Lectio divina — yani «ilahi okuma», Kutsal Yazı'nın dua ile okunması — son birkaç on yıldır dikkat çekici bir dönüş yaşıyor: inzivalar, cemaat eğitimleri, mobil uygulamalar, Kitâb-ı Mukaddes grupları ona sahip çıkıyor. Bu bir lütuf. Ama bir uygulama yayıldıkça bozulur ve lectio divina bunun istisnası değildir: adı anıldıkça gittikçe daha yanlış anlaşılıyor. Kimine göre daha ciddi bir «Kitâb-ı Mukaddes incelemesi» olurdu; kimine göre herhangi bir iyi ruhani kitabın okunması; kimine göre ise sırayla uygulanması gereken dört basamaklı bir «yöntem» ya da esenlik piyasasının sattığına yakın, içsel sakinlik sağlayan bir teknik. Pek çok kişi onun keşişlere ayrıldığını sanıyor; pek çok kişi de kuraklaşır kurumaz onu bırakıyor.
Oysa Katolik geleneği anlamında lectio divina ne bir incelemedir, ne herhangi bir dindar okuma, ne bir tarif, ne de bir gevşeme tekniğidir. Katolik Kilisesi İlmihali en yalın tanımı verir: o *«Tanrı'nın Sözü'nün okunup üzerinde düşünüldüğü ve duaya dönüştüğü lectio divina»*dır[1]. Her şey burada. Onu üç sözcük tanımlar: söz konusu olan Tanrı'nın Sözü'dür (herhangi bir kitap değil); o okunur ve üzerinde düşünülür (kendi başına çözümlenmek için değil); «duaya dönüşmek için» yapılır (bilgi biriktirmek için değil). Aziz Ambrosius bunu, II. Vatikan Konsili'nin Dei Verbum'un kalbine taşıdığı bir sözle özetlemişti:
«Dua ettiğimizde O'nunla konuşuruz; ilahi sözleri okuduğumuzda ise O'nu dinleriz.» — Milano'lu Aziz Ambrosius, Des devoirs des ministres, II. Vatikan Konsili'nin aktardığıyla, Dei Verbum § 25[2]
Demek ki lectio divina öncelikle bir metin üzerinde yapılan bir şey değil, bir metin aracılığıyla dinlenen Biri'dir. O bir diyalogdur: «Tanrı ile insan arasında bir diyalog kurulsun diye duaya Kutsal Yazı'nın okunması eşlik etmelidir»[3]. Geri kalan her şey — bu makalenin gözden geçirdiği yanlış fikirler — bunun yalnızca taklitleri ya da yanlış anlaşılmalarıdır.
Bu makale, lectio divina hakkındaki en yaygın yanlış anlamaları sayıyor; bunları niteliğine, uygulanışına ya da kaynağı ve amacına ilişkin olup olmadıklarına göre grupluyor. Her biri için hatayı güncel ifadesiyle veriyor, neden çekici göründüğünü, neden yanlış olduğunu gösteriyor, sonra alıntılarla Kilise'nin gerçekte ne öğrettiğini hatırlatıyor. Bu ne bir seçme metinler derlemesi ne de bir uygulama kılavuzudur: Kilise Babaları'nın ve azizlerin lectio divina üzerine kendi sesleri için bkz. Azizler lectio divina hakkında ne diyor; niteliği, dört derecesi, yöntemi ve meyveleri için bkz. Lectio divina'da nasıl büyünür. Burada zemin temizleniyor: önce yanlış fikirleri tanımayı öğreniyoruz ki gerçek hazineyi daha iyi karşılayabilelim.
Lectio divina neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Korkutan Latince ve manastır kökenli bir ad
İlk güçlük addan kaynaklanıyor. «Lectio divina» Latince bir ifade, manastırdan miras, uzmanlara ayrılmış teknik bir bilgi gibi tınlıyor. İfadenin kendisi eskidir: Yunanca theia anagnôsis, «ilahi okuma» ifadesinin çevirisidir; Origenes'in çevresinde zaten mevcuttu; Origenes öğrencisi Gregorios'u Kutsal Yazılar'ın dua ile okunmasına adanmaya çağırıyordu[4]. Ardından on beş yüzyıllık manastır geleneği onu taşıdı: Aziz Benedictus'un Kuralı her gün lectio divina'ya uzun zaman dilimleri ayırır[5] ve XII. yüzyılda onun dört dereceli klasik tasvirini veren bir Kartuzyen, Guigues II olmuştur[6].
Bu görkemli mirasın ters bir etkisi var: lectio divina'nın âlimane, kurallara bağlanmış, sıradan mümine erişilmez bir disiplin olduğu sanılıyor. Etrafında ön koşullar hayal ediliyor — Latince, Yunanca, tefsir, Kilise Babaları bilmek. Oysa «lectio divina» yalın biçimde «Tanrı'nın okunması» demektir: Kutsal Yazı'yı, konuşan Tanrı'yı dinlemeye koyularak okumak. Ad korkutuyor; oysa şey, İncil'deki yalınlığıyla, okumayı bilen herkese — hatta Tanrı'nın Sözü'nü kendisine okutan kişiye bile — sunulmuş durumda.
«Hızlı okuma» ve esenlik piyasasının «meditasyonu» ile örtülen bir uygulama
İkinci karışıklık kaynağı daha güncel. Bir yanda çağımız hızlı okuyor: göz gezdiriyor, üstünkörü geçiyor, bir bilgi çıkarmak için metin tüketiyor. Kitâb-ı Mukaddes'e uygulanan bu alışkanlık, lectio divina'yı hızlı okumaya dönüştürüyor — sanki bir makale okur gibi üç bölüm «yapılıyor». Öte yanda, son yirmi yıldır «meditasyon» sözcüğü esenlik piyasası tarafından büyük ölçüde ele geçirildi: «farkındalık» uygulamaları, stres karşıtı seanslar, yönlendirmeli gevşeme. Pek çok kişi o zaman lectio divina'yı, güzel bir metinden yola çıkarak kendi içine odaklanılan bir rahatlama anıyla karıştırıyor.
Oysa lectio divina bu iki sapmanın tam tersidir. Hızlı okumaya karşı o yavaş, «geviş getirir gibi», her sözcüğe dikkat eden bir okumadır; esenliğin kendine kapanmasına karşı ise bir *«Sen»*e yönelmiştir. İnanç Doktrini Kongregasyonu, Hristiyan duasının, «duacıyı ruhsal bir içe kapanıklığa hapsedebilecek, kişisellikten uzak tekniklerden ya da kendine odaklanmadan kaçındığını» hatırlatmıştır[7]. Lectio divina öncelikle stres belirtilerini yatıştırmaz: konuşan bir Kişi'ye ruhu açar. Onda yalnızca hızlı bir okuma ya da içsel bir rahatlık görüldükçe, onun özü kaçırılmış olur.
Lectio divina'nın niteliği üzerine yanlışlar
«Lectio divina, Kitâb-ı Mukaddes incelemesidir»
Kültürlü zihinlerde en yaygın karışıklık budur: lectio divina bir inceleme olurdu — bir bölümün tarihsel bağlamını çözümlemek, çevirileri karşılaştırmak, edebi türleri ayıklamak, tefsire dair sonuçlar çıkarmak. O zaman lectio, ondan çıkarılan bilgilerin zenginliğine göre değerlendirilir ve kişi «hiçbir şey öğrenmiyorsa» cesaretini yitirir. Yanlış, içinde bir gerçek payı barındırdığı için çekicidir: Kutsal Yazı'nın incelenmesi iyidir, gereklidir, tavsiye edilmiştir — Aziz Hieronymus ömrünü buna adamıştır.
Ama inceleme ile lectio divina aynı şey değildir. İnceleme metni anlamayı arar; lectio ise metinde konuşan Kişi ile karşılaşmayı arar. Biri zekâyı bir nesne üzerinde seferber eder; öteki yüreği bir Kişi'yi dinlemeye koyar. Kilise'nin en büyük Kitâb-ı Mukaddes âlimi Aziz Hieronymus'un kendisi de Kutsal Yazı'yı bir ilme indirgemiyordu: ona göre inceleme bir karşılaşmanın hizmetindeydi ve onun ünlü uyarısı tam da bilgide durup kalmamayı hedefler:
«Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.» — Aziz Hieronymus, İşaya Yorumu, önsöz[8]
Bu söz «tefsiri bilmemek, Mesih'i bilmemektir» demiyor; «Kutsal Yazılar'ı bilmemek» diyor — çünkü bütün Kutsal Yazı Mesih'e götürür: «Bütün ilahi Yazı tek bir kitaptır ve bu biricik kitap Mesih'tir»[9]. Lectio divina, incelemenin bittiği yerde başlar: metin bir kez anlaşıldığında, çözümlemeyi bırakıp dinlemeye geçildiğinde. Hiç lectio divina yapmadan bir Kitâb-ı Mukaddes âlimi olunabilir; tıpkı bir dostun mektuplarını ezbere bilip onunla hiç konuşmamak gibi; ve hakkında pek az şey bilinen üç ayet üzerinde, Tanrı'nın huzurunda duruldukça derin bir lectio yapılabilir. Lectio'nun olağan yolu bilgiçlik değil, imandır: «Yolda bizimle konuşurken ve Kutsal Yazılar'ı bize açarken yüreğimiz içimizde yanmıyor muydu?»[10]
«Herhangi bir iyi ruhani kitabı okumaktır»
Öncekinin alttan bir türevi, en az onun kadar yaygın: lectio divina «ruhani okuma» olurdu — dua ruhuyla bir takva kitabı, bir aziz yaşamı, yapıcı bir eser okumak. O zaman bütün dindar okumalar aynı sözcük altında toplanır ve kişi dinsel bir şey okur okumaz «lectio'sunu yapmış» sanır. Yanlış, ruhani okumanın iyi ve tavsiye edilmiş olması ve sınırın bulanık görünmesi yüzünden çekicidir.
Ama lectio divina, gerçek anlamıyla, herhangi bir dinsel metni değil, Kutsal Yazı'yı — esinlenmiş Tanrı Sözü'nü — konu edinir. Sözün kendisi bunu söyler: lectio divina, «Tanrı'nın okunması». Fark yazarın niteliğinde değil, metnin doğasındadır: Kutsal Yazı «diridir, etkilidir, iki ağızlı kılıçtan daha keskindir»[11], çünkü orada konuşan Tanrı'nın kendisidir, «bugün». İyi bir ruhani kitap Tanrı hakkında konuşur; Kutsal Yazı Tanrı'nın Sözüdür. Yeremya peygamber alınan Söz hakkında bunu söylüyordu:
«Sözlerinle karşılaştığımda onları yiyip bitirdim: sözün sevincimdi, yüreğimin neşesiydi.» — Yeremya 15, 16[12]
Bu, lectio'yu hazırlayan ve sürdüren ruhani okumayı değersizleştirmez. Ama onun kendine özgü yeri Kutsal Yazı'dır: «Tanrı'nın Sözü'nün okunup üzerinde düşünüldüğü ve duaya dönüştüğü lectio divina»[13]. Katolik Kilisesi İlmihali, Hristiyan tefekkürünün «tercihen "Mesih'in gizemleri" üzerinde, tıpkı lectio divina'da olduğu gibi uygulandığını»[14] belirtir ve Kilise İncil ile başlanmasını önerir. Lectio divina'yı her dindar okumayla karıştırmak, Tanrı'nın bizzat konuştuğu biricik kitabı hiç açmama tehlikesini taşır.
«Sırayla uygulanacak dört basamaklı bir yöntemdir»
Acemi titizliğinin yanlışı, lectio divina'nın bizzat popülerleşmesinden doğmuştur: sanki o bir tarife indirgenmiş — sırayla, kronometre elde, «yanlış yapmamak» için yerine getirilmesi gereken dört kutu, lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Kişi o zaman basamaklara uymak için kasılır, «hâlâ 2. basamakta» olmaktan kaygılanır, duayı bir işlem dizisi gibi ele alır. Yanlış, dört derecenin gerçek ve yararlı olması yüzünden çekicidir: onları formüle eden Kartuzyen Guigues II (II. Guigo) olmuştur ve merdiven imgesi nesillerce dua eden kişiye yardım etmiştir.
«Okuyarak arayın, üzerinde düşünerek bulacaksınız; dua ederek vurun, tefekkürle size açılacaktır.» — Kartuzyen Guigues II (II. Guigo), Keşişlerin Merdiveni, Katolik Kilisesi İlmihali § 2654'te aktarılır[15]
Ama Guigues katı bir usul değil, bir devinim tasvir eder. Dört derece birbirinden yalıtılmış dört kutu değildir: iç içe geçer, birbirini yeniden ele alır, örtüşür; okumadan duaya geçip okumaya dönülebilir, tek bir sözcük üzerinde uzun süre durulabilir ya da ilk ayetten itibaren tefekkürle kuşatılabilir. Katolik Kilisesi İlmihali, yöntemlerin zorbalığına karşı açıkça uyarır:
«Tefekkür yöntemleri, ruhani üstatlar kadar çeşitlidir. […] Bir yöntem yalnızca bir yol göstericidir; önemli olan, Kutsal Ruh ile birlikte, duanın biricik yolunda ilerlemektir: İsa Mesih.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 2707[16]
Guigues'in merdiveni bir haritadır, bir ray değil. Nereye gidildiğini söyler, kaçıncı dakikada olunduğunu değil. Dört basamağı mekanik biçimde uygulamaya kalkmak, bir karşılaşmanın lütfunu bir alıştırmanın başarısıyla karıştırmaktır — ve yöntemi gözetlerken aranan Kişi'yi kaçırma tehlikesidir. Bu derecelerde esnek biçimde yaşamanın yolu Lectio divina'da nasıl büyünür makalesinde geliştirilmiştir.
«Lectio divina keşişlere ayrılmıştır»
Daraltıcı bir yanlış ve büyük bir bahane: lectio divina tefekkür hayatı sürenlerin işi olurdu — keşişler, rahibeler, manastır sessizliğine adanmış ruhlar. Sıradan bir laik, bunalmış bir ebeveyn, aceleci bir çalışan için o bir manastır lüksü olurdu. Benedictus rahiplerinin *«ilahi okuma»*sına uzaktan hayran olunur ve kişi kendini bundan muaf sanır. Yanlış, elverişli olduğu için ve lectio'nun tarihi gerçekten manastır kökenli olduğu için çekicidir.
Oysa II. Vatikan Konsili, lectio divina'yı tam da Tanrı'nın bütün halkına iade etmek istemiştir. Dei Verbum, Mesih'in «bütün müminlerini», «ilahi Yazılar'ı sık sık okumaya» «ısrarla ve özellikle» çağırır[17]. II. Ioannes Paulus onu üçüncü binyıl için bir program haline getirmiştir:
«Özellikle gerekli olan, Söz'ün dinlenmesinin, Kitâb-ı Mukaddes metninde seslenen, yönelten ve varoluşu biçimlendiren yaşayan sözü kavrayan, lectio divina'nın kadim ve her zaman güncel geleneğine göre yaşamsal bir karşılaşmaya dönüşmesidir.» — II. Ioannes Paulus, Novo Millennio Ineunte, § 39[18]
Ve XVI. Benedictus, Verbum Domini adlı öğüdünde onu benimseyerek bütün Kilise için ondan «yeni bir ruhsal bahar» bekliyordu[19]. Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Karmelit ama her Hristiyan gibi öncelikle vaftiz edilmiş biri olarak, kendi «zavallı küçük ruhu» için buna tanıklık ediyordu:
«Dualarım sırasında beni besleyen her şeyin üstünde İncil'dir; onda zavallı küçük ruhum için gerekli her şeyi buluyorum. Orada hep yeni ışıklar, saklı ve gizemli anlamlar keşfediyorum.» — Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Otobiyografik yazılar[20]
Demek ki lectio divina bir yaşam biçimi işi değil, arzu ve sadakat işidir. Keşiş olmadığı için kendini muaf sanmak, bütün vaftiz edilmişlere ait bir hazineyi reddetmektir.
Lectio divina uygulamasına dair hatalar
«Çok sayıda ayet okumak ve her şeyi anlamak gerekir»
Gayretli okuyucunun hatası: lectio'nun değeri niceliğe bağlıymış gibi düşünmek — çok bölüm, çok ayet okumak ve devam etmeden önce «her şeyi anlama» iddiasında bulunmak. O zaman kendimize iddialı bir okuma programı dayatır, «yalnızca on satır okudum» diye kendimizi suçlar ve metinde ilerlemeyi Tanrı'ya doğru ilerlemekle karıştırırız. Bu hata, cömert ve ölçülebilir göründüğü için çekicidir: «yol» kat etmiş oluruz.
Oysa lectio divina bir hacim işi değildir. Geleneğin üstatları tam tersine az okumayı ve uzun uzun geviş getirmeyi öğretir. Clairvaux'lu Aziz Bernard ruminatio'yu dua ile yapılan okumanın kalbi hâline getirmiştir: Söz'ü derinlemesine düşünmek, onu temiz hayvanın yaptığı gibi *«geviş getirmek»*tir; tadı ağızdan kalbe geçirmek için[21]. Hackebornlu Azize Mechtilde bunu güvercin imgesiyle anlatırdı:
«Bir güvercin bir buğday yığınının yanına geldiğinde, hepsini alıp götürmez; ona daha hoş gelenleri seçer; Tanrı'nın sözünü işittiğinde ya da okuduğunda sen de öyle yap: kendin için birkaç söz derle.» — Hackebornlu Azize Mechtilde, Le Livre de la grâce spéciale[22]
*«Her şeyi anlama»*ya gelince, bu lectio'yu öldüren bir taleptir. Tanrı'nın Söz'ü tükenmezdir: «ilahi sözler, onları okuyanla birlikte büyür»[23] ve tek bir ayet bir ömrü besleyebilir. Dua etmek için her şeyi anlamayı beklemeyiz; aldığımız az şey üzerinde dua ederiz. Tanrı'nın huzurunda saklanıp tekrar tekrar yürekte çevrilen bir söz, bir ayet, durmadan geçilen koca bir bölümden daha değerlidir. Lectio okunan sayfalarla değil, Söz'ün indiği derinlikle ölçülür.
«Hiçbir şey hissetmiyorsam lectio'm başarısız olmuş demektir»
Duygusal bir hata ve cesaret kırıklığının büyük bir nedeni: lectio'yu hissettiklerimize göre yargılamak. «Başarılı» bir okuma, yüreğin ısındığı, bir ışığın doğduğu, Tanrı'nın varlığının tadıldığı okuma olurdu; «başarısız» okuma ise metnin sessiz, kuru, tatsız kaldığı okuma. Sonunda ruhsal hayatı duyguların sıcaklığına göre ölçeriz. Bu hata çekicidir, çünkü başlangıçta Tanrı sık sık Kutsal Yazı'nın tadını veren duyulur teselliler bağışlar.
Oysa duygu lectio'nun ölçüsü değildir — ve Tanrı, pedagojisi gereği, imanı arındırmak için onu geri çeker. İlmihal, kuraklığı başarısızlıklar arasında değil, içtenlikle dua edenlerin olağan imtihanları arasında sayar:
«Özellikle içtenlikle dua etmek isteyenler için bir başka güçlük kuraklıktır. […] Bu, Getsemani'de ve mezarda İsa'nın yanında sadakatle kalan çıplak imanın zamanıdır.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 2731[24]
Lectio divina bir iman eylemidir, duygusal bir hâl değildir. Söz, hiçbir şey hissetmediğimizde bile işler; toprağa gömülmüş bir tohum gibi: «insan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar»[25], onu tatsak da tatmasak da. Kuraklıkta, Söz'ün önünde durmaya gösterilen basit bir sadakatle mükemmel bir lectio yapılabilir; tesellide ise duygulara yaslanarak vasat bir lectio yapılabilir. Okumayı duyguya göre ölçmek, armağanı Armağan Eden'le karıştırmak ve tat gider gitmez her şeyi bırakma riskine girmektir. Bu kuraklıktan geçmenin yolu Lectio divina'da nasıl büyünür başlıklı yazıda açıklanmaktadır.
«Zamanım olunca lectio'mu yaparım»
Çok modern bir hata ve uygulamada en öldürücü olanı: lectio sanki günün boşluklarında, fırsat çıkarsa «zaman olunca» yapılırmış gibi düşünmek. Onu işlerin ve görevlerin ardından listenin en altına koyarız — liste hiç bitmediği için de lectio hiç gerçekleşmez. Bu hata makul göründüğü için çekicidir: Kutsal Yazı'yı «müsait olunca», kendimizi zorlamadan okuyacakmışız gibi gelir.
Oysa sabit bir zamanı olmayan lectio ölmeye mahkûm lectio'dur. Bütün manastır geleneği, Söz'e sadakatin zaman disiplini gerektirdiğini bilmiştir. Keşişin gününü düzenleyen Aziz Benedikt bunu bir kural hâline getirmiştir:
«Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu yüzden kardeşler, belirlenmiş saatlerde el işiyle, yine belirlenmiş başka saatlerde de ilahi okumayla (lectio divina) uğraşmalıdır.» — Nursialı Aziz Benedikt, Kural, 48. bölüm[26]
«Belirlenmiş saatlerde»: lectio bir karar ister; sevdiği biriyle buluşur gibi seçilmiş ve korunmuş bir zaman. Bu karar olmadan, ilk aksilik her zaman galip gelir ve aylar sonra İncil'i bir daha hiç açmadığımızı fark ederiz. Kısa da olsa, kurak da olsa sabit bir zaman ve düzenli bir yer, süren her lectio'nun şartıdır; bunun somut detayı Lectio divina'da nasıl büyünür başlıklı yazıda verilmektedir.
«Metnin anlamı, benim ona yüklemek istediğimdir»
Zamanın havasından beslenen öznelci bir hata: lectio divina, herkesin metnin gerçekten ne söylediğini ya da Kilise'nin ondan ne öğrettiğini dert etmeden «kendisine dokunanı» bulduğu kişisel bir okumaymış gibi görülür. O zaman kişi Kutsal Yazı'ya kendi fikirlerini yansıtır, arzularını okşayanı çekip alır, bir ayeti bağlamından koparır. Tersine, bazıları simetrik bir aşırılığa düşer: her cümleyi Kilise'nin imanından kopararak katılaştıran «lafzi» okuma. Bu hata, Ruh'un özgürlüğüne ve içsel deneyime dayandığı için çekicidir.
Oysa Kutsal Yazı tek başına okunmaz. Yeşaya peygamberi anlamadan okuyan Etiyopyalı hadım, şu belirleyici soruyu işitti:
«Okuduğunu anlıyor musun? — Biri bana yol göstermezse nasıl anlayabilirim?» — Elçilerin İşleri 8, 30-31[27]
Lectio divina Kilise içinde yapılır; Kutsal Yazı'ya ilham veren ve onu yaşayan Gelenek içinde yorumlayan Ruh'un yönetiminde. İsa'yı İzlemek bunu tek sözle hatırlatır: «Bütün Kutsal Yazı, yazıldığı ruhla okunmalıdır»[28]. Amaç ne metni kendimize uydurmak ne de kendimize karşı katılaştırmaktır; amaç onun bizi okumasına ve düzeltmesine izin vermektir: «bu ayet bana ne düşündürüyor?» değil, «Konuş, ya Rab, kulun dinliyor»[29]. Gerçek lectio divina anlamı uydurmaz: onu bütün Kilise ile birlik içinde karşılar.
Lectio divina'nın kaynağına ve amacına dair hatalar
«Bu bir gevşeme ve iyi hissetme tekniğidir»
Faydacı bir hata ve zamanın ruhuna en uygun olanı: lectio divina başka bir şeyin hizmetinde bir araçmış gibi görülür — gevşemek, stresi yönetmek, sakinlik bulmak, güzel bir metinden «yenilenmek». O zaman onu bir ilaç alır gibi, beklenen fayda için «yapar» ve artık «iyi hissetme» sağlamazsa bırakırız. Bu hata, çevredeki terapötik «meditasyon» kültürüne uyduğu için çekicidir.
Oysa lectio divina bir gevşeme aracı değildir; o bir Kişi ile diyalogdur. Amacı sağladığı rahatlama değil, konuşan Tanrı ile karşılaşmadır. İnanç Doktrini Kongregasyonu bu ayrıma bütün bir mektup ayırmış; Hristiyan duasının «her zaman Hristiyan imanının yapısıyla belirlendiğini» ve «kişisel olmayan tekniklerden ya da kendine odaklanmaktan kaçındığını» hatırlatmıştır[30]. İyi hissetmenin gevşemesi insanı kendine kapatır; lectio ise onu bir *«Sen»*e açar. Huzur elbette gelir — ama fazladan, dostluktan doğan sevinç gibi, kendisi için aranmadan gelir. Söz'ün okunmasını psikolojik faydalarına indirgemek, Tanrı'yı kendisi için dinlemek yerine onu bir sakinlik dağıtıcısı gibi görmektir.
«Bilmek, bilgi biriktirmek için okunur»
Ciddi göründüğü için daha ince bir entelektüalist hata: Kutsal Yazı bilmek için okunurmuş gibi düşünmek — dinî kültürü zenginleştirmek, ayetleri ezberlemek, bir tartışmada parlamak, bilgi bakımından «ilerlemek». O zaman lectio'yu öğrenilenlere göre yargılar ve Sevilen'den çok bilgiye bağlanırız. Bu hata çekicidir, çünkü Kutsal Yazı bilgisi gerçek bir iyiliktir ve bilmek tatlıdır.
Oysa lectio divina'nın amacı bilgi değildir: sevgi ve dönüşümdür. İsa'yı İzlemek bunu daha ilk satırlarından kesip atar:
«Üçlü Birlik üzerine derinlemesine tartışmam neye yarar, eğer alçakgönüllülükten yoksunsam ve böylece Üçlü Birlik'i gücendiriyorsam?» — İsa'yı İzlemek, I. kitap, 1. bölüm[31]
Ve Kutsal Yazı'nın okunması bölümünde şunu ekler: «Kutsal Yazı'da hakikati ara, belagati değil»[32] — «Kim söyledi diye sorma, ne söylendiğine dikkat et»[33]. Söz'ü Tanrı hakkında daha çok şey bilmek için değil, Tanrı'nın kendisini tanımak için okuruz — bilgiçlik değil, birliktelik olan bir bilgiyle. Aziz Bernard buna «deneyim kitabında» okumak derdi[34]: kavramlar biriktirmek değil, Tanrı'nın kendi hayatında yaptığını Kutsal Yazı'da tanımak. Şişiren bilgi amaç değildir; lectio Tanrı'nın yüreğini arar, O'na dair bir bilgiyi değil: «Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir»[35] — Mesih'i bilmemek, bir akademik daldan yoksun olmak değil.
«Lectio duada tamamlanır: eyleme gerek yoktur»
Hücresindeki tefekkür ehlinin hatası ve görülmesi en kolay olanı: lectio divina, duaya ya da güzel bir vecd anına ulaşır ulaşmaz tamamlanmış olurmuş gibi düşünmek. Söz'ün tadını çıkarır, derin düşünmenin zevkine varır ve hayatta hiçbir şey değişmeden kitabı tatmin olmuş şekilde kapatırız. Bu hata huzurlu olduğu için çekicidir: «iyi dua ettik», kendimizi kurallara uygun hissederiz.
Oysa lectio divina, eylemlerde meyve vermedikçe tamamlanmış değildir. XVI. Benediktus dört manastır derecesine beşinci bir an, actio'yu eklemeyi gerekli görmüştür:
«Lectio divina, inanlının varlığını hayırseverlikte başkaları için armağan hâline getiren eyleme (actio) açılmadıkça deviniminde tamamlanmaz.» — XVI. Benediktus, Verbum Domini, § 87[36]
Bu, elçi Yakup'un öğretisinin ta kendisidir: «Söz'ü uygulayın, kendinizi aldatan dinleyiciler olmakla yetinmeyin»[37]. Dinlenen Söz yaşanmayı ister: hayatta hiçbir şeyi değiştirmeyen bir lectio yolunu tamamlamamıştır. Derin düşünme, sevmekten muaf tutan bir amaç değildir; hayırseverliğin fışkırdığı kaynaktır. Okumak, derin düşünmek, dua etmek, tefekküre dalmak — sonra yaşamak: lectio divina'nın tam hareketi budur.
Hata ve hakikat, bir bakışta
Aşağıdaki tablo, ele aldığımız yanlış anlamaları özetler: solda, hatanın yaygın ifade biçimi; ortada, onu yanlış kılan şey; sağda ise Kilise'nin kaynağıyla birlikte gerçekte öğrettiği şey. Hızlı bir kanaat düzeltici gibi, satır satır okunur.
| Yaygın hata | Neden yanlış | Kilise'nin gerçek öğretisi |
|---|---|---|
| Lectio divina, Kutsal Kitap incelemesidir | Metni anlamak ile konuşan Kişi ile buluşmayı karıştırır | « Kutsal Yazıları bilmemek, Mesih'i bilmemektir » (Hieronymus)[38] — çözümlemek için değil, buluşmak için okumak |
| Herhangi bir güzel ruhani kitabı okumaktır | Lectio, esinlenmiş Tanrı Sözü olan Kutsal Yazı üzerinedir | « Tanrı Sözü'nün dua hâline gelmesi için okunup üzerinde derin düşünülmesi » (Katolik Kilisesi İlmihali § 1177)[39] |
| Uygulanacak dört aşamalı bir tariftir | Guigues'nun dereceleri bir yöntem dizisi değil, bir hareketi anlatır | « Yöntem yalnızca bir rehberdir » (Katolik Kilisesi İlmihali § 2707)[40] |
| Lectio yalnızca keşişlere mahsustur | Tanrı'nın tüm halkına sunulmuştur | Dei Verbum « bütün müminleri » teşvik eder (§ 25)[41] |
| Çok okumak ve her şeyi anlamak gerekir | Az okuyup geviş getirmek gerekir; tek bir ayet yeter | « Kendin için ondan birkaç başak topla » (Mechtilde)[42] |
| Hiçbir şey hissetmezsem, başarısız olmuşumdur | Hissetmek ölçü değildir; kuruluk normaldir | Kuruluk, *« çıplak iman ânı »*dır (Katolik Kilisesi İlmihali § 2731)[43] |
| Zamanım olunca lectio yaparım | Sabit bir zaman olmadan lectio ölür | « Belirli saatlerde… ilahi okuma » (Kural, 48. bölüm)[44] |
| Anlam, benim ona yüklediğim anlamdır | Kutsal Yazı kendi yansımalarına göre değil, Kilise içinde okunur | « Bana yol göstermezse, nasıl anlayabilirim? » (Elç 8, 31)[45] |
| Bir gevşeme tekniğidir | Dua, kendine odaklanmadan kaçar | Dua « kişilik dışı tekniklerden kaçar » (CDF, n. 3)[46] |
| Bilmek, öğrenmek için okunur | Amaç bilgi birikimi değil, sevgi ve ihtidadır | « Hakikati ara, belâgati değil » (Imitatio, I, 5)[47] |
| Lectio dua ile sona erer | Ancak eyleme ulaştığında tamamlanır | « Eyleme (actio) ulaşmadıkça sona ermez » (Verbum Domini, § 87)[48] |
Gerçek lectio divina, tek kelimeyle
Bu yolculuğun sonunda, gerçek lectio divina, olmadığı her şeyle karşıtlık içinde tanımlanabilir. Bir inceleme değil, bir buluşmadır; herhangi bir kitabın okunması değil, Tanrı Sözü'nün dinlenmesidir; dört kutulu bir tarif değil, yüreğin canlı bir hareketidir; keşişlerin ayrıcalığı değil, her vaftizlinin mirasıdır; bölümler arasında bir yarış değil, tek bir ayetin geviş getirilmesidir; hissedilecek bir duygu değil, kurulukta dimdik duran bir iman eylemidir; günün boşluklarına sıkıştırılan bir okuma değil, kararlaştırılıp savunulan bir buluşmadır; kendi fikirlerinin yansıtılması değil, anlamın Kilise içinde kabulüdür; bir gevşeme tekniği değil, bir Kişi ile diyalogdur; bilgi birikimi değil, sevgi ve ihtida yoludur; kendi içine kapanan güzel bir an değil, yaşama dönüşen bir Sözdür. İlmihal'in tek kelimesiyle: « Tanrı Sözü'nün dua hâline gelmesi için okunup üzerinde derin düşünülmesi »[49] — öyle ki, Aziz Ambrosius'un dediği gibi, « ilahi sözleri okuduğumuzda, O'nu dinleriz »[50]. Gerisi — bu makalenin gözden geçirdiği yanlış fikirlerin tümü — bunların sahtelerinden başka bir şey değildir.
Daha ileri gitmek için
- Lectio divina hakkında azizler ne diyor — seçki: Origenes, Ambrosius, Hieronymus, Augustinus, Büyük Gregorius, Benediktus, Bernardus, Guigues, Ávilalı Teresa, Lisieux'lü Teresa, XVI. Benediktus — Kutsal Yazı'nın dua ile okunması üzerine Kilise Babalarının ve azizlerin kendi sesleri.
- Lectio divina'da nasıl büyünür — pratik rehber: mahiyeti, dört derece, somut yöntem, metin seçimi, kuruluk mücadelesi, meyveler.
- Münacaat konusundaki yaygın hatalar — lectio'ya çok yakın olan münacaat üzerine ikiz makale: onu ezberden okumak, akılla yürütmek, hissetmek, keşişlere mahsus sanmak.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi İlmihali, § 1177. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992: « Tanrı Sözü'nün dua hâline gelmesi için okunup üzerinde derin düşünüldüğü lectio divina, böylece ayin kutlamasında kök salar. » Resmî İlmihal metninde doğrulandı (Vatican.va).
1 13 39 49Milano'lu Aziz Ambrosius (yak. 339-397), Hizmet Edenlerin Görevleri (De officiis ministrorum), I, 20, 88: « Illum [Deum] alloquimur, cum oramus ; illum audimus, cum divina legimus oracula » — « Dua ettiğimizde O'nunla [Tanrı ile] konuşuruz, ilahi sözleri okuduğumuzda ise O'nu dinleriz. » Latince metin: Patrologia Latina (Migne), c. 16, sütun 50. II. Vatikan Konsili'nin Dei Verbum § 25'inde (40. not) alıntılanan ve Katolik Kilisesi İlmihali § 2653'te yinelenen pasaj.
2 50II. Vatikan Konsili, İlahi Vahiy üzerine dogmatik anayasa Dei Verbum, 18 Kasım 1965, § 25: « Kutsal Konsil, Mesih'in bütün müminlerini […] ilahi Yazıları sık sık okuyarak "İsa Mesih'in yüce bilgisine" (Flp 3, 8) ulaşmaya ısrarla ve özel bir şekilde teşvik eder. […] Tanrı ile insan arasında bir diyalog kurulsun diye, duanın Kutsal Yazı okumasıyla el ele gitmesi gerektiğini hatırlasınlar. » Vatican.va üzerindeki resmî metin (Fransızca sürüm).
3 17 41Origenes (yak. 185-253), Thaumatourgos Gregorius'a Mektup, § 3-4, Philokalia'da korunmuştur (13. bölüm). Başvuru baskısı: H. Crouzel, Sources Chrétiennes no 148, Cerf, 1969. Yunanca theia anagnôsis (« ilahi okuma ») ifadesi Origenes'in izinde ortaya çıkar ve Latinceye lectio divina olarak çevrilmiştir: tüm dikkatini Kutsal Yazı'ya vermek ve anlamını duada aramak.
4Nursialı Aziz Benediktus (yak. 480-547), Kural, 48. bölüm (« Günlük el işi »): « Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina » — « Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu yüzden kardeşler belirli saatlerde el işiyle, yine belirlenmiş başka saatlerde de ilahi okumayla meşgul olmalıdır. » Başvuru baskısı: A. de Vogüé ve J. Neufville, Sources Chrétiennes no 181-186 (Cerf).
5 26 44Kartuzyen Guigues II (II. Guigo) († yak. 1188), Grande Chartreuse'ün dokuzuncu başrahibi, Tefekkür Hayatı Üzerine Mektup denilen Keşişlerin Merdiveni (Scala Claustralium, yak. 1150), II. bölüm: lectio divina burada dört dereceyle anlatılır — lectio (Kutsal Yazı'nın dikkatli okunması), meditatio (anlamın gayretli araştırılması), oratio (yüreğin Tanrı'ya yönelen içten yönelişi), contemplatio (sonsuz tatlılığın sevinçlerini tadan, Tanrı'da asılı kalmış ruhun yükselişi). Latince metin: PL 184, sütun 475-484. Tenkitli baskı: E. Colledge ve J. Walsh, Sources Chrétiennes no 163, Cerf, 1970.
6İman Doktrini Kongregasyonu, Hristiyan derin düşünmesinin bazı yönleri üzerine Katolik Kilisesi piskoposlarına Mektup (Orationis formas), 15 Ekim 1989, n. 3: Hristiyan duası « her zaman Hristiyan imanının yapısıyla belirlenir »; *« insan ile Tanrı arasında kişisel, mahrem ve derin bir diyalog »*dur ve « dua edeni ruhani bir içe kapanıklığa hapseden bir oluğa sürükleyebilecek kişilik dışı tekniklerden veya kendine odaklanmadan kaçar » (Vatican.va üzerindeki metin).
7 30 46Aziz Hieronymus (yak. 347-420), Yeşaya Yorumu (Commentariorum in Isaiam libri), önsöz: « Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est » — « Kutsal Yazıları bilmemek, Mesih'i bilmemektir. » Metin: Patrologia Latina (Migne), c. 24, sütun 17; tenkitli baskı Corpus Christianorum Series Latina 73, s. 1-3. II. Vatikan Konsili, Dei Verbum § 25'te alıntılanmıştır (39. not).
8 35 38Saint-Victor'lu Hugues (yak. 1096-1141), De arca Noe morali, II, 8: « Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est » — « Tüm ilahi Yazı tek bir kitaptır ve bu tek kitap Mesih'tir. » Metin: Patrologia Latina (Migne), c. 176. XVI. Benediktus'un Verbum Domini § 39'da yinelediği formül.
9Aziz Luka'ya göre İncil 24, 32, resmî ayin çevirisi (AELF): « Yolda bizimle konuşurken ve bize Yazıları açarken yüreğimiz içimizde yanmıyor muydu? » Dirilmiş Rab ile karşılaşmalarından sonra Emmaus yolcularının sözü. aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
10İbranilere Mektup 4, 12, resmî ayin çevirisi (AELF): « Tanrı'nın sözü diridir, etkilidir, iki ağızlı kılıçtan daha keskindir; can ile ruhun ayrılma noktasına kadar işler. » aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
11Yeremya Kitabı 15, 16, resmî ayin çevirisi (AELF): « Sözlerinle karşılaştığımda onları yutuyordum: sözün benim coşkumdu, yüreğimin sevinciydi. » aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
12Katolik Kilisesi İlmihali, § 2708: « Derin düşünme; düşünceyi, hayal gücünü, duyguyu ve arzuyu harekete geçirir. […] Hristiyan duası tercihen "Mesih'in sırları" üzerinde yapılır; lectio divina'da veya Tesbih'te olduğu gibi. » Mame/Plon baskısı, 1992.
14Kartuzyen Guigues II (II. Guigo), Keşişlerin Merdiveni, II. bölüm: « Quaerite legendo, et invenietis meditando ; pulsate orando, et aperietur vobis contemplando » — « Okuyarak arayın, derin düşünerek bulacaksınız; dua ederek kapıyı çalın, tefekkürle size açılacaktır. » Mt 7, 7'nin yankısı. Katolik Kilisesi İlmihali § 2654'te alıntılanan cümle (Scala, PL 184, 476 C'ye atıfla).
15Katolik Kilisesi İlmihali, § 2707: « Derin düşünme (meditasyon) yöntemleri, ruhani üstatlar kadar çeşitlidir. […] Yöntem yalnızca bir rehberdir; önemli olan, Kutsal Ruh ile birlikte, duanın tek yolunda ilerlemektir: İsa Mesih. » Mame/Plon baskısı, 1992.
16 40II. Jean Paul, apostolik mektup Novo Millennio Ineunte (« Yeni binyılın başında »), 6 Ocak 2001, § 39: « Özellikle gerekli olan, Söz'ün dinlenmesinin, Kutsal Kitap metninde seslenen, yol gösteren ve varlığı biçimlendiren yaşayan sözü kavrayan, lectio divina'nın kadim ve her zaman güncel geleneğine göre yaşamsal bir buluşma hâline gelmesidir. » Vatican.va üzerindeki resmî metin.
18XVI. Benediktus, Dei Verbum'un 40. yıldönümü konuşması (16 Eylül 2005) ve Verbum Domini § 86-87 nasihati: lectio divina'nın ısrarlı tavsiyesi — « Dua eşliğinde Kutsal Yazı'nın sürekli okunması […] Kilise'ye […] yeni bir ruhani bahar getirecektir. » II. Jean Paul'ün sözünün yinelenmesi (Novo Millennio Ineunte, § 39). Vatican.va üzerinde doğrulanan metin.
19Çocuk İsa'nın Aziz Teresası (1873-1897), Otobiyografik Elyazmaları, A Elyazması, 83 v° yaprak: « Dualarım sırasında beni her şeyden çok İncil besler; onda zavallı küçük ruhum için gerekli her şeyi bulurum. Onda her zaman yeni ışıklar, gizli ve esrarlı anlamlar keşfederim. » Başvuru baskısı: Œuvres complètes, Cerf / DDB.
20Clairvaux'lu Aziz Bernardus (1090-1153), Kutsal Yazı'nın ruminatio (geviş getirme) öğretisi; özellikle Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar'ında açıklanmıştır: Söz üzerinde derin düşünmek, onu temiz hayvan gibi (bkz. Lv 11) geviş getirmektir; tadı ağızdan yüreğe geçirmek için. Başvuru baskısı: Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, Sources Chrétiennes no 414, 431, 452, 472, 511 (Cerf).
21Hackebornlu Aziz Mechtilde (yak. 1241-1298), Helfta manastır rahibesi, Özel Lütuf Kitabı (Liber specialis gratiae), III. bölüm, 41. kısım: « Bir güvercin bir buğday yığınına konduğunda, hepsini alıp götürmez; daha çok hoşuna gideni seçer; Tanrı sözünü işittiğinde veya okuduğunda sen de öyle yap: kendin için, üzerinde belleğini çalıştıracağın birkaç başak topla. » Les paroles de la vie éternelle derlemesinde alıntılanmıştır (Via Divina kaynağı, aziz ve mistik alıntıları dizini).
22 42Aziz Büyük Gregorius (yak. 540-604), Hezekiel Üzerine Vaazlar (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D): « Divina eloquia cum legente crescunt » — « İlahi sözler, onları okuyanla birlikte büyür. » Kutsal Yazı'nın ruhani okunuşunun kurucu özdeyişi; tek bir ayetin neden tükenmez kaldığını açıklar.
23Katolik Kilisesi İlmihali, § 2731: « Bir başka güçlük, özellikle samimiyetle dua etmek isteyenler için, kuruluktur. […] Bu, İsa'ya Getsemani'deki ıstırabında ve kabrinde sadakatle eşlik eden çıplak imanın ânıdır. » Mame/Plon baskısı, 1992.
24 43Aziz Matta'ya göre İncil 4, 4, resmî ayin çevirisi (AELF), Ys 8, 3'ten alıntıyla: « İnsan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar. » aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
25Elçilerin İşleri 8, 30-31, resmî ayin çevirisi (AELF): Yeşaya peygamberi okuyan Etiyopyalı hadıma Filippos sorar: « Okuduğunu anlıyor musun? »; öteki yanıtlar: « Bana yol göstermezse, nasıl anlayabilirim? » aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
27 45Mesih'e Benzeme, I. kitap, 5. bölüm (« Kutsal Yazıların okunması »): « Kutsal Yazı'da hakikati ara, belâgati değil. Tüm Kutsal Yazı, yazıldığı ruhla okunmalıdır. » Başvuru çevirisi: Lamennais çev. veya Carmel çev.
28 32 47Birinci Samuel Kitabı 3, 10, resmî ayin çevirisi (AELF): çocuk Samuel'in Tanrı'nın çağrısına yanıtı, « Konuş, ya Rab, kulun dinliyor » — Söz'ün dinlenmesine koyulanın klasik duası hâline gelmiştir. aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
29Mesih'e Benzeme (Imitatio Christi, anonim, XV. yüzyıl, geleneksel olarak Thomas a Kempis'e atfedilir), I. kitap, 1. bölüm: « Üçlü Birlik üzerine derin tartışmalar yapmam neye yarar, eğer alçakgönüllülükten yoksunsam ve böylece Üçlü Birlik'in hoşnutsuzluğuna uğruyorsam? » — hayırseverlikten yoksun dinî bilgiye karşı uyarı; tüm gelenek bunu Kutsal Yazı okumasına uygulamıştır. Başvuru çevirisi: Lamennais çev. veya Carmel çev.
31Mesih'e Benzeme, I. kitap, 5. bölüm: « Yazarın otoritesi seni durdurmasın; ister az, ister çok bilgili olsun; seni okumaya saf hakikat sevgisi götürsün. Şunu sorma: bunu kim söyledi? Söylenene dikkat et. »
33Clairvaux'lu Aziz Bernardus, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 3. vaaz, 1: « Bugün deneyim kitabında okuyoruz » (hodie legimus in libro experientiae). Lectio divina burada, Kutsal Yazı'nın Tanrı'nın yaşanmış deneyiminin ışığında okunması olarak sunulur. Başvuru baskısı: Sources Chrétiennes no 414 (Cerf).
34XVI. Benediktus, sinod sonrası apostolik nasihat Verbum Domini (« Rab'bin Sözü »), 30 Eylül 2010, § 87. Papa burada lectio divina'yı sorularla başlayan anlarla eklemler: lectio (« Kutsal Kitap metni kendi içinde ne diyor? »), meditatio (« Kutsal Kitap metni bize ne diyor? »), oratio (« Sözü'ne karşılık Rab'be ne diyoruz? »), contemplatio ve son olarak actio: « Lectio divina, müminin varlığını hayırseverlikte başkaları için armağan hâline getiren eyleme (actio) ulaşmadıkça, devinimi içinde sona ermiş olmaz. » Vatican.va üzerindeki resmî metin (Fransızca sürüm).
36 48Aziz Yakup'un Mektubu 1, 22, resmî ayin çevirisi (AELF): « Söz'ü uygulamaya koyun, kendinizi aldatan kimseler gibi yalnızca dinleyenler olmayın. » Lectio divina'nın tamamlanması olarak actio'nun Kutsal Yazı dayanağı. aelf.org üzerinde doğrulanan metin.
37