Adalet, dört kardinal erdemden biridir — basiret, ölçülülük ve metanet ile birlikte — ve Katolik Kilisesi Katekizmi’nin dediği gibi « diğer tüm erdemlerin etrafında toplandığı »[1] erdemdir. Ve muhtemelen bu dördü arasında bugün adı en çok tartışılan odur. Adalet pankartlarda sallanır, mahkemelerde talep edilir, « sosyal adalet », « iklim adaleti », « vergi adaleti » gibi farklı biçimlerde dile getirilir — ama artık ne olduğu tam olarak bilinmez. Pek çok kişi için « adalet », eşitlik ile, ya da kendi haklarını talep etmekle, ya da skandala karşı öfke ile karışmıştır. O kadar geniş bir kelime olmuştur ki artık hiçbir şeyi net olarak ifade etmemektedir.
Oysa Hristiyan ahlakçılar açısından adalet öncelikle bir siyasi program ya da bir duygu değildir: o bir kişisel erdem, iradenin kalıcı bir eğilimidir. Katekizm onu « Tanrı'ya ve komşuya hak ettiklerini vermekteki sürekli ve kararlı irade olan ahlaki erdem » olarak tanımlar[2]. Aziz Thomas onu daha da kısaca şöyle ifade eder: « Herkese hakkını verme alışkanlığı »[3]. İki kelime her şeyi belirler: vermek — adalet öncelikle benim ne borcum olduğuna bakar, bana ne borçlu olunduğuna değil; ve herkes — öncelikle Tanrı, tüm borçların ilk sahibidir. İşte çağdaş sloganların örttüğü bu alçakgönüllü ve kesin erdemdir.
« Adalet için aç ve susayanlar ne mutlu, çünkü doyacaklar. » — İsa, Matta İncili 5, 6[4]
Bu makale, adaletle ilgili en yaygın yanlış anlamaları inceler; bunları erdemin doğası, kapsamı ve merhamet ile lütufla ilişkisi açısından gruplandırır. Her biri için, yaygın ifadesindeki hatayı belirtir, neden cazip göründüğünü, neden yanlış olduğunu açıklar ve ardından Kilisenin gerçekten ne öğrettiğini alıntılarla hatırlatır.
Bu ne bir seçki ne de pratik bir rehberdir: adalet üzerine kutsalların özgün sesini duymak için Kutsallar adalet hakkında ne diyor; erdemin ayrıntılı doğası, türleri (yasal, komütatif, dağıtıcı), somut büyüme yolları ve tuzakları için Adalette nasıl büyünür bakınız. Burada, kardeş makale Ölçülülükle İlgili Yaygın Yanılgılar gibi, zemini temizliyoruz: önce sahte paraları tanımayı öğreniyoruz ki gerçek altını daha iyi kabul edelim.
Adalet neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Sloganlar tarafından gasp edilen bir kelime
Az kelime bu kadar çok talep görür ve bu kadar boşaltılır. “Adalet!” sosyal, ırksal, iklimsel, hafıza ile ilgili tüm davalara yapışan bir çağrı haline geldi — öyle ki kelime sonunda “benim adil bulduğum şey” anlamına gelir oldu, yani benim öfkem norm haline getirildi. Ne kadar çok kullanılırsa, o kadar az tanımlanır. Hata adaleti talep etmek değil: hatalı olan, onu talep ettiğimiz için ne olduğunu bildiğimizi sanmaktır.
Çünkü slogan erdemin anlamını tersine çevirir. Gelenek içinde adalet, öncelikle başkalarından talep etmeye hakkım olan şey değil, onlara vermekle yükümlü olduğum şeydir. “Herkese hakkını vermek”[5]: cümlenin öznesi borçlu olan benim; yararlanıcı ise başkasıdır. Talep kültürü bu ifadeyi tersine çevirdi — “bana borçlular” ifadesi “ben borçluyum” ifadesinin yerini aldı — ve bu tersine dönüş, sonraki çoğu hatanın kaynağıdır.
Uyandırdığı tutkuyla karıştırılan bir erdem
İkinci, daha içsel yanlış anlama kaynağı: adalet, haksızlığın uyandırdığı duygu ile karıştırılır. Skandal karşısında — masumun ezilmesi, güçlülerin cezasız kalması — içimizde bazen kutsal bir öfke yükselir. Bu, adalet erdemi olarak kabul edilir: “adalet duygum var” genellikle “kolayca öfkelenirim” anlamına gelir.
Ama adalet bir duygu değildir. Tüm gelenek der ki, adalet bir irade erdemidir, duyarlılığın değil: akılcı arzuda bulunur ve eylemlerle ilgilidir, duygularla değil. Çok öfkelenebilir ve hiç adil olmayabiliriz; derinlemesine adil olabiliriz ama en ufak bir öfke kıpırtısı bile yaşamayabiliriz. Aziz Thomas, adaletin üstünlüğünün nedenlerinden birini burada belirtir: ölçülülük veya metanet gibi iç tutkularımızı düzenleyen erdemlerin aksine, adalet “iradede bulunur” ve başkalarının iyiliğiyle ilgilidir[6]. Bir duygu benim hislerime bakar; adalet ise komşunun hakkına bakar — bunlar tamamen farklı iki şeydir.
Adaletin doğası hakkındaki hatalar
“Adalet eşitliktir: herkese tam olarak aynı şekilde davranmak”
Bu, çağımızın en yaygın hatasıdır: adil demek eşit demektir. Herkese aynı şeyi veren toplum adil, ayırım yapan ise adaletsizdir. Eşitlik tek ölçüt olur ve her türlü farklı muamele adaletsizlik sayılır. Bu hata basit olduğu ve gerçek bir gerçeğe dayanarak cazip gelir: yasa önünde, Tanrı önünde, Tanrı’nın çocukları olarak onurlarında tüm insanlar eşittir, ve Levililer kitabı açıkça kişilerin durumuna göre yargılamayı yasaklar, Kateşizm’in aktardığı ifadelerle — “Küçüğe kayırma, büyüğe iltimas gösterme”[7].
Ama adalet mekanik eşitlik değildir: o “herkese hakkını vermektir”[8] — ve bu hak herkes için aynı değildir. Gelenek burada komütatif adalet ile dağıtıcı adaleti ayırır: komütatif adalet, değiş tokuşlarda kesin eşitlik ister (değerine eşit fiyat, borcun ödendiği kadar ödeme), dağıtıcı adalet ise malları ve yükleri ihtiyaçlara, erdemlere ve her birinin görevine orantılı olarak dağıtır[9]. Bir çocuğa ve ağır işçiye aynı payı vermek, uzmana ve acemiye aynı sorumluluğu vermek, sağlıklıya ve hastaya aynı özeni göstermek adil olmaz: bu eşitlik yüzünden adaletsizlik olur. Adalet herkese ona ait olanı verir — bu da farklılıkları görmek, onları inkar etmek değil, gerektirir. Adalet türlerinin ayrıntısı Adalette nasıl büyünür başlığında ele alınmıştır.
“Adil olmak, haklarını talep etmektir”
Doğrudan talep kültüründen türeyen bir varyant: adil olmak, haklarını bilmek ve savunmak, boyun eğmemek, hakkını istemektir. Adalet o zaman talep edenin tarafında olur ve kelime mahkeme, avukat, güç ilişkisini çağrıştırır. Bu hata benlik saygısını okşadığı için caziptir: beni alacaklı, başkasını borçlu yapar.
Oysa adalet erdemi öncelikle ters yönde bakar. O “onlara hak ettiklerini verme iradesidir”[10]: kendi eylemi vermek, talep etmek değil[11]. Kutsal Yazı’daki adil insan, çıkarlarını sertçe savunmasıyla değil, “düşüncelerinin alışılmış doğruluğu ve komşusuna karşı davranışının dürüstlüğü” ile ayırt edilir[12] — güvenilir, borcunu ödeyen, sözünde duran, kimseyi zarara uğratmayan bir adamdır. İncil, **Aziz Yusuf**u ilk kez görünüşünde, ona müjde verilmeden önce bile “adil adam”[13] olarak niteler — çünkü hakkını savunmakla değil, kimseyi zarara uğratmamaya hazırlanmasıyla. Aziz Pavlus bile adaleti zayıfa değil güçlüye yönelik bir talep olarak özetler: “Efendiler, kölelerinize adil ve hakkaniyetli davranın”[14]. Böylece adalet-erdem, adalet-talep arasındaki farkı ortaya koyar: “bana hakkımı versinler” değil, *“herkese hakkını vereyim”*dir. Hakkını talep etmek meşru olabilir; ama bu henüz adil olmak değildir — sadece zarar görmek demektir.
“Adalet, rahatsız eden şeye karşı öfkedir”
Yukarıda kısaca değinildiği gibi: birçok kişi erdemi, haksızlığın uyandırdığı duygu ile karıştırır. Adalet duygusuna sahip olmak, skandala üzülmek, ezilenler için titremek, güçlüler aleyhine ateşlenmek demektir. Öfke, birinin adaletinin işareti — ve ölçüsü — haline gelir. Ama öfke bir tutkudur ve bir tutku kendi başına ne adil ne de adaletsizdir: her şey, akıl tarafından aydınlatılan iradenin ne yaptığına bağlıdır. Tarih, korkunç adaletsizliklere yol açan samimi öfkelerle doludur — hızlı yargılamalar, toplu intikamlar, kanıtsız mahkumiyetler, “halk adaleti”. Erdem ise duyguda durmaz: kararlı ve sürekli olarak herkese hakkını vermek ister[15], öfkelendiğim kişiye bile, duygum onu ezmek istese bile. Öfkenin en güçlü olduğu anda adaletin en talepkar olduğu andır: çünkü o zaman adaletten intikama kayma eğilimi vardır. Kutsal Yazı kesin hükmünü verir: “Kendi adaletinizi kendiniz sağlamayın […] Adaleti sağlamak bana aittir, herkese hakkını vereceğim, diyor Rab”[16]. Adaletten intikama bu kayma için bkz. Adalette nasıl büyünür.
« Adalet sadece insanlar arasındaki ilişkilere bakar; Tanrı’nın buna karışması gerekmez »
Hristiyan için en ciddi indirgeme hatası: adaletin sadece insanlar arasında, yatay bir mesele olduğu — borçları ödemek, sözleşmelere uymak, kimseyi zarara uğratmamak — sanılmasıdır. Tanrı ise dua veya duygu alanına girer, adaletle ilgisi yoktur. Böylece kişi “adil biri” olduğunu sanabilir ama Tanrı’ya hiçbir şey borçlu değildir. Bu hata caziptir çünkü kolaydır: en unutulan ilk borçtan, Tanrı’ya olan borçtan bizi muaf tutar.
Oysa adaletin tanımı Tanrı’yı ilk sırada koyar: “Tanrı’ya ve komşuya haklarını vermek”[17]. Tanrı’ya karşı adaletin bir adı vardır — bu din erdemi — ve diğer her şeyi yönetir, çünkü biz yaratıklar olarak Tanrı’ya tapınma, şükran ve ibadet borçluyuz. Katolik Kilisesi Katekizmi bunu açıkça belirtir:
“Sevgi, yaratıklar olarak Tanrı’ya adaletle borçlu olduğumuz şeyi vermemizi sağlar. Din erdemi bizi bu tutuma hazırlar.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2095[18]
Peygamber Mika, insanlara karşı adaleti ve Tanrı’yla yürümeyi tek bir gereklilikte birleştiriyordu: “Hakkı gözet, sadakati sev, Tanrınla yürümeye çalış”[19]. İnsanlara hakkını tam veren ama Tanrı’ya hiçbir şey vermeyen bir adalet, başından mahrum bir adalet olurdu: en büyük alacaklıyı unutmuş olurdu. Bu yüzden adaletin ilk işi kazanılmış bir dava değil, ibadet, dinin *“ilk eylemi”*dir[20]. Tanrı’ya verilen bu ilk adalet için bkz. Azizler adalet hakkında ne der.
Adaletin kapsamı hakkındaki hatalar
« Adil olmak sadece zarar vermemektir »
Çok yaygın ve rahatlatıcı bir indirgeme: adil olmak, çalmak, öldürmek, aldatmak gibi kötülük yapmamak demektir. Tamamen negatif bir adalet, sadece çekinmekle sınırlı. Kimseye zarar vermediği sürece kişi kendini kurtulmuş sanır. Bu hata caziptir çünkü çıtayı yere indirir ve hemen kendimizi iyi tarafta hissettirir: “Kimseye zarar vermedim”.
Oysa adaletin pozitif borçları vardır, bunlar kötü davranmakla değil, hareketsizlikle ihlal edilir. Herkese hakkını vermek sadece almaktan kaçınmak değil; haksız yere tutulanı geri vermek, emeğin karşılığını ödemek, hakkı olanlara doğruyu söylemek, sözünde durmak, iyilik yapanlara ve Tanrı’ya şükran sunmak demektir. Adil ücret ödememek, zararı onarmamak, sözünü tutmamak, hak edilen saygıyı vermemek, ihmal yoluyla işlenen adaletsizliklerdir ve hırsızlık kadar gerçektir. Adalet kimseye saldırmayan bir duvar değil; veren bir eldir. Bu pozitif borçların ayrıntısı — iade, doğruluk, sadakat, şükran — Adalette nasıl büyünür’de açıklanmıştır.
« Adalet mahkemelerin, yasaların ve devletin işidir »
Başka bir daraltma: adalet bir kurumdur — yargıçlar, kanunlar, hapishaneler, polis — kişisel bir erdemden çok. Adalet “mahkemede” sağlanır; sıradan vatandaş ise sadece yasaya uyar. Bu hata gerçek bir olguya dayanır: gerçekten de vatandaşları ortak iyiliğe yönlendiren ve devletin yönetmekle yükümlü olduğu bir yasal/genel adalet vardır[21]. Ama bu, yargı aygıtı ile erdem karıştırılır.
Oysa adalet öncelikle ruhun bir tutumudur ve “herkese hakkını vermek”[22] en günlük davranışlarda, mahkemeden çok uzakta gerçekleşir: tam para üstü vermek, alınan ücret karşılığında dürüstçe çalışmak, diğerine hakkını bırakmak, itibarını lekelememek, verilen sözü tutmak. İnsan yasası bu görevlerin ancak küçük bir kısmını denetleyebilir; adil davranışların büyük çoğunluğu hiçbir yargıcın denetimine girmez — sadece Tanrı’nın “adaletle yargılaması”[23] dışında. Mahkemelerle yönetilen ve içtenlikle adil insanlardan yoksun bir toplum yaşanmaz olur; tam tersine, “Adaleti ve hakkı uygulamak, kurban sunmaktan Rab’be daha çok hoş gelir”[24], hiçbir mahkemenin müdahale etmesine gerek kalmaz. Erdem, kurumdan önce gelir ve onu her yönden aşar.
« Adalet sosyal adalet ve politik mücadeleye indirgenir »
Çok çağdaş ve çoğu zaman iyi niyetli bir hata: “gerçek” adaletin sosyal adalet olduğu — eşitsizliklere karşı mücadele, ezilenlerin savunulması, yapısal dönüşüm. Diğer her şey dar ve burjuva ahlakı sayılır. Bu hata, gerçek bir talebe dayanır: Kutsal Yazı yoksulun hakkı için ateşlidir ve adaletsiz yapılar karşısında kayıtsızlık gerçek bir günahtır. “Ama hukuk bir kaynak gibi fışkırsın […]” diye haykırır peygamber[25].
Ama adaleti toplumsal mücadeleye indirgemek, onu yerinden etmek demektir: adaleti kendi yaşamımızda uygulamaktan kaçınmak için topluma yansıtırız. Gürültülü bir şekilde “adalet” için mücadele edebiliriz ama yakından bakıldığında derinden adaletsiz olabiliriz — yakınlarımıza karşı sert, işimizde dürüst olmayan, kötü konuşan, Tanrı’ya karşı nankör. Mesih, tam da bu dengesizliği farisilerde hedef aldı; onlar ikincil konularda titiz, ama esaslarda kördüler:
« Zavallısınız, ikiyüzlü yazıcılar ve Ferisiler, çünkü nane, rezene ve kimyonun onda birini veriyorsunuz ama Yasa’nın en önemli olanını, yani adaleti, merhameti ve sadakati ihmal ettiniz. […] » — İsa, Aziz Matta İncili 23, 23[26]
Toplumsal adalet, adaletin gerçek bir parçasıdır, tamamı değildir: doğru olması için, adil kişiler gerektirir. Toplum için talep edilen ama evinde uygulanmayan bir adalet, adalet erdemi değildir: o sadece bir görüştür. Yakından bakıldığında adaletsiz bir aktivistin bu tuzağı için bkz. Adalette Nasıl Büyünür.
Adalet, merhamet ve lütuf hakkındaki yanlışlar
« Adalet ve merhamet birbirine karşıttır »
Israrcı bir yanlış, iki zıt biçimde ortaya çıkar. Bazıları için adil olmak, kuralı tavizsiz uygulamaktır — merhamet ise adalete bir yumuşaklık, bir istisnadır. Diğerleri için ise merhamet en yüce erdemdir, adalet ise katı, neredeyse şüpheli bir kavramdır. Her iki durumda da, iki erdem birbirine karşı konur, sanki seçim yapmak gerekir gibi.
Ama İncil onları asla ayırmaz: Mesih, Ferisilere aynı anda « adaleti, merhameti ve sadakati » ihmal ettiklerini söyler[27] — üç zorunluluk, üç rekabet eden seçenek değil. Merhamet, adaletin zıttı değildir: onun tamlığıdır. Borcunu vermekten muaf tutmaz; borcun üstüne ücretsiz armağan ekler. Aziz Yakup, ikisinin Tanrı’nın yargısında birleştiğini uyarır:
« Merhamet göstermeyen için yargı merhametsizdir, ama merhamet yargıyı yener. » — Aziz Yakup, Mektup 2, 13[28]
Merhamet « yener » — adaleti ortadan kaldırarak değil, onu aşarak: borcun üstünde verir, asla eksik değil. Merhametsiz bir adalet zalimlik olur; adaletsiz bir merhamet ise hoşgörüdür. İkisinin uyumu Adalette Nasıl Büyünür ve Azizler Adalet Hakkında Ne Söyler’de ele alınır.
« Tanrı’nın adaleti, öfkesi ve cezasıdır »
Çok yerleşmiş bir yanlış okuma: Yazılar « Tanrı’nın adaleti » dediğinde hemen onun öfkesini, mahkemesini, suçluların cezasını anlarız. Adil Tanrı, kınayan Tanrı olur; adaleti sevgisine karşıdır. Bu yanlış, insan deneyimimize — mahkeme ve yaptırımlar adaletine — uyması ve bazı kutsal metinlerin yargıdan söz etmesi nedeniyle caziptir.
Ama kutsal metinlerde « Tanrı’nın adaleti » (İbranice tsedaqah, Aziz Pavlus’ta dikaiosynē Theou) öncelikle cezalandırıcı değildir: Tanrı’nın kurtarıcı sadakatidir, antlaşmasını tutma ve günahkarları adil kılma biçimidir. Pavlus’a göre Tanrı’nın adaleti günahkarı ezmez; onu aklar.
« Ama bugün, Yasa’dan bağımsız olarak Tanrı adaletinin ne olduğunu gösterdi […]: O, lütfuyla, Mesih İsa’daki kurtuluş sayesinde onları adil kılar. […] Bugünkü zamanda adaletinin ne olduğunu göstermek, kendisinin adil olduğunu ve İsa’ya iman edeni adil kıldığını göstermek istedi. » — Aziz Pavlus, Romalılar’a Mektup 3, 21-26[29]
Kendisi adil olan ve iman edeni adil kılan: işte öz. Tanrı’nın adaleti bir muhasebecinin terazisi değil, saf lütufla kendi adaletini iman eden günahkara aktaran bir Kurtarıcı’nın sadakatidir. İlahi adaleti sadece cezaya indirgemek, Müjde’nin kendisini kaçırmaktır. Bu yargıyı inkar etmez — Tanrı « herkesin yaptıklarına göre karşılık verecektir »[30] — ama bu yargıyı kurtuluş amacına, intikama değil, hizmet eder kılar.
« Sadece irade gücüyle, lütuf olmadan adil olunabilir »
Son ve daha gizli bir yanlış, doğru ve bilge doğalar için: adalet bir karakter meselesidir, doğal dürüstlük ve kararlılıktır, Tanrı’nın müdahalesine gerek yoktur. Gerçekten de, tamamen kazanılmış bir adalet vardır: inançsız insanlar borçlarını öder, sözünde durur, kimseye zarar vermez, bu da onur vericidir. Kilise bu doğal adaleti inkar etmez; onu selamlar.
Ama onun kırılgan ve tamamlanmamış olduğunu bilir. Öncelikle, günahla yaralanmış insan sadece kendi gücüyle uzun süre doğruluğunu koruyamaz: Kateşizm insan erdemlerinin « ilahi lütufla arındırılıp yüceltildiğini » hatırlatır[31]. En önemlisi ise, tam adalet Tanrı’ya karşı borcu — din, ibadet, şükran — içerir ki, hiçbir irade bunu lütuf olmadan ödeyemez. Tanrı önünde sadece kendi gücünle adil olunmaz; adalet alınır. Bu Yeni Ahit’in zirvesidir: Mesih kendisi « bizim için adalet oldu ».
« Tanrı sayesinde Mesih İsa’da sizde bilgelik, adalet, kutsanma ve kurtuluş oldu. » — Aziz Pavlus, Korintliler’e Birinci Mektup 1, 30[32]
Hristiyan adaleti, bilge adaletinden hem daha alçakgönüllü hem daha yücedir: daha alçakgönüllüdür çünkü kendine değil, « bizim adaletimiz » olan Mesih’e güvenir; daha yücedir çünkü sadece insanlar arası doğruluğu değil, Tanrı’dan alınan kutsallığı hedefler. Bu yüzden Mesih, sadece insan adaletini değil, onu aşan bir adalet ister: « Adaletiniz Ferisiler ve yazıcıların adaletinden üstün değilse, göklerin krallığına giremezsiniz »[33]. Bu aşırı adalet, artık çabayla ölçülmez, Tanrı’nın iradesiyle birleşir ve — Tanrı’nın kulu Luisa Piccarreta’nın yazılarında aktarılan umuda göre — Tanrı’nın İradesi’NDE yaşamak armağanında olgunlaşır, yani Tanrı’nın bizzat kendisinin bizde eylemesine izin vermek, ruhun kendisini «Kollarında taşınmaya» bırakması[34]: özel bir vahiyden gelen içsel kutsallaşma umudu, Kateşizm’in bir öğretisi değil — bu tema Adalette Nasıl Büyünür’de geliştirilmiştir.
Hata ve Gerçek, Bir Bakışta
Aşağıdaki tablo, karşılaşılan yanlış anlamaları özetlemektedir: solda, yaygın biçimde ifade edilen hata; ortada, neden yanlış olduğu; sağda ise Kilise'nin gerçekten öğrettiği ve kaynağı yer almaktadır. Satır satır okunarak, yerleşik fikirlerin hızlı bir panzehiri olarak değerlendirilebilir.
| Yaygın Hata | Neden Yanlış | Kilise'nin Öğretisi |
|---|---|---|
| Adalet eşitliktir: herkese aynı şekilde davranmak | Mekanik eşitliği "herkese hakkı olanı vermek" ile karıştırmak, bazen eşitsiz olanı | Dağıtıcı adalet: ihtiyaçlar ve erdemlere göre paylaştırmak (Thomas, II-II q. 61)[35] |
| Adil olmak, haklarını talep etmektir | Erdemi tersine çevirir: adalet, bana ne borçlu olunduğuna değil, benim borçlu olduğuma bakar | «Vermek isteği […] hak edilen şeyi vermek» (CEC § 1807)[36] |
| Adalet, skandala karşı öfkedir | Erdemi (iradenin erdemi) bir tutkuyla (duyarlılığın tutkusu) karıştırır | «Sabit ve kararlı» bir erdemdir, iradede bulunur (Thomas, II-II q. 58 a. 12)[37] |
| Adalet sadece insanlara bakar, Tanrı'ya değil | İlk borcu unutur: yaratılanın Yaratıcısına borcu | Tanrı'ya karşı adalet, din erdemidir (CEC § 1807; § 2095)[38] |
| Adil olmak, zarar vermemektir | Pozitif borçları göz ardı eder: geri vermek, ödemek, doğruyu söylemek, sözünde durmak | «Herkese hakkını vermek», hem eylemle hem de çekinmeyle (Thomas, II-II q. 58 a. 11)[39] |
| Adalet mahkemelerin ve devletin işidir | Yargı aygıtını kişisel erdemle karıştırır | «Adaleti uygulamak […] kurbanlardan daha çok Tanrı'nın hoşuna gider» (Sü 21, 3)[40] |
| Adalet, sadece sosyal adalet mücadelesidir | Toplum için adalet talep edilebilir ama yakın çevrede adaletsiz olunabilir | Mesih «adalet, merhamet ve sadakati» birlikte ister (Mt 23, 23)[41] |
| Adalet ve merhamet zıttır | Merhamet adaletin karşıtı değil, onun doluluğudur | «Merhamet yargılamadan üstün gelir» (Yk 2, 13)[42] |
| Tanrı'nın adaleti, öfkesi ve cezalandırmasıdır | İncil anlamı öncelikle günahkarı aklayan sadakattir | Tanrı «adaletlidir ve İsa'ya iman edenleri adil kılar» (Rm 3, 26)[43] |
| Lütuf olmadan adil olunabilir | Doğal adalet gerçek ama kırılgandır ve Tanrı'ya olan borcu ödeyemez | Erdemler «lütufla arındırılır ve yüceltilir»; «Mesih, bizim adaletimizdir» (CEC § 1810; 1 Kor 1, 30)[44] |
Adalet, Hukuk, Ölçülülük, Din: Karıştırmamak
Pek çok hata, sadece belirsiz bir kelime dağarcığından kaynaklanır; bütünü parçayla karıştırmak. Bazı klasik ayrımlar bu bulanıklığı gidermek için yeterlidir. Adalet, genel kardinal erdemdir: herkese hakkını verme konusunda sürekli iradedir. Hukuk (Latince ius), erdem değil, onun nesnesidir — doğru olan şey, hak edilen; adalet erdemdir, hukuk ise ona yönelendirendir. Ölçülülük (epikeia), adaletin düşmanı değil, onun üstün biçimidir: genel yasayı, kelimesi kelimesine uygulamanın belirli bir durumda adaletsizlik yaratacağı yerde düzeltir — doğru olandan kaçmak için değil, ona daha iyi ulaşmak için.
Adalet içinde gelenek, ayrıca onun türlerini ayırır: Komütatif adalet, kişiler arasındaki alışverişleri düzenler ve kesin eşitlik ister (fiyat, borç, sözleşme); dağıtıcı adalet, ortak mal ve yükleri her birine göre paylaştırır[45]; yasal/genel adalet ise vatandaşı ortak iyiliğe yönlendirir[46]. Tanrı'ya karşı adalet ise din erdemi olarak adlandırılır. Bu kelimeler eşanlamlı değildir: aynı erdemin uygulamalarını veya bölümlerini ifade ederler. Adaleti bunlardan biriyle karıştırmak — onu sadece dağıtıcı eşitlik, devlet yasası veya yalnızca insanlar arası ilişki olarak daraltmak — daha önce karşılaşılan kapsam hatasıdır. Bu türlerin ve yan bölümlerinin ayrıntısı Adalette Nasıl Büyünürüz başlıklı yazıda geliştirilmiştir.
Adalete Gerçek Yüceliğini Geri Vermek
Sahtecilikler bir kenara bırakıldığında, erdem kendi ışığında görünür. En mütevazı kardinal erdem olmaktan çok uzak olan adalet, Aziz Thomas’a göre, ahlaki erdemlerin en üstünüdür — hatta güç ve ölçülülükten bile üstündür:
“Özel adaletten söz edersek, diğer ahlaki erdemleri üstünlükle aşar, iki nedenden dolayı. İlki, özne yönündendir: adalet, ruhun en soylu bölümünde, yani akılcı arzuda yani iradede bulunur, oysa diğer ahlaki erdemler duyusal arzuda bulunur […] ; […] adalet ayrıca erdemli insanın başkalarıyla ilişkilerinde gerçekleştirdiği iyilikten dolayı övülür […]” — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 12, maddenin gövdesi[47]
İki özellik onun yüceliğini oluşturur. Öncelikle, adalet iradede bulunur, duyarlılıkta değil: bu nedenle, ölçülülük veya cesaretten daha tam anlamıyla insani, daha özgür ve ruh haline daha az bağlıdır. İkinci olarak — ve bu belirleyicidir — tamamen başkalarına yöneliktir: diğer erdemler beni kendime göre mükemmelleştirirken, adalet beni komşuma ve Tanrı’ya göre mükemmelleştirir. O, ilişki erdemidir; insan ilişkilerini yaşanabilir kılan ve onsuz toplumun Aziz Augustinus’un[48] kınadığı “büyük haydutluklara” teslim olacağı erdemdir.
Her şeyden önce, adalet sevgi ile ayrılmazdır. Herkese hakkını vermek soğuk bir hesaplama değildir: bu, hayırseverliğin ilk biçimidir; çünkü komşuyu sevmek, önce onu zarara uğratmayı reddetmeyi gerektirir. “Sana neyin iyi olduğunu bildirdiler […]: hakkı gözetmek, sadakati sevmek ve Tanrınla yürümeye gayret etmek”[49]: adalet, komşunun hakkı ile Tanrı’ya yürüyüşü, yatay ile dikeyi bir arada tutar. İşte onun gerçek yüceliği budur; onu gasp eden sloganların tam zıttı: talep etmek için bir silah değil, vermek için alçakgönüllü ve ısrarcı bir iradedir — Tanrı’ya ibadetini, komşuya hakkını, herkese layık olanı vermek — ta ki kurtaran tek adaleti Mesih’ten almaya dek.
“Adalet, Tanrı’ya ve komşuya haklarını vermek için sürekli ve kararlı bir iradeye sahip olmaktır.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1836[50]
Daha Fazla Bilmek İçin
- Azizler Adalet Hakkında Ne Söylüyor — seçmeler: Tanrı’ya ve yoksula borç hakkında Babaların, doktorların ve azizlerin sesi.
- Adalette Nasıl Büyünür — pratik rehber: doğası, türleri (komütatif, dağıtıcı, yasal), ilgili erdemler, somut yollar, tuzaklar ve meyveler.
- Ölçülülük Hakkında Yaygın Yanlışlar — aynı serinin kardeş makalesi: “doğru orta”nın diğer kardinal erdemi hakkında yanlış anlamalar.
- Basirette Nasıl Büyünür — her durumda verilmesi gereken doğru kararı ayırt eden erdem.
Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1805: “Dört erdem dönüm noktasıdır. Bu nedenle ‘kardinal’ olarak adlandırılırlar; diğer tüm erdemler bunların etrafında toplanır. Bunlar: basiret, adalet, güç ve ölçülülüktür.” Bilgelik 8, 7 alıntısı: “Doğruluk sevilir mi? Erdemler onun eserleridir, çünkü ölçülülük ve basireti, adaleti ve cesareti öğretir.”
1Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1807: “Adalet, Tanrı’ya ve komşuya haklarını vermek için sürekli ve kararlı bir iradeye sahip olan ahlaki erdemdir. Tanrı’ya karşı adalete ‘din erdemi’ denir. İnsanlara karşı adalet, herkesin haklarına saygı göstermeye ve insan ilişkilerinde kişilere ve ortak iyiliğe adil davranmayı teşvik eden uyumu sağlamaya yöneliktir. Kutsal Yazılarda sıkça anılan adaletli kişi, düşüncelerinde doğruluk ve komşusuna karşı davranışlarında dürüstlükle ayırt edilir.” §, Lv 19, 15 (“Küçüğe kayırma yapmayacak, büyüğe göz yummayacaksın; komşunu adaletle yargılayacaksın”) ve Kol 4, 1 (“Efendiler, kölelerinize adil ve hakkaniyetli davranın; gökte sizin de bir Efendiniz olduğunu bilerek”) ayetlerini içerir.
2 7 10 12 14 15 17 36Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 1, maddenin gövdesi (respondeo): “Adalet, sürekli ve kalıcı bir iradeyle herkese hakkını vermek alışkanlığıdır” (iustitia est habitus secundum quem aliquis constanti et perpetua voluntate ius suum unicuique tribuit). Thomas, Roma hukukçuları ve Aristoteles’ten alınan tanımı tekrarlar ve açıklar: “irade”, her adalet eyleminin gönüllü olduğunu belirtir; “sürekli ve kalıcı” ise tutarlılığı gösterir.
3Aziz Matta İncili 5, 6, resmi litürjik çeviri (AELF): «Adalet için aç ve susamış olanlar ne mutlu, çünkü doyacaklar.» Dağdaki Vaazın dördüncü mutluluğu.
4Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 11, maddenin gövdesi (respondeo): “Adaletin kendine özgü eylemi, herkese kendi olanı vermektir” (proprius actus iustitiae nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est). Adalet eylemi “vermek” (reddere) olarak adlandırılır, çünkü önceden var olan bir borcu varsayar.
5 8 11 22 39Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 12 (“Adalet tüm ahlaki erdemlerden üstün müdür?”), maddenin gövdesi (respondeo): adalet “ahlaki erdemlerin en üstünüdür”, iki nedenle: öncelikle özne açısından, çünkü iradede (akılcı arzu) bulunur, duyusal arzuda değil; ikinci olarak nesne açısından, çünkü “başkalarına karşı” uygulanır ve başkasının iyiliğine bakar. Thomas bu vesileyle, bu aynı 12. maddenin sed contra’sında, Cicero’nun (De officiis, I, 7) sözünü aktarır: “Adalet erdemlerin en parlak olanıdır ve insanlar iyi olarak adlandırılırlar.”
6 37 47Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 61: özel adalet türlerinin ayrımı. Komütatif adalet, özel kişiler arasındaki alışverişleri düzenler ve aritmetik oranda eşitlik gerektirir (borç tam olarak verilenle eşittir: fiyat, borç, sözleşme). Dağıtıcı adalet, toplumun üyeleri arasında ortak mal ve yükümlülüklerin geometrik oranda dağıtımını düzenler (hak, ihtiyaç, görev oranında).
9 35 45Aziz Matta İncili 1, 19, resmi litürjik çeviri (AELF): «Kocası Yusuf, adil bir adamdı…» — “adil adam” İncil ifadesi, komşu maddelerde geliştirilen adil kişi figürü olarak Aziz Yusuf’a uygulanır.
13Romalılar’a Mektup 12, 19, resmi litürjik çeviri (AELF): «Sevgililer, kendi adaletinizi kendiniz sağlamayın, Tanrı’nın öfkesine bırakın. Çünkü Yazı şöyle der: Adaleti sağlamak bana aittir, size karşılık vereceğim, der Rab.»
16Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2095: “İnanç, umut ve sevgi olan teolojik erdemler, ahlaki erdemleri biçimlendirir ve canlandırır. Böylece sevgi, yaratıklar olarak Tanrı’ya adil bir şekilde vermemiz gerekeni vermeye yönlendirir. Din erdemi bizi bu tutuma hazırlar.”
18 38Mika 6, 8, resmi litürjik çeviri (AELF): «İnsan —peygamber cevap veriyor— sana neyin iyi olduğunu, Rabbin senden ne istediğini bildirdiler: başka bir şey değil, adaleti uygulamak, sadakati sevmek ve Tanrınla birlikte yürümeye çalışmak.»
19 49Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2096: “Din erdeminin ilk eylemi ibadettir. Tanrı’ya ibadet etmek, O’nu Tanrı, Yaratıcı ve Kurtarıcı, her şeyin Efendisi ve Sahibi, sonsuz ve merhametli Sevgi olarak tanımaktır.” Lk 4, 8 alıntısı: “Tanrın Rabbin sana ibadet edeceksin, yalnız O’na tapacaksın.”
20Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 5-6: yasal veya genel adalet, diğer tüm erdemlerin eylemlerini ortak iyiliğe yönlendiren genel erdemdir; iyi vatandaşı oluşturan odur.
21 46Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 2, 23, resmi litürjik çeviri (AELF): «Hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermedi, acı çekerken tehdit etmedi, tersine kendisini adaletle yargılayana teslim etti.»
23Süleyman’ın Özdeyişleri 21, 3, resmi litürjik çeviri (AELF): «Adaleti ve hakkı yerine getirmek, kurbandan Rab’be daha çok hoş gelir.»
24 40Amos 5, 24, resmi litürjik çeviri (AELF): «Ama hukuk bir kaynak gibi fışkırsın; adalet ise hiç kurumayan bir sel gibi!»
25Aziz Matta İncili 23, 23, resmi litürjik çeviri (AELF): «Yazıcılar ve Ferisiler, ikiyüzlüler, vay halinize! Nane, rezene ve kimyonun onda birini veriyorsunuz ama Yasa’nın en önemli olanını, yani adaleti, merhameti ve sadakati ihmal ediyorsunuz. […]» (ayetin devamı: «Yapılması gereken asıl bunlardı, geri kalanı ihmal etmeden.»)
26 27 41Aziz Yakup Mektubu 2, 13, resmi litürjik çeviri (AELF): «Çünkü merhamet etmeyen için yargı merhametsizdir, ama merhamet yargıdan üstün gelir.»
28 42Romalılar’a Mektup 3, 21-26, resmi litürjik çeviri (AELF): «Ama bugün, Yasa’dan bağımsız olarak, Tanrı adaletini ortaya koydu […]. Bütün insanlar günah işledi, Tanrı’nın görkeminden mahrumdurlar, ve O, lütfuyla, Mesih İsa’daki kurtuluşun gücüyle onları ücretsiz olarak adil kılar. […] Şimdiki zamanda adaletinin ne olduğunu göstermek istedi, kendisinin adil olduğunu ve İsa’ya iman edenleri adil kıldığını göstermek.» Bu, Pavlus’un haklılaştırma doktrininin merkezi pasajıdır.
29 43Romalılar’a Mektup 2, 6, resmi litürjik çeviri (AELF): «herkesin yaptıklarına göre karşılığını verecek olan O.»
30Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1810: “Eğitimle, bilinçli eylemlerle ve sürekli çabayla kazanılan insan erdemleri, ilahi lütufla arınır ve yüceltilir. Tanrı’nın yardımıyla karakteri şekillendirir ve iyilik yapmada kolaylık sağlar. Erdemli insan bunları uygulamaktan mutluluk duyar.”
31 44Korintliler’e Birinci Mektup 1, 30, resmi litürjik çeviri (AELF): «Gerçekten de, Mesih İsa’da sizler Tanrı sayesinde varsınız; O, bizim için Tanrı’dan gelen bilgelik, adalet, kutsama ve kurtuluş oldu.»
32Aziz Matta İncili 5, 20, resmi litürjik çeviri (AELF): «Adaletiniz yazıcılar ve Ferisilerinkinden üstün değilse, göklerin krallığına giremezsiniz.»
33Luisa Piccarreta’ya İsa (Tanrı’nın kulu, 1865-1947), Göğün Kitabı, 34. cilt, 25 Nisan 1937 tarihli 34-33. dikte: «O, bu İlahi Sanatı yaratıkta gerçekleştirmeyi bilir ve buna gücü yeter, yeter ki yaratık O’nda yaşamaya rıza göstersin ve kendini Kollarında taşınmaya bıraksın.» («özel kullanım için» baskısı, GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, s. 130). Otorite derecesi: alınmış özel vahiy — magisterium’un bir öğretisi değil.
34Aziz Augustinus, Tanrı Devleti, IV. kitap, 4. bölüm («Adaletten yoksun imparatorluklar, haydut çetelerinden başka bir şey değildir»): «Adaletten yoksun imparatorluklar nedir, büyük haydut topluluklarından başka?» (Remota itaque iustitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia?).
48Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1836 (“Kısaca”): “Adalet, Tanrı’ya ve komşuya haklarını vermek için sürekli ve kararlı bir iradeye sahip olmaktır.”
50