Hristiyan söz dağarcığında « tövbe » belki de en yüklü — ve en yanlış anlaşılan — kelimedir. Akla bir anda kıldan gömleği ve orucu, Perhiz'in ciddi yüzünü, günah çıkarma odasından çıkarken mırıldanılan formülü ve birçokları için Katolik hayatın geride kalmış bir dönemini getirir. Kendiliğinden ceza ile ilişkilendirilir: « tövbe etmek », kendini yoksun bırakmak, acı çekmek, günahlarının « bedelini ödemek » olurdu. Oysa İncil tam tersini söyler. İsa'nın kamuya açık vaazının ilk sözü bir tövbe çağrısıdır — « Tövbe edin, çünkü Göklerin Egemenliği yakındır »[1] — ve bu söz bir ceza değil, bir müjde duyurur: dönmek için henüz vakit var.
« Tövbe edin, çünkü Göklerin Egemenliği yakındır. » — İsa, Aziz Matta'ya göre İncil 4, 17[2]
Yanlış anlama her şeyden önce dilden kaynaklanır. İncil'in Yunancası metanoeîte der — « yüreğinizi, zihninizi değiştirin » —, Latince Vulgata bunu « pænitentiam agite », « tövbe edin » diye çevirir; bugünkü Fransızca litürjik çeviri ise « convertissez-vous » (« din değiştirin / dönüş yapın ») der[3]. Tek bir gerçeklik için üç formül: kalbin Tanrı'ya doğru tersine çevrilmesi. İlmihal bunu açıkça söyler: « İsa'nın dönüşe ve tövbeye çağrısı öncelikle dışsal eserleri, "çuval ve kül"ü, oruçları ve bedensel çileleri hedeflemez; kalbin dönüşümünü, içsel tövbeyi hedefler. O olmadan tövbe eserleri verimsiz ve sahte kalır »[4].
Bu makalenin bütün meselesi unutulmuş bu öncelikte yatar. Tövbe hakkındaki yaygın hataların neredeyse hepsi aynı kaymadan doğar: çekirdeği, yani dönüşümü unutarak kabuktan — yoksunluk, ceza, formalite — başlanır. Tersine, Reform'dan miras kalan başka bir hata ailesi, dışsallık tuzağından öyle iyi kaçtığını sanır ki sonunda gerçek her tövbeyi muğlak bir « daha iyi yaşamak » içinde eritir. Bu yanlış anlamaları, tövbenin mahiyetine, Hristiyan hayatındaki yerine, sakramente ve kefarete ya da onu yaşama ruhuna ilişkin olmalarına göre gruplandırarak gözden geçirelim. Her birinde önce hatayı yaygın formülüyle dile getirecek, sonra neden çekici olduğunu, neden yanlış olduğunu ve Kilise'nin gerçekten ne öğrettiğini göstereceğiz.
Bu ne pratik bir rehber ne de bir seçkidir: bu erdemde somut olarak nasıl büyüneceğini — üç anlamını, iki sapmasını, eserlerini ve meyvelerini — öğrenmek için bkz. Tövbede nasıl büyünür; Aziz Babaların ve azizlerin kendilerine özgü sesini duymak için bkz. Azizler tövbe hakkında ne diyor. Burada, ikiz makale Pişmanlıkla İlgili Yaygın Yanılgılar'daki gibi zemini temizliyoruz: altını daha iyi almak için önce sahte paraları tanımak gerekir.
Tuzak bir kelime: « tövbe » neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Tek kelimenin altında üç gerçeklik
İlk güçlük, Fransızcanın « pénitence » kelimesini üç farklı şeyi adlandırmak için kullanması ve bizim farkına varmadan birinden diğerine kaymamızdır. Önce tövbe erdemi vardır, yani içsel dönüşüm, « bütün hayatın köklü biçimde yeniden yönlendirilmesi, bütün kalbimizle Tanrı'ya dönüş, Tanrı'ya yöneliş »[5]. Sonra tövbe eserleri vardır — oruç, dua, sadaka, bedensel çileler —; kalbin bu dönüşümü beden ve hayat içinde bunlarla ifade bulur[6]. Son olarak sakramental tövbe vardır: bir yanda sakramentin bütünü (« Tövbe Sakramenti »), diğer yanda, dar anlamda, günah çıkarmamızın sonunda rahibin verdiği ve « kefaret » de denen dua, bağış ya da hizmet[7].
İlmihal bu anlamları kayıtsız kalınamayacak bir sırayla dizer: « Tövbe Sakramenti diye adlandırılır, çünkü günahkâr Hristiyan'ın kişisel ve kilisesel dönüş, pişmanlık ve kefaret yürüyüşünü kutsar »[8]. Dönüşüm pişmanlığı yönetir, pişmanlık kefareti yönetir — asla tersi değil. Hataların çoğu tam da bir anlamı bütün sanmaktan ibarettir: tövbeyi eserlerine ya da günah çıkarma odasının kefaretine indirgemek, onun öncelikle kalbin tersine çevrilmesi olduğunu unutmak. Bu üç anlamın ayrıntısı için bkz. Tövbede nasıl büyünür.
Şüpheli hâle gelmiş bir kelime
İkinci güçlük kültüreldir. Çağdaş kulağa « tövbe » bir ceza gibi gelir: kelime köşeye dizilen çocuğu, cezalandırmayı, ödenecek borcu çağrıştırır. *« Suçluluk »*un cezai ve psikolojik söz dağarcığı içinden duyulur; öyle ki « tövbe etmek » şüpheli hâle gelir — kimi onda korku ve sevap dini görür, kimi de yetişkin bir imanın aşması gereken dinsel bir mazoşizm kalıntısı sezer.
Bu kuşku bir kavram yanılgısına dayanır. Hristiyan tövbesi Tanrı korkusundan değil, O'nun sevgisinin keşfinden doğar: « Tanrı'nın sevgisinin büyüklüğünü keşfederken kalbimiz günahın dehşeti ve ağırlığıyla sarsılır »[9]. Hareket « geri kabul edilmek için kendimi cezalandırıyorum » değil, *« dönüyorum, çünkü zaten bekleniyorum »*dur. İsa'nın dönüşüm öğretisinin merkezine yerleştirdiği, müsrif oğul benzetmesinin bütün anlamı budur; « merkezi merhametli babadır »[10]. Tövbe, bir mahkûmun cezası değil, bir oğlun dönüş yoludur.
Tövbenin mahiyeti hakkındaki hatalar
« Tövbe etmek öncelikle kendini yoksun bırakmak ve bedenine çile çektirmektir »
Hata. Yaygın tasavvurda tövbe, nelerden vazgeçtiğimizle ölçülür: başarılı bir Perhiz, tutulan bir oruç, bırakılan bir zevk, göze alınan bedensel bir çabadır. Tövbe, görünür dışsallığıyla değerlendirilir.
Neden çekici. Çünkü dışsal olan ölçülebilir ve güven vericidir. Bir yoksunluk sayılır, planlanır, listeden işaretlenir; kalbin dönüşümü ise ne ölçüye ne listeye gelir. İnsan tersine çevrilmektense bir programı tercih eder.
Neden yanlış. Çünkü bu, İncil'in koyduğu sırayı tam tersine çevirmektir. « İsa'nın dönüşe ve tövbeye çağrısı öncelikle dışsal eserleri […] değil, kalbin dönüşümünü, içsel tövbeyi hedefler. O olmadan tövbe eserleri verimsiz ve sahte kalır »[11]. Yoel peygamber bunu çoktan haykırmıştı: « Giysilerinizi değil, yüreklerinizi parçalayın »[12]. Dönüşümsüz bir çile tövbe değildir: bir gösteridir, bazen de bir kendini beğenmişliktir.
Kilise ne öğretir. Dışsal eserler iyi ve gereklidir — « içsel dönüşüm bu tutumu görünür işaretlerle ifade etmeye iter »[13] — ama meyve olarak, asla kök olarak değil. Beden kalbi izler; onun yerini tutmaz. Oruç ve sadakanın tövbe eserleri olarak doğru uygulanması için bkz. Oruçla İlgili Yaygın Yanılgılar ve Sadakayla İlgili Yaygın Yanılgılar.
« Tövbe, hatalarının bedelini ödemek için kendini cezalandırmaktır »
Yanılgı. Tövbe etmek, bir borcu öder gibi hataya denk bir ceza çektirmek olurdu: şu kadar günah, şu kadar gönüllü acı, hesap kapanır.
Neden çekici geliyor. Çünkü derin bir içgüdüyü okşuyor — kendini kendi kendine kurtarma içgüdüsünü. Ödemek, almaktan daha katlanılırdır: ödemek gururu zedelemez, oysa karşılıksız almak alçaltır. Hesap mantığı güven verir; lütuf ise şaşırtır.
Neden yanlış. Çünkü hiçbir insan günahlarının bedelini kendi gücüyle « ödemez ». Trent Konsili açıktır: « günahlarımız için yerine getirdiğimiz bu kefaret, İsa Mesih'ten gelmeyecek ölçüde bizim değildir; nitekim kendiliğimizden, kendimizden gelen hiçbir şeyi yapamayan bizler, bizi güçlü kılanın yardımıyla her şeyi yapabiliriz »[14]. Tövbe uygulamalarımız yalnızca kefarette bulunan Haç'a hiçbir şey eklemez; bizi ona benzetir. « Bu tür tövbe uygulamaları, günahlarımız için bir kez ve herkes için tek başına kefarette bulunmuş olan Mesih'e benzememize yardım eder »[15].
Kilise'nin öğrettiği. Kefaret bir ödeme değil, bir iyileşme ve Mesih'e benzeme yoludur. Gönüllü cezalar « günahtan büyük ölçüde uzaklaştırır, bir dizgin gibi tutar ve tövbe edenleri daha ihtiyatlı kılar »[16]; onlar kurtarmaz, iyileştirir ve güçlendirir. Bu yüzden « bütün övüncümüz Mesih'tedir […] O'nda, tövbeye yaraşır meyveler vererek kefarette bulunuruz »[17]. Komşuya verilen zararların onarımı boyutu için bkz. Kefaret Konusundaki Sık Yapılan Yanılgılar.
« Tövbe üzücü bir şeydir, Hristiyan sevincine aykırıdır »
Yanılgı. Tövbe sevincin tersi olurdu: asık surat dini, beslenen pişmanlık, erdem diye yetiştirilen keder. « Sevinçli » bir Hristiyan ondan sakınmalıdır.
Neden çekici geliyor. Çünkü eski bir karikatür — kasılmış, titiz, acıya düşkün dindarlık — gerçekten vardı ve erdem onun taklidiyle karıştırılıyor. Ve çünkü kolay sevinç, kendisini rahatsız eden şeyi görmezden gelmeyi tercih eder.
Neden yanlış. Çünkü tövbenin huysuzlukla ya da içsel huzursuzlukla ilgisi yoktur. Yumuşaklığın üstadı Satışlı Aziz Fransuva bunu açıkça öğretir:
« Kötülükten kaçmak gerekiyorsa, bunu huzursuzluğa kapılmadan, sükûnetle yapmak gerekir; yoksa kaçarken düşebiliriz […]. Tövbe bile sükûnetle yapılmalıdır. » — Satışlı Aziz Fransuva, Œuvres complètes[18]
Tanrı'ya göre keder, dünyanın kederi değildir: « Tanrı'nın isteğine uygun keder, pişmanlık doğurmayan, kurtuluşa götüren bir tövbe doğurur; oysa dünyanın kederi ölüm doğurur »[19]. Birincisi özgürleştirir; ikincisi içten içe kemirir.
Kilise'nin öğrettiği. Tövbe sevince çıkar, çünkü o bir dönüştür ve dönüş bir şölendir. Kateşizm, savurgan oğlun dönüşünü, Tanrı'ya dönen insanın « yeni, pak, saygın, sevinç dolu yaşamına » giriş olarak betimler[20]. Tövbe sevinci söndürmez: onu boğanı ortadan kaldırarak sevinci mümkün kılar.
Tövbenin Hristiyan yaşamındaki yeri konusundaki yanılgılar
« Tövbe, Büyük Perhiz işidir »
Yanılgı. Tövbe etmek mevsimsel bir parantez olurdu: yılda kırk gün, bir çaba süresi, sonra bir sonraki perhize kadar parantez kapatılır.
Neden çekici geliyor. Çünkü süresi belirli bir tövbe, kalıcı bir halden daha rahattır. Ona kapılmamak için onu sınırlarız.
Neden yanlış. Çünkü dönüş bir olay değil, bütün vaftiz yaşamının bir halidir. Kateşizm, bütün Kilise için « kesintisiz bir görev » olan bir *« ikinci dönüş »*ten söz eder[21]. Trent Konsili, bütün Hristiyan yaşamının « sürekli bir tövbe olması gerektiğini » söyleyecek kadar ileri gider[22]. Perhiz tövbenin kendisi değildir: onun güçlü zamanı, yıllık hatırlatması, yoğunlaştırılmış uygulamasıdır[23].
Kilise'nin öğrettiği. Tövbe dönemleri — Büyük Perhiz, İsanın Çilesi anısına her cuma — Kilise'nin « tövbe uygulamasının güçlü anlarıdır »[24], tam da kesintiye uğramayan bir dönüşü besledikleri için. « Her gün haçını yüklenip İsa'yı izlemek, tövbenin en emin yoludur »[25].
« Tövbe, keşişlere ve büyük günahkârlara mahsustur »
Yanılgı. Tövbe ruhani bir seçkinlere ayrılmış olurdu — din adamları, çileciler, görülmemiş dönüşler yaşayanlar — ya da ağır suçlar işlemiş olanlara. Kayda değer bir suçu olmayan sıradan Hristiyan'ın « tövbe edecek » pek bir şeyi olmazdı.
Neden çekici geliyor. Çünkü muaf tutar. Tövbeyi kahramanlara ve büyük günahkârlara havale ederek, insan kendini kolayca ondan muaf tutar.
Neden yanlış. Çünkü dönüş çağrısı istisnasız bütün vaftizlilere yöneltilmiştir. « Mesih'in dönüş çağrısı Hristiyanların yaşamında yankılanmaya devam ediyor »[26] — yalnızca büyük günahkârların yaşamında değil, içinde hâlâ « insan doğasının kırılganlığını ve zayıflığını » taşıyan herkesin yaşamında. Aziz Yuhanna şöyle yazmıştır: « Günahımız yok dersek, kendimizi aldatırız » (1 Yhn 1, 8)[27]. Ve İsa, kendi zamanının iki güncel olayını yorumlarken hiçbir istisna yapmamıştır:
« Tövbe etmezseniz, hepiniz aynı şekilde mahvolursunuz. » — İsa, Aziz Luka'ya göre İncil 13, 3[28]
Kilise'nin öğrettiği. Günlük tövbe « gündelik yaşamda uzlaşma davranışlarıyla, yoksullara özenle, adaleti uygulama ve savunmayla […], kardeşçe uyarıyla, yaşamı gözden geçirmeyle, vicdan muhasebesiyle […], acıları kabullenmeyle » yaşanır[29]. Manastıra girmeye ya da ağlanacak büyük bir düşüş yaşamış olmaya gerek kalmadan, her Hristiyan'a, bulunduğu halde açık nice yol.
« Konsilden beri tövbe demodedir »
Yanılgı. « Tövbe » sözcüğü, tövbe uygulamaları, nefse hâkimiyet ruhu II. Vatikan öncesi bir Katolikliğe ait olurdu ve Kilise bunları sessizce bırakmış olurdu. Bunlardan söz etmek nostaljik, hatta şüpheli olurdu.
Neden çekici geliyor. Çünkü her türlü çaba ve feragat fikrine düşman bir kültür iklimi, kendi ılıklığını « konsil yenilenmesi » adıyla vaftiz etmeyi elverişli bulur.
Neden yanlış. Çünkü konsil sonrası yayımlanan Kateşizm, « Hristiyan yaşamında tövbenin çeşitli biçimlerine » bütün bir bölüm ayırır[30] ve Kilise hukukuna dayanarak Kilise'nin tövbe zamanlarını ve günlerini korur[31]. Trent Konsili zaten bu ayartmayı başka bir kılık altında tespit edip mahkûm etmişti: « en iyi tövbenin yeni bir yaşam olduğunu » öğreten ve « kefaretin her türlü kendi gücünü ortadan kaldıran » « yenilikçiler »[32]. Gerçek tövbenin yerine belirsiz bir « daha iyi yaşamak » koymak konsile ait bir yenilik değildir: çürütülmüş eski bir yanılgıdır.
Kilise'nin öğrettiği. Kaldırılmaktan çok uzak, tövbe « kesintisiz bir görev » olmaya devam eder[33]. II. Vatikan Konsili'nin kendisi onu Kilise'nin « sürekli sürdürdüğü » bir çaba olarak betimler: Kilise « hem kutsaldır hem de arınmaya çağrılmıştır » (Lumen gentium 8, KKK § 1428'de alıntılanmıştır).
Sakrament ve kefaret etrafındaki yanılgılar
« Tövbe etmek, sadece günah çıkarmaya gitmektir »
Yanılgı. « Tövbe etmek » ile « günah çıkarmaya gitmek » tek ve aynı şey olurdu: tövbe sakramental işleme indirgenir, bu işlem bir kez yerine getirildi mi görev tamamlanmış olur.
Neden çekici geliyor. Çünkü dönüşümü bütün bir hayatın hareketi yerine noktasal ve sınırlı bir jeste — günah çıkarma hücresinde geçen bir çeyrek saate — indirger.
Neden yanlış. Çünkü sakrament, kendisinden önce gelen ve kendisini aşan bir dönüşüm yolculuğunu « kutsar »: « kişisel ve kilisesel bir dönüşüm, pişmanlık ve kefaret yolculuğunu kutsar »[34]. Yüreğin dönüşümü, absolüsyonun otomatik bir sonucu değildir; onun canlı koşulu ve beslenip büyütülmesi gereken meyvesidir. Dönüşmeden günah çıkarılabilir ve günah çıkartmanın çok ötesinde dönüşmek gerekir.
Kilise'nin öğrettiği. Sakrament, içsel tövbenin gerçekleşme ve kesinlik bulduğu yerdir — « günlük dönüşüm ve tövbe, kaynağını ve besinini Efkaristiya'da bulur »[35] ve bağışlanmasını Uzlaşma sakramentinde bulur — ama varsaydığı sürekli dönüşümden muaf tutmaz. İtirafın düzenli uygulanışı ve ona özgü yanlış anlamalar için bkz. Düzenli günah çıkarma hakkındaki yaygın yanılgılar.
« Rahibin verdiği tövbe basit bir formalitedir »
Yanılgı. Günah çıkartmanın sonunda reçete edilen « tövbe » — birkaç dua, bir yardımseverlik jesti — pek bir ağırlığı olmayan sembolik bir ritüel olurdu; dalgın dalgın yerine getirilip geçilirdi.
Neden çekici geliyor. Çünkü absolüsyon çoktan alındığından kefaret gereksiz görünür: bağışlanma elde edilmiştir, gerisi teferruat gibi görünür.
Neden yanlış. Çünkü absolüsyon suçu siler ama onun bütün sonuçlarını bir anda onarmaz. « Absolüsyon günahı ortadan kaldırır, fakat günahın yol açtığı bütün düzensizlikleri iyileştirmez. Günahtan kaldırılan günahkârın tam ruhsal sağlığına yeniden kavuşması gerekir. Bu yüzden günahlarını onarmak için daha fazlasını yapmalıdır »[36]. Sakramental tövbe sembolik bir para cezası değildir: « mümkün olduğunca işlenen günahların ağırlığına ve niteliğine uygun olmalı » ve tövbekârın « ruhsal iyiliğini » aramalıdır[37].
Kilise'nin öğrettiği. Kefaret, absolüsyonla başlayan iyileşmeyi sürdürür: dua, adak, merhamet eserleri, komşuya hizmet, « ve özellikle […] taşımak zorunda olduğumuz haçı sabırla kabul etmek »[38]. Ciddiyetle kabul edilen bir tövbe, Mesih'e benzeme eylemidir, savuşturulacak bir angarya değildir. Verilen tövbe ve anlamı için bkz. Verilen tövbe.
« Absolüsyon her şeyi siler: kefaret gereksizdir »
Yanılgı. Tanrı'nın bağışlaması karşılıksız ve tam olduğundan, bir « kefaret » istemek merhametten şüphe etmek, hatta onunla pazarlık etmek olurdu. Gerçek iman, bağışlanmayı kabul edip üstüne hiçbir şey eklememek olurdu.
Neden çekici geliyor. Çünkü lütfa daha büyük bir saygı gibi görünür. Bu, Trent Konsili'nin XVI. yüzyılda « dindarlık kisvesi altında » ileri sürülen argüman olarak tam da tespit ettiği görüştür.
Neden yanlış. Çünkü konsil, « günahın Rab tarafından, cezanın tamamı da lütufla birlikte bağışlanmaksızın asla bağışlanmadığını söylemenin tamamen yanlış ve Tanrı'nın Sözü'ne aykırı olduğunu » ilan eder[39]. Kutsal Yazı'nın kendisi buna tanıklık eder: günahı bağışlanan Davut yine de onun cezasını taşır (2 S 12, 13-14). Kefareti ortadan kaldırmak lütfu onurlandırmaz: bu, günahı sanki hiç yara bırakmamış gibi ele almaktır. Aziz Basile bunu daha IV. yüzyılda hatırlatıyordu:
« Tövbe edenlere, kurtulmaları için günahtan uzaklaşmaları yetmez; tövbeye yaraşır meyveler de vermeleri gerekir. » — Sezariyeli Aziz Basile[40]
Bu, Ürdün kıyısında Vaftizci Yahya'nın sözlerinin tam yankısıdır: « Öyleyse dönüşümünüzü dile getiren meyveler verin »[41].
Kilise'nin öğrettiği. Kefaret, bağışlanmanın karşılıksızlığından hiçbir şey eksiltmez: o, « Mesih aracılığıyla » gerçekleştirilen şükran dolu meyvesidir, O'nsuz değil[42]. Bağışlanmadan sonra her türlü tövbeyi reddetmek, Trent'in adıyla andığı yanılgıya düşmektir — *« en iyi tövbe »*yi eserlerden yoksun, muğlak bir *« yeni hayat »*a indirgeyen yanılgı[43].
Tövbenin ruhu hakkındaki yanılgılar
« Ne kadar sertse o kadar değerlidir »
Yanılgı. Bir tövbenin değeri sertliğiyle ölçülürdü: ölümcül nefis terbiyesi ne kadar sertse Tanrı'yı o kadar hoşnut ederdi. Zirve, çilecilik gösterisi olurdu.
Neden çekici geliyor. Çünkü sertlik cömertliğin somut bir kanıtını verir ve gizlice büyük bir ruhani kişi olma arzusunu okşar. Bu, gayret kisvesine bürünmüş gururdur.
Neden yanlış. Çünkü tövbe, sevgiye yönelmiş bir araçtır, asla kendi başına bir amaç değildir. Ebedi Peder bunu Sienalı Catherine'e büyük bir özgürlük ifade eden sözlerle öğretir:
« Erdem başlıca amaçtır; tövbe ona ulaşmak için yalnızca bir araçtır ve her zaman ancak imkân ölçüsünde kullanılmalıdır. Tövbeye aşırı dayanmak, kişinin yetkinliğine zarar verir; çünkü kişi kendini tanıma ışığını ve benim yüce iyiliğimi izlemez. » — Sienalı Aziz Catherine, Diyaloglar Kitabı[44]
Kendi hatırına seçilen aşırı bir tövbe bu yüzden « yetkinliğe zarar verebilir »: sağlığı yıkar, tatlılığı kırar ve ilerleme yanılsamasını besler.
Kilise'nin öğrettiği. Tövbenin ölçüsü azami acı değil, sevgi ve ihtiyattır. Bu yüzden sakramental tövbenin kendisi bile « tövbekârın kişisel durumunu dikkate almalıdır »[45], ezici bir yük yüklemek yerine. Birbirine simetrik iki sapma — umutsuzluğa düşüren katılık ve dönüşmeyen sahte tövbe — için bkz. Tövbede nasıl büyünür.
« Tövbe neye mal olduğuyla ölçülür »
Yanılgı. İyi bir tövbe en pahalıya mal olanı olurdu: değeri, burada ve şimdi Tanrı'nın gerçekten ne istediğinden bağımsız olarak, harcanan çabaya göre değerlendirilirdi.
Neden çekici geliyor. Çünkü inisiyatifi benliğe bırakır: tövbemi ben seçerim, bedelini ben belirlerim, ödediğim için kendimi tebrik ederim. Öz irade efendi olarak kalır.
Neden yanlış. Çünkü tövbe niteliğindeki bir eserin değeri maliyetinde değil, Tanrı'nın iradesine uygunluğundadır. Aziz Alphonsus Liguori bu konuda kesindir:
« Eserlerimiz, tövbelerimiz, komünyonlarımız, sadakalarımız, Rab'bi ancak ilahi iradesine uygun olmaları koşuluyla hoşnut eder; aksi halde bunlar artık erdem eserleri değil, kusurlu ve cezayı hak eden eserlerdir. » — Aziz Alphonsus Liguori, Ölüme Hazırlık[46]
İlk tövbe çoğu zaman insanın kendine seçtiği değil, aldığı tövbedir: « taşımak zorunda olduğumuz haçı sabırla kabul etmek »[47], günün sıkıntıları, hastalık, seçilmemiş imtihan. Trent Konsili bunun altını çizer: « Tanrı tarafından gönderilen ve sabırla taşıdığımız zamansal sıkıntılar », sevginin « en büyük belirtisidir » ve günahlarımıza kefaret olabilir[48].
Kilise'nin öğrettiği. En iyi tövbe en pahalıya mal olan değil, Tanrı'nın istediğine en uygun olandır: sevgiyle, itaat içinde yapılan ve bizim icat etmemizden önce O'nun elinden alınan tövbe.
« Tövbe etmek, kendini hor görmektir »
Hata. Tövbe etmek, kendini alçaltmak, hatalarını durmadan deşelemek, kendine dair kötü bir kanaat beslemek olurdu — sanki kendinden nefret etmek samimi bir tövbenin kanıtıymış gibi.
Neden çekici geliyor. Çünkü kendine hor bakmak pişmanlığı taklit eder ve büyük bir alçakgönüllülük izlenimi verir. Aşırı titizlik (skrupül) hep huzurdan daha dindar görünür.
Neden yanlış. Çünkü tövbe kişiyi değil, günahı hedef alır; işlenen kötülükten nefret eder ve Tanrı'nın ayağa kaldırmak istediği günahkârı sever. Durmadan geçmişi deşmek ve kalıcı huzursuzluk lütfun meyveleri değil, tuzaklardır; Aziz François de Sales'in uyardığı tuzaklar: tövbe « huzur içinde » olmalı, asla « öfkeyle buruklaşmış » değil[49]. Kendini hor görmek insanı geçmişe hapseder; gerçek tövbe geleceği açar, çünkü tövbe « ilahi merhamet umuduyla hayatını değiştirme arzusunu ve kararını içerir »[50].
Kilise'nin öğrettiği. Günahtan duyulan acı merhamete yönelir, kendinden umut kesmeye değil. Bu yanılgı, pişmanlığa dair yanlış anlamalarla yakından bağlantılıdır: bunları ayrıntılı olarak ayırt etmek için — pişmanlığa karşı suçluluk, acıya karşı duygu, tövbeye karşı kendini hor görme — bkz. Pişmanlığa dair sık yapılan hatalar.
Kilise'nin gerçekten « tövbe etmek » dediği şey
Bu yolculuğun sonunda tövbe, karikatürlerinin tam tersi olarak görünür. O ne kendine uygulanan bir cezadır, ne öncelikle bedensel bir yoksunluk, ne hüzünlü bir ruh hali, ne günah çıkarma hücresinin bir formalitesi, ne de modası geçmiş bir âdet. O, kalbin Tanrı'ya dönüşüdür: eserlerle ifade bulan, sakramentte tamamlanan ve ömür boyu süren « bütün hayatın köklü bir şekilde yeniden yönlendirilmesi »[51]. Onun yüzü, bedel ödeyen bir mahkûmun değil, ayağa kalkan bir evladın yüzüdür: « Kalkacağım, babama gideceğim ve ona diyeceğim: Baba, göğe karşı ve sana karşı günah işledim »[52].
Tövbe etmek, demek ki kendinden umut kesmek değildir: « birkaç kişinin mahvolmasını değil, […] herkesin tövbeye erişmesini isteyen » bir Tanrı'ya güvenmektir[53]. Müjde'nin ilk sözünü bir tehdit olarak değil, bir vaat olarak işitmektir: dönmek için hâlâ vakit var ve Baba'nın evi, dönenler için bayram yapıyor.
« Ama şimdi — Rabbin buyruğu — bütün yüreğinizle bana dönün […]. Giysilerinizi değil, yüreklerinizi yırtın ve Tanrınız Rab'be dönün, çünkü O lutufkâr ve merhametlidir, öfkelenmekte yavaş, sevgide engindir. » — Yoel 2, 12-13[54]
Daha Fazla Bilgi İçin
- Tövbede nasıl büyünür — pratik rehber: kelimenin üç anlamı, iki sapma, eserler, somut araçlar ve meyveler; model olarak Ars Papazı ile.
- Azizler tövbe hakkında ne diyor — seçme metinler: Tertullianus, Ambrosius, Krizostom, Basileios, Augustinus ve büyük tövbekârlar.
- Pişmanlığa dair sık yapılan hatalar — tövbekârın ilk edimi üzerine ikiz makale: vicdan azabı, suçluluk, gözyaşları, kendini hor görme.
- Düzenli günah çıkarma hakkında sık yapılan hatalar — tövbenin bağışlanmayı bulduğu sakramental itirafa dair yanlış anlamalar.
- Onarım hakkında sık yapılan hatalar — kefaret ve verilen zararların onarımına dair yanlış anlamalar.
- Verilen tövbe — günah çıkarmaların sonunda rahibin verdiği tövbenin anlamı.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Matta'ya göre İncil 4, 17, resmî liturjik çeviri (AELF) : « O andan itibaren İsa şunu ilan etmeye başladı: "Tövbe edin, çünkü Göklerin Egemenliği yaklaştı." » Yunanca metanoeîte fiili (« yüreği, zihni değiştirin ») Latince Vulgata'da « pænitentiam agite » (« tövbe edin ») olarak çevrilmiştir; Fransızca pénitence kelimesi buradan gelir. Aynı çağrı Vaftizci Yahya'da (Mt 3, 2) ve Aziz Markos'a göre İsa'da bulunur: « Tövbe edin ve Müjde'ye inanın » (Mk 1, 15).
1 2 3Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1430 : « Peygamberlerde olduğu gibi, İsa'nın dönüşüme ve tövbeye çağrısı öncelikle dış eserleri, "çuval ve külü", oruçları ve bedensel çileleri değil, kalbin dönüşümünü, içsel tövbeyi hedefler. O olmadan, tövbe eserleri verimsiz ve sahte kalır; buna karşılık içsel dönüşüm bu tutumu görünür işaretlerle, jestlerle ve tövbe eserleriyle ifade etmeye yöneltir » (bkz. Yoel 2, 12-13 ; Yeşaya 1, 16-17 ; Mt 6, 1-6.16-18).
4 11 13Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1431 : « İçsel tövbe, bütün hayatın köklü bir şekilde yeniden yönlendirilmesidir, bütün yüreğimizle Tanrı'ya dönüş ve geri dönüştür, günaha son vermektir, kötülükten yüz çevirmektir, işlediğimiz kötü eylemlere karşı tiksintidir. Aynı zamanda ilahi merhamet umuduyla ve lütfunun yardımına güvenerek hayatını değiştirme arzusunu ve kararını içerir. »
5 50 51Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1434 : « Hristiyanın içsel tövbesi çok çeşitli ifadeler alabilir. Kutsal Yazı ve Kilise Babaları özellikle üç biçim üzerinde durur: oruç, dua, sadaka; bunlar dönüşümü kendine karşı, Tanrı'ya karşı ve başkalarına karşı ifade eder » (bkz. Tobit 12, 8 ; Mt 6, 1-18). Bölüm V'in başlığı: « Hristiyan hayatında tövbenin çoklu biçimleri. »
6 30Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1459 : « Bağışlama günahı ortadan kaldırır, ama günahın yol açtığı bütün düzensizlikleri düzeltmez » (bkz. Trent Konsili: DS 1712). « Günahtan ayağa kaldırılan günahkârın tam ruhsal sağlığı yeniden kazanması gerekir. Bu yüzden günahlarını onarmak için daha fazlasını yapmalıdır: uygun biçimde "kefarette" bulunmalı ya da günahlarının "kefaretini ödemelidir". Bu kefarete "tövbe" de denir. »
7 36Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1423 : sakrament « tövbeye çağrıyı sakramental olarak gerçekleştirdiği için dönüşüm sakramenti olarak adlandırılır […]. Günahkâr Hristiyanın kişisel ve kilisesel dönüşüm, pişmanlık ve kefaret yolculuğunu kutsadığı için Tövbe Sakramenti olarak adlandırılır. » § 1424 itiraf, bağışlama ve Uzlaşma adlarını ekler.
8 34Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1432 : « Tanrı sevgisinin büyüklüğünü keşfederken yüreğimiz günahın dehşeti ve ağırlığıyla sarsılır ve günahla Tanrı'yı gücendirmekten ve O'ndan ayrılmaktan korkmaya başlar. » Dönüşüm « önce Tanrı'nın lütfunun eseridir »: « Bizi kendine döndür, ya Rab, o zaman döneriz » (Ağıtlar 5, 21).
9Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1439 : dönüşüm hareketi « İsa tarafından "savurgan oğul" diye adlandırılan ve merkezi "merhametli baba" olan benzetmede harikulade bir şekilde anlatılmıştır » (Lk 15, 11-24). « Güzel giysi, yüzük ve bayram şöleni, Tanrı'ya ve ailesi olan Kilise'nin bağrına dönen insanın hayatı olan yeni, saf, saygın, sevinç dolu hayatın simgeleridir. »
10 20Yoel 2, 12-13, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Ama şimdi — Rabbin buyruğu — oruçla, gözyaşıyla ve yasla bütün yüreğinizle bana dönün! Giysilerinizi değil, yüreklerinizi yırtın ve Tanrınız Rab'be dönün, çünkü O lutufkâr ve merhametlidir, öfkelenmekte yavaş, sevgide engin, cezadan vazgeçendir. » KKK § 1430'un içsel tövbenin dış işaretlere önceliğini temellendirmek için alıntıladığı ayet.
12 54Trent Konsili, XIV. Oturum, 8. bölüm (DS 1691) : « Ama günahlarımız için ödediğimiz bu kefaret, İsa Mesih aracılığıyla olmadığı takdirde bizim değildir; çünkü kendiliğinden kendimizden gelen hiçbir şeyi yapamayan bizler, bizi güçlendirenin yardımıyla her şeyi yapabiliriz (Flp 4, 13). Böylece insanın övüneceği hiçbir şeyi yoktur, ama bütün övüncümüz Mesih'tedir […] ; O'nda, tövbeye yaraşır meyveler vererek (Lk 3, 8) kefarette bulunuruz. »
14 17 42Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1460 : « Günah çıkaran rahibin verdiği tövbe, tövbekârın kişisel durumunu gözetmeli ve onun ruhsal iyiliğini aramalıdır. […] Dua, adak, merhamet eserleri, komşuya hizmet, gönüllü yoksunluklar, fedakârlıklar ve hepsinden önce taşımamız gereken haçı sabırla kabul etmekten oluşabilir. Bu tür tövbeler, günahlarımız için biricik ve kesin olarak kefarette bulunan Mesih'e benzememize yardım eder » (bkz. Rom 3, 25 ; 1 Yu 2, 1-2 ; Trent Konsili: DS 1690).
15 37 38 45 47Trent Konsili, XIV. Oturum, 8. bölüm (DS 1690) : kefaret cezaları « günahtan büyük ölçüde uzaklaştırır, bir dizgin gibi alıkoyar ve tövbekârları gelecek için daha tedbirli ve uyanık kılar; ayrıca günahın bıraktığı izler için bir çaredir ». « Günahlarımız için kefarette bulunurken acı çekerek, günahlarımız için kefarette bulunan Mesih İsa'ya benzer hale geliriz » (bkz. Rom 5, 10 ; 1 Yu 2, 1-2 ; Rom 8, 17).
16Aziz François de Sales (1567-1622), Œuvres complètes, XVI, s. 130-131 : « Kötülükten kaçmak gerekiyorsa, bunu huzur içinde, huzursuzluğa kapılmadan yapmak gerekir; çünkü yoksa, kaçarken düşebilir ve düşmana bizi öldürme fırsatı verebiliriz… Tövbeyi bile huzur içinde yapmak gerekir. » Yumuşaklığın doktoru, huzursuzluk ve tedirginliğin tövbeyi yetkinleştirmek yerine bozduğunu öğretir.
18 49Korintlilere İkinci Mektup 7, 10, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Çünkü Tanrı'ya göre yaşanan üzüntü, pişmanlık doğurmayan, kurtuluşa götüren bir tövbe üretir; oysa dünyaya göre üzüntü ölüm üretir. » Pavlus'un ayrımı: dönüştüren doğaüstü hüzün ile kemiren verimsiz pişmanlık.
19Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1428 : « Mesih'in tövbeye çağrısı Hristiyanların hayatında yankılanmaya devam eder. Bu ikinci dönüşüm, "kendi bağrında günahkârları barındıran" ve "bu yüzden hem kutsal olup hem de arınmaya çağrılan, durmadan tövbe ve yenilenme çabasını sürdüren" bütün Kilise için kesintisiz bir görevdir » (Lumen Gentium 8'den alıntı). Birinci dönüşüm (Vaftiz) ile kalıcı olan ikinci dönüşüm arasındaki ayrım.
21 26 33Trent Konsili, XIV. Oturum, Hasta yağlama sakramenti üzerine öğretinin girişi (DS 1694) : hasta yağlama, « yalnızca tövbe sakramentinin değil, sürekli bir tövbe olması gereken bütün Hristiyan hayatının da tamamlanmasıdır ». Geleneğin klasik formülü: Hristiyanın bütün hayatı sürdürülen bir dönüşümdür.
22Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1438 : « Liturjik yıl içindeki tövbe zamanları ve günleri (Kırk Gün [Lent] dönemi, Rab'bin ölümünün anısına her cuma) Kilise'nin tövbe uygulamasının güçlü anlarıdır » (bkz. SC 109-110 ; CIC, kan. 1249-1253). Bu zamanlar « oruç ve sadaka, kardeşçe paylaşım gibi gönüllü yoksunluklara » özgüdür.
23 24 31Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1435 : « Dönüşüm günlük hayatta uzlaşma jestleriyle, yoksullara özenle, adaletin ve hukukun uygulanması ve savunulmasıyla […], hataların kardeşlere itirafıyla, kardeşçe düzeltmeyle, hayatı gözden geçirmeyle, vicdan yoklamasıyla, ruhsal yönlendirmeyle, acıların kabulüyle, adalet uğruna zulme dayanmayla gerçekleşir. Her gün haçını alıp İsa'yı izlemek tövbenin en emin yoludur » (bkz. Lk 9, 23).
25 29Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 8, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Günahımız yok dersek, kendimizi aldatırız ve gerçek bizde değildir. » Tövbe çağrısı istisnasız tüm vaftizlilere yöneliktir.
27Aziz Luka'ya göre İncil 13, 3.5, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Size derim ki: Hayır! Ama tövbe etmezseniz hepiniz aynı şekilde mahvolursunuz. » İsa, iki güncel olayı (Pilatus'un katlettiği Galileliler, Şiloah'ta ölen on sekiz kişi) yorumlarken kurbanları daha büyük günahkâr saymayı reddeder ve uyarıyı bütün dinleyicilerine yöneltir.
28Trent Konsili, XIV. Oturum, 8. bölüm (DS 1692) : konsil, « yenilikçileri », « en iyi tövbe yeni bir hayattır » diye öğreterek « kefaretin her türlü gücünü ve ona başvurmayı ortadan kaldırdıkları » için kınar. Oysa sakrament « öfke ve ceza mahkemesi değildir — hiçbir Katolik bunu asla düşünmemiştir »: kefaret, Rabbimiz İsa Mesih'in liyakatinin gücünü ne gölgeler ne de azaltır.
32 43Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1436 : « Günlük dönüşüm ve tövbe kaynağını ve besinini Efkaristiya'da bulur, çünkü orada bizi Tanrı'yla barıştıran Mesih'in kurbanı hazır kılınır […] ; o, bizi günlük hatalarımızdan kurtaran ve ölümcül günahlardan koruyan panzehirdir » (bkz. Trent Konsili: DS 1638).
35Trent Konsili, XIV. Oturum (25 Kasım 1551), Tövbe sakramenti üzerine öğreti, 8. bölüm « Kefaretin gerekliliği ve meyvesi » (Denzinger-Schönmetzer 1689) : « Kutsal konsil, suç Rab tarafından asla bütün cezanın da bağışlanmasıyla birlikte bağışlanmaz demenin tamamen yanlış ve Tanrı Sözü'ne aykırı olduğunu ilan eder. Kutsal Yazı'da bu yanılgıyı […] apaçık biçimde çürüten bilinen ve ünlü örnekler bulunur » (bkz. Yaratılış 3, 16-19 ; Sayılar 12, 14 ; Sayılar 20, 11 ; 2 Samuel 12, 13-14).
39Kayserili Aziz Basileios (y. 329-379), Petit recueil ascétique içinde alıntılanmıştır (Éditions de Bellefontaine, 2013, s. 96) : « Tövbe edenlere, kurtulmaları için günahtan uzaklaşmak yetmez; ayrıca tövbeye yaraşır meyveler de vermeleri gerekir. » Lk 3, 8'in patristik yankısı: dönüşüm kötülüğü bırakmakla durmaz, olumlu meyveler vermelidir.
40Aziz Luka'ya göre İncil 3, 8, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Öyleyse tövbeye yaraşır meyveler verin. Kendi kendinize: "Babamız İbrahim'dir" demeye kalkmayın. » Ürdün kıyısında Vaftizci Yahya'nın vaazı: kalbin dönüşümü görünür meyveler vermelidir.
41Sienalı Aziz Katerina (1347-1380), Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, bölüm IX (Ebedi Baba'nın sözleri) : « Erdem başlıca amaçtır; tövbe ona ulaşmak için yalnızca bir araçtır ve her zaman ancak imkân ölçüsünde kullanılmalıdır. Tövbeye aşırı dayanarak kişi yetkinliğine zarar verir, çünkü kendini tanıma ışığını ve benim yüce iyiliğimi izlemez ve hakikate itaat etmez. » Tövbe sevgiye (charité) bağlıdır ve sağduyu (discrétion) ile düzenlenir.
44Aziz Alphonsus Liguori (1696-1787), Ölüme Hazırlık, 36. düşünce, birinci nokta : « Eserlerimiz, tövbelerimiz, komünyonlarımız, sadakalarımız, Rab'bi ancak ilahi iradesine uygun olmaları koşuluyla hoşnut eder; aksi halde bunlar artık erdem eserleri değil, kusurlu ve cezayı hak eden eserlerdir. » Bir tövbenin değeri bedelinde değil, Tanrı'nın isteğine uygunluğundadır.
46Trent Konsili, XIV. Oturum, 9. bölüm « Kefaret eserleri » (DS 1693) : « İlahi cömertlik öylesine geniştir ki yalnızca günahın cezası olarak kendiliğinden üstlendiğimiz acılar ya da suçun ölçüsüne göre rahibin iradesiyle verilen cezalar değil, aynı zamanda (ki bu en büyük sevgi işaretidir) Tanrı tarafından verilen ve sabırla taşıdığımız zamansal sıkıntılar da Mesih İsa aracılığıyla Tanrı Baba nezdinde kefarette bulunabilir. »
48Aziz Luka'ya göre İncil 15, 18, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Kalkacağım, babama gideceğim ve ona diyeceğim: Baba, göğe karşı ve sana karşı günah işledim. » Savurgan oğul benzetmesi: tövbe, ayağa kalkıp Baba'ya dönme kararıdır.
52Aziz Petrus'un İkinci Mektubu 3, 9, resmî liturjik çeviri (AELF) : « Rab vaadini yerine getirmekte gecikmez […]. Size karşı sabırlıdır, çünkü birkaç kişinin mahvolmasını değil, herkesin tövbeye erişmesini ister. » Tanrı'nın sabrı, tövbeye sunulan zamandır.
53