beyinden yüreğe inmesine izin vermek gerekir. Eskiler buna ruminatio, geviş getirme derlerdi: sözü, hayvan yiyeceğini evirip çevirdiği gibi, besleyene dek evirip çevirmek. Çeyrek saatte yalnız üç ayet okumaktan korkmamak: bu, lectio'nun başlamadığının değil başladığının işaretidir.
Bir söz götürmek, bir iz saklamak
Aziz Mechtilde'e öğretilen meditatio — güvercinin daneleri seçmesi gibi «birkaç söz» seçmek[37] — çok somut bir aracı çağırır: her gün bir söz götürmek. Lectio'nun sonunda bir sözü tutmak, bir deftere yazmak, gün boyu bir azık gibi taşımak, hayatın kırmızı ışıklarında ona dönmek. Saklanan bu söz duayı okuma zamanının çok ötesine uzatır; bütün günü sürdürülen bir lectio yapar. Süreklilikle tutulan bir lectio defteri yavaş yavaş Tanrı'nın bir can üzerindeki pedagojisinin günlüğü olur.
Sessizlik ve sabır
Lectio divina'nın sessizliğe ihtiyacı vardır, tohumun toprağa ihtiyacı olduğu gibi. Önce dış sessizliğe değil — gerçi o yardım eder — iç sessizliğe: Söz'ün yankılanacak yer bulması için düşüncelerin gevezeliğini, hesapları, kaygıları susturmak. Bu sessizlik bir vuruşta elde edilmez; yavaşça öğrenilir ve lectio bu yüzden bir sabır okuludur da. Bu noktada, onun doğal zemini olan İçsel Sessizlikte Nasıl Gelişilir yazısına bakınız.
Kuraklıkta durmak
Metnin artık hiçbir şey söylemediği, okumanın kurak olduğu, artık hiçbir şey «hissedilmediği» gün hep gelir. Bu belirleyici sınavdır ve büyümenin tam yeridir. Çünkü lectio divina bir duygu arayışı değildir: «yöntem yalnızca bir kılavuzdur; önemli olan, Kutsal Ruh'la birlikte duanın tek yolunda ilerlemektir»[38]. Kuru günlerde yöntem değiştirilmez, buluşma bırakılmaz: yine de okunur, kuraklık sunulur, durulur. Her teselliden soyunmuş bu çıplak sadakatte lectio imanı arındırır ve onu duygudan öze geçirir. Kuraklıktaki sebat, var olan en büyük lectio eylemidir.
Kaçınılacak tuzaklar
Büyümek, sahte yolları tanımayı da bilmektir. Lectio divina'yı özellikle üç yanlış anlama bekler ve her biri onun bir yayını bozar. Burada onları anmakla yetiniyoruz; ayrıntı Lectio divina hakkında sık yapılan hatalar yazısında işlenir.
Buluşmak için değil bilmek için okumak
Birinci tuzak lectio'yu bir incelemeye indirgemektir. Kutsal Yazı bilimi, bağlam, dil, tarih bilgisi değerlidir — lectio cehalet değildir — ama bunlar amaç değildir. Okuma bilgide durup hiç duaya dönüşmezse hedefini kaçırmıştır. Ölçüt yalındır: okumam Tanrı'yı daha çok sevmemi mi sağlıyor, yoksa O'nu daha iyi bilmemi mi? Origenes daha o zaman uyarıyordu: ilahi şeylere yalnız duayla girilir[39].
Metinsiz duygusallık
Ters tuzak daha incedir: bir sözü bahane edip kendini dinlemek. Kitâb-ı Mukaddes açılır, bir şeyler «hissedilir» ve metne bir daha hiç dönmeden kendi hayallerine sürüklenilir. Artık konuşan Söz değil, benim. Gerçek lectio hep metne bağlı kalır: meditatio metnin söylediğinden çıkar, oratio ona cevap verir ve hayalde kaybolmamak için harfe durmadan dönülür. Birinci derecenin disiplini — gerçekten okumak — bu sapmaya karşı korkuluktur.
Her şeyi hemen istemek
Üçüncü tuzak sabırsızlıktır: okumadan tefekkür, merdivensiz zirve istemek. Vecd hayal edilir, alçakgönüllü basamaklar ihmal edilir. Oysa Guigues'un sırası bir bilgelik sırasıdır: ilk üçünde emek vermeyen dördüncüye çıkmaz. Lectio ile meditatio'yu kısa devre yapıp «doğrudan» tefekküre geçmek istemek, kendini ya hüsrana ya hayale mahkûm etmektir. Burada da ruhani hayatta her yerde olduğu gibi büyüme, zamanın ve sadakatin işidir.
Kilise hayatında lectio divina
Lectio divina özel bir alıştırma değildir: bütün Kilise'ce okunan, söylenen ve dua edilen Kutsal Yazı'nın büyük ırmağıyla yaşar. Bu kaynağa bağlanmak, onda büyümenin bir yolu daha olur.
Ayine kök salmak
İlmihal, lectio divina'nın «[…] ayinsel kutlamada köklendiğini» hatırlatır[40]. Saatler Litürjisi, günlük ayin, Kutsal Yazı'yı yıl boyunca açan okuma düzeni: bütün bunlar kişisel lectio'ya Kilise'nin verdiği bir metni sunar ve onu keyfîlikten korur. Lectio'sunu günün İncil'i üzerinde yapmak, milyonlarca müminle aynı ritimde, Kilise'yle birlikte okumaktır ve Söz'ü bireysel bir seçim olarak değil ortak bir armağan olarak almaktır. Özel lectio ile toplu dua birbirini besler.
Meryem, lectio divina'da birinci
Lectio divina'nın yetkin modeli Meryem Ana'dır. Aziz Luka iki kez onun «bütün bu olayları saklayıp yüreğinde derin derin düşündüğünü» kaydeder (Lk 2, 19 ve 2, 51)[41]. Her şeyi anlamaz — «onlara söylediği sözü anlamadılar» (Lk 2, 50) — ama Söz'ü saklar, geviş getirir, meyvesini verene dek kendisinde olgunlaşmasına izin verir. Aziz Augustinus'un diyeceği gibi, Kelam'ı bedeninde taşımadan önce imanında taşımıştır[42]. Meryem'i lectio divina üstadı almak, O'ndan Söz'ü henüz anlamazken saklamayı ve sabırla bütün bir hayatı biçimlendirmesine izin vermeyi öğrenmektir.
Gün gün somut bir yol
Lectio divina büyük projelerle değil, günlük, dereceli ve tutulan bir hareketle büyür. İncelenen araçlar, en erişilebilirden en derine yalın bir programda özetlenebilir:
| Aşama | Somut hareket | İşlediği şey |
|---|---|---|
| Okumadan önce | Tanrı'nın huzuruna girmek, Kutsal Ruh'u çağırmak | İnceleme değil dinleme olarak okuma |
| Lectio | Kısa bir pasajı yavaşça, iki üç kez okumak | «Metin ne diyor?» — dinleme sabrı |
| Meditatio | Bir sözde durmak, onu geviş getirmek, saklamak | «Metin bana ne diyor?» — yüreğe inen Söz |
| Oratio | Metinden alınan sözlerle Tanrı'ya cevap vermek | «Tanrı'ya ne söylemeli?» — duaya dönüşen okuma |
| Contemplatio | Susmak ve huzurda kalmak, hiçbir şeyi zorlamadan | Armağan olarak alınan sevgi dinlencesi |
| Actio | Bir söz götürmek, onu gün içinde yaşamak | «Ne yapmalı?» — hayata dönüşen Söz |
| Süreklilikte | Sabit saati korumak, kuraklıkta bile durmak | İmanı arındıran sadakat |
Tablonun okunuşu: bu aşamaların hiçbiri göz alıcı değildir; dönüştüren, gün gün sadık zincirlenmeleridir. Kısa bir pasajın yavaş okunmasıyla başlanır; gerisi kendi ritmiyle gelir.
Asıl olan lectio'sunu «başarmak» değil onu tutmaktır. Çünkü Kutsal Yazı tüketilen bir metin değildir: dönülen bir kaynaktır. «Okuyarak arayın, derin düşünerek bulacaksınız»[43] — Guigues'un vaadi sebat eden içindir. Her gün alçakgönüllülükle Söz'e dönen kişiye, Emmaus yolundaki yolcular gibi yüreğini yakacağı vaat edilmiştir — ve onu dereceden dereceye Söz'ün bildirdiği Kişi'ye dek götüreceği.
Daha ileri gitmek için
- Azizler lectio divina hakkında ne diyor — dua ile okunan Kutsal Yazı üzerine Babalar'ın, Kilise bilginlerinin ve mistiklerin büyük sözlerinden bir derleme.
- Lectio divina hakkında sık yapılan hatalar — kaçınılacak yanlış anlamalar: Kitâb-ı Mukaddes incelemesiyle karıştırılan lectio, rastgele «denk gelen ayet» ya da duygusal hayalperestlik.
- İçsel duada nasıl ilerlenir — lectio divina'nın doğal olarak götürdüğü kalbin sessiz duası.
- İçsel Sessizlikte Nasıl Gelişilir — Söz'ün yankılanıp meyve verebileceği zemin.
- İmanda Nasıl Büyünür — Söz'ü dinleyip ona bağlanan teolojik erdem; «iman işitmekle doğar» (Rm 10, 17).
Notlar ve kaynaklar
Milanolu Aziz Ambrosius (yak. 339-397), Hizmet Edenlerin Görevleri (De officiis ministrorum), I, 20, 88: «Illum [Deum] alloquimur, cum oramus ; illum audimus, cum divina legimus oracula» — «Dua ederken O'na konuşuruz, ama ilahi sözleri okurken O'nu dinleriz.» Latince metin: Latin Patrolojisi (Migne), c. 16, s. 50. II. Vatikan Konsili'nin Dei Verbum § 25'inde (40. not) alıntılanan pasaj; İlmihal § 2653'te devralınmıştır. Halk arasındaki «Dua ettiğinde Tanrı'yla konuşursun; okuduğunda Tanrı sana konuşur» biçimi onun sadık bir başka deyişidir.
1 4II. Vatikan Konsili, İlahi Vahiy üzerine dogmatik Dei Verbum anayasası, 18 Kasım 1965, § 25: «Kutsal Konsil Mesih'in bütün müminlerini […] ilahi Yazılar'ı sık okumayla "Mesih İsa'nın yüce bilgisini" (Flp 3, 8) edinmeye ısrarla ve özellikle özendirir. […] Duanın Kutsal Yazı'nın okunmasına eşlik etmesi gerektiğini unutmasınlar ki Tanrı ile insan arasında bir diyalog kurulsun.» Resmi metin Vatican.va'dadır.
2 5Katolik Kilisesi İlmihali, § 1177. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992: «Tanrı Sözü'nün okunup üzerinde düşünüldüğü ve duaya dönüştüğü lectio divina, böylece ayinsel kutlamada köklenir.»
3 40İbranilere Mektup 4, 12, resmi litürjik çeviri (AELF): «Tanrı'nın sözü diridir, etkilidir ve iki ağızlı kılıçtan keskindir; canla ruhun ayrıldığı noktaya dek işler.»
6Yeremya Kitabı 15, 16, resmi litürjik çeviri (AELF): «Sözlerinle karşılaştıkça onları yutuyordum: sözün sevincim, yüreğimin neşesiydi.»
7Matta'ya göre İncil 4, 4, resmi litürjik çeviri (AELF), Ys 8, 3'ten alıntıyla: «İnsan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar.»
8Origenes (yak. 185-253), Thaumatourgos Gregorios'a Mektup, § 3-4, Philokalia'da korunmuştur (13. fasıl). Referans baskı: H. Crouzel, Sources Chrétiennes no. 148, Cerf, 1969. Yunanca theia anagnôsis («ilahi okuma») ifadesi Origenes'in izinde ortaya çıkar ve Latinceye lectio divina diye çevrilir. Tam Fransızca ifade baskılara göre değişir; anlamı — bütün dikkatini Kutsal Yazı'ya vermek ve anlamını duada aramak — sağlamca tanıklanmıştır.
9 39Nursialı Aziz Benedictus (yak. 480-547), Kural, 48. bölüm («Günlük el işi üzerine»): «Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina» — «Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu yüzden kardeşler belirlenmiş saatlerde el işine, yine belirlenmiş başka saatlerde de ilahi okumaya vermelidir kendilerini.» Aynı bölüm Büyük Perhiz'de her kardeşin kütüphaneden bir kitap alıp onu baştan sona okumasını buyurur. Referans baskı: A. de Vogüé ve J. Neufville, Sources Chrétiennes no. 181-186.
10 11 35Kartuzyen Guigues II (II. Guigo) († yak. 1188), Büyük Kartuz'un dokuzuncu başrahibi, Tefekkür hayatı üzerine Mektup, Keşişlerin Merdiveni diye anılır (Scala Claustralium, yak. 1150), II. fasıl: «Lectio est sedula Scripturarum cum animi intentione inspectio. Meditatio est studiosa mentis actio […]. Oratio est devota cordis intentio in Deum […]. Contemplatio est mentis in Deum suspensae quaedam supra se elevatio, aeternae dulcedinis gaudia degustans.» Latince metin: Latin Patrolojisi (Migne), c. 184, s. 475-484. Eleştirel baskı: E. Colledge ve J. Walsh, Sources Chrétiennes no. 163, Cerf, 1970.
12 20 22 27 30Kartuzyen Guigues II (II. Guigo), Keşişlerin Merdiveni, II. fasıl: «Quaerite legendo, et invenietis meditando ; pulsate orando, et aperietur vobis contemplando» — «Okuyarak arayın, derin düşünerek bulacaksınız; dua ederek vurun, tefekkürle size açılacaktır.» Mt 7, 7'nin yankısı. Bu cümle Katolik Kilisesi İlmihali § 2654'te alıntılanır (Scala, PL 184, 476C'ye göndermeyle).
13 43Aziz Hieronymus (yak. 347-420), Yeşaya Yorumu (Commentariorum in Isaiam libri), önsöz: «Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est» — «Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.» Metin: Latin Patrolojisi (Migne), c. 24, s. 17; eleştirel baskı Corpus Christianorum Series Latina 73, s. 1-3. II. Vatikan Konsili'nce Dei Verbum § 25'te (39. not) alıntılanır.
14Korintlilere Birinci Mektup 1, 24, resmi litürjik çeviri (AELF): Mesih *«Tanrı'nın gücü ve Tanrı'nın bilgeliği»*dir. Aziz Hieronymus akıl yürütmesini bu ayete dayandırır: bu gücü ve bu bilgeliği açıklayan Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.
15Saint-Victorlu Hugues (yak. 1096-1141), De arca Noe morali, II, 8: «Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est» — «Bütün ilahi Yazı tek bir kitaptır ve bu tek kitap Mesih'tir.» Metin: Latin Patrolojisi (Migne), c. 176. Formül XVI. Benediktus'ça Verbum Domini § 39'da devralınır.
16II. Ioannes Paulus, Novo Millennio Ineunte («Yeni bin yılın başında») havarisel mektubu, 6 Ocak 2001, § 39: «Özellikle gerekli olan, Söz'ün dinlenmesinin, lectio divina'nın kadim ve hep güncel geleneğine göre hayatî bir buluşmaya dönüşmesidir; bu gelenek, Kitâb-ı Mukaddes metninde seslenen, yönlendiren ve varoluşu biçimlendiren diri sözü kavramayı sağlar.» Resmi metin Vatican.va'dadır.
17Luka'ya göre İncil 24, 32, resmi litürjik çeviri (AELF): «Yolda bizimle konuşurken ve Kutsal Yazılar'ı bize açarken yüreğimiz içimizde yanmıyor muydu?» Dirilmiş Rab'le buluşmalarından sonra Emmaus yolcularının sözü.
18Elçilerin İşleri 8, 30-31, resmi litürjik çeviri (AELF): Yeşaya peygamberi okuyan Etiyopyalı hadıma Filipus sorar: «Okuduklarını anlıyor musun?»; öteki cevap verir: «Biri bana yol göstermezse nasıl anlayabilirim?»
19XVI. Benediktus, sinod sonrası havarisel Verbum Domini («Rab'bin Sözü») öğüdü, 30 Eylül 2010, § 87. Papa burada lectio divina'yı bir soruyla açılan anlarla eklemler: lectio («Kitâb-ı Mukaddes metni kendi başına ne diyor?»), meditatio («Kitâb-ı Mukaddes metni bize ne diyor?»), oratio («Söz'üne cevap olarak Rab'be ne söylüyoruz?»), contemplatio («gerçekliği yargılamak için Tanrı'nınkiyle aynı bakışı, Tanrı'nın armağanı olarak benimsemek») ve actio: «Lectio divina, deviniminde, müminin varlığını başkalarına sevgiyle armağan olmaya yönelten eyleme (actio) dökülmedikçe tamamlanmaz.» Resmi metin Vatican.va'dadır.
21 23 28 31 32Katolik Kilisesi İlmihali, § 2708: «Derin düşünme düşünceyi, hayal gücünü, duyguyu ve arzuyu harekete geçirir. Bu seferberlik, iman kanaatlerini derinleştirmek, kalbin dönüşümünü uyandırmak ve Mesih'i izleme iradesini güçlendirmek için gereklidir. Hristiyan duası tercihen "Mesih'in gizemleri" üzerinde yapılır; lectio divina'da ya da Tesbih'te olduğu gibi.»
24Hackebornlu Aziz Mechtilde'e Rab'bin sözleri (yak. 1241-1298), Helftalı rahibe, Özel Lütuf Kitabı (Liber specialis gratiae), III. bölüm, 41. fasıl («Hafıza nasıl çalıştırılmalı»). Referans baskı: Latince baskıdan Solesmes Benediktenleri çevirisi, gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş 2. baskı, Mame, Tours-Paris, 1921, s. 291 (tam metin çevrimiçi: livres-mystiques.com, Revelations de sainte Mechtilde). İç derleme Les paroles de la vie éternelle'deki kısaltılmış varyant burada baskı metniyle değiştirilmiştir.
25 37Luka'ya göre İncil 2, 19 (ve 2, 51), resmi litürjik çeviri (AELF): «Meryem, bütün bu olayları saklıyor ve yüreğinde derin derin düşünüyordu.» Meryem Ana gelenekçe lectio divina'nın yetkin modeli sayılır: Söz'ü, anlamının tümünü kavramadan önce saklar ve geviş getirir.
26 41Samuel'in Birinci Kitabı 3, 10, resmi litürjik çeviri (AELF): çocuk Samuel'in Tanrı'nın çağrısına cevabı, «Konuş, ya Rab, kulun dinliyor» — Söz'ü dinlemeye duranın klasik duası olmuştur.
29Aziz Yakup'un Mektubu 1, 22, resmi litürjik çeviri (AELF): «Söz'ün uygulayıcıları olun, kendilerini aldatan dinleyiciler değil.» Actio'nun lectio divina'nın tamamlanması olarak Kitâb-ı Mukaddes temeli.
33Lectio divina'nın somut uygulaması için özellikle bkz.: Carlo Maria Martini (kardinal, Milano başpiskoposu, gençler arasında lectio divina'nın büyük destekçisi), Une initiation à la lectio divina. De Bethléem au cœur de l'homme, Mame yay.; Enzo Bianchi (Bose manastır topluluğunun kurucusu), Prier la Parole. Une introduction à la « lectio divina », Vie monastique dizisi, Bellefontaine Manastırı, ve Écouter la Parole. Les enjeux de la lectio divina, Lessius yay., 2006. Bu yazarlar burada özetlenen aşamaları, metin seçimini ve sadakat öğütlerini ayrıntıyla geliştirir.
34Katolik Kilisesi İlmihali, § 2705: derin düşünme Hristiyan hayatının «neden ve nasıl»ını anlamayı arar; «çoğu kez bir kitaptan yardım alınır […]: Kutsal Yazı'dan, özellikle İncil'den». § 2708, duanın «tercihen» Mesih'in gizemleri üzerinde yapıldığını belirtir.
36Katolik Kilisesi İlmihali, § 2707: «Derin düşünme yöntemleri ruhani üstatlar kadar çeşitlidir. […] Yöntem yalnızca bir kılavuzdur; önemli olan, Kutsal Ruh'la birlikte duanın tek yolunda ilerlemektir: Mesih İsa.»
38Aziz Augustinus (354-430), Vaaz 215, 4; Vaaz 25, 7-8: «Prius concepit mente quam ventre» — Meryem [Mesih'i] ruhta, bedende gebe kalmadan önce gebe kaldı; O, Mesih'in etini taşımaktan çok imanını taşımakla mutludur. Söz'ü dinleyip saklayan Meryem üzerine klasik Augustinusçu tema. Metin: Latin Patrolojisi (Migne), c. 38.
42