Azizler adalet hakkında ne diyorlar

Azizlerin yaptığı ilk şey, bir tanım almak oldu — onu icat etmek değil. En kalıcı formül Roma hukukundan, hukukçu Ulpianus'tan gelir: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. Aziz Thomas Aquinas, adalet üzerine incelemesinin başında bu ifadeyi aynen alır ve Kilise de bunu kendi dili yapar:

«Adalet, herkese hakkını vermekte sürekli ve daimî bir iradedir.» — Ulpianus, Digeste I, 1, 10, Aziz Thomas Aquinas tarafından Summa Theologica, II-II, q. 58, a. 1'de tekrar edilmiştir^[1]

Bu tanım tarafsız değildir: Azizler onu vaftiz ederek yeni bir merkez kazandırırlar. Hakkı verilmesi gereken «herkes»in başında Tanrı gelir; insanoğlu O'na her şeyini borçludur. Kateşizm de bunun özünü benimser: «Adalet, Tanrı'ya ve komşuya haklarını vermekte sürekli ve kararlı bir iradeye sahip olmayı içeren ahlaki bir erdemdir»^[2].

Aziz Thomas: Adaletin kendine özgü fiili

Aziz Thomas'a göre adalet, fiiliyle tanınır: bir duygu değil, bir eylemdir. Adaletin kendine özgü fiili, herkese kendine ait olanı vermektir — kısa ve öz bir formül, gösterişçi adaleti baştan dışlar:

«Adaletin kendine özgü fiili, herkese kendine ait olanı vermekten başka bir şey değildir.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 58, a. 11^[3]

Melekî Doktor, azizlerin sürekli üzerinde düşündüğü bir sonucu buradan çıkarır: Adalet iradede bulunur, duygularda değil; ne hissettiğimi değil, ne verdiğimi ölçer. Ve çünkü başkasının iyiliğini gözetir — benimkinden daha geniş bir iyilik —, o, der, ahlaki erdemlerin en mükemmelidir:

«Adalet, ahlaki erdemlerin en yücesidir; çünkü iradede bulunur ve konusu başkasının iyiliğidir.» — Aziz Thomas Aquinas'a göre, Summa Theologica, II-II, q. 58, a. 12^[4]

Aziz Augustinus: Adalet öncelikle Tanrı sevgisidir

Hukukçunun fiile baktığı yerde, Aziz Augustinus kökene iner. Dört kardinal erdemi Tanrı sevgisinin dört yüzü olarak tanımlayan Augustinus, adalete eşsiz bir yoğunlukta bir tanım verir:

«Adalet, yalnızca Tanrı'ya hizmet eden sevgidir ve bu nedenle insana tabi olan her şeyi doğru şekilde yönetir.» — Aziz Augustinus, Les Mœurs de l'Église catholique, I, 15, 25^[5]

Bunun kapsamı büyüktür: Eğer adalet sevginin bir biçimiyse, o zaman asla hayırseverlikten ayrılmaz. Tanrı'ya hakkını vermek, O'nu Tanrı olarak sevmektir; ve bu ilk sevgiden tüm hayatın adil düzeni doğar. Sonraki azizler — Thomas, Gregorius, Ambrosius — bu sezgiye sadece ayrıntılar ekleyeceklerdir: Gerçek adaletin kaynağı yukarıdadır.

Modern refleks, adaleti insanlar arasındaki ilişkilerden başlatır. Azizler ise adaleti daha yukarıdan başlatır. Eğer adalet “herkese hakkını vermek” ise, o zaman ilk alacaklı Tanrı’dır; çünkü varlığımızı, hayatımızı ve kurtuluşumuzu O’na borçluyuz. Aziz Thomas’ın “Tanrı’ya hakkını veren” ve adalete bağlı ilk erdem olarak adlandırdığı erdem ise dindir:

«Din, mümkün olduğu ölçüde Tanrı’ya O’na layık olan onuru verir; adalete bağlı ahlaki erdemlerin ilki budur.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 81, a. 6^[6]

Bu, İsa Mesih’in sikkeler hakkındaki sözünün arka planıdır; Kilise Babaları bunu bir adalet dersi olarak okumuşlardır: Sezar’a onun suretini taşıyanı, Tanrı’ya ise O’nun suretini taşıyanı, yani tüm insanı vermek gerekir.

«O halde Sezar’ın hakkı Sezar’a, Tanrı’nın hakkı Tanrı’ya verin.» — Aziz Matta İncili 22, 21^[7]

Tanrı’ya karşı adalet, bir tür ek dindarlık değildir: erdemin en temel parçasıdır. İnsanlara karşı titizlikle dürüst olan ama Tanrı’ya tapınmayı ve şükranı reddeden biri, azizlerin gözünde adaletsiz bir insandır — ilk alacaklısına borcunu ödeyemeyen bir borçlu. Bu yüzden Kutsal Kitap bilgeliği, adalet çağrısını önce Tanrı karşısında kendini unutmaya en çok eğilimli olan güçlü kişilere yöneltir:

«Yeryüzünü yönetenler, adaleti sevin.» — Bilgelik Kitabı 1, 1^[8]

Adalet şehirlerden çekildiğinde, sadece yasalar yıkılmaz: iktidarın meşruiyeti de ortadan kalkar. Aziz Augustinus, bu gerçeği on beş asırlık siyasi düşünceye damga vuran bir cümleyle ifade etmiştir. Adaletsiz bir krallığı örgütlü bir haydut çetesine benzeterek şöyle yazar:

«Adalet ortadan kalkarsa, krallıklar nedir ki, büyük haydut çetelerinden başka? Ve haydut çeteleri nedir ki, küçük krallıklardan başka?» — Aziz Augustinus, Tanrı’nın Şehri, IV, 4^[9]

Bu söz anarşist bir çığlık değildir: yalnızca adaletin otoriteyi hırsızlıktan ayırdığını ifade eder. Herkese hakkını vermeyen bir iktidarın elinde sadece güç kalır; adaletsiz güç ise, cezasızlıkla korunan büyük çaplı bir haydutluktur. Orta Çağ’da aziz krallar ve aziz hukukçular bundan somut bir ilke çıkaracaklardır: yönetmek, her şeyden önce adaleti yerine getirmektir (aşağıda Aziz Louis ve Aziz Yves’e bakınız).

Bu kamusal adaletin bir amacı vardır; peygamberlerin de adını koyduğu gibi, soğuk bir düzen değil, barış. Yeşaya bunu bir vaat olarak sunar ve gelenek bunu bir vecize olarak benimsemiştir:

«Adaletin eseri barış olacak, adaletin meyvesi ise sonsuza dek huzur ve güvenlik.» — Yeşaya 32, 17^[10]

«Sevgi ve hakikat buluşur, adalet ve barış öpüşür.» — Mezmur 84 (85), 11^[11]

Muhtemelen azizlerin en keskin — ve en rahatsız edici — olduğu nokta burasıdır. Kilise Babalarına göre, yoksula yardım etmek öncelikle isteğe bağlı bir cömertlik hareketi değildir: bu, bir adalet borcunun ödenmesidir. Zenginin fazlası, hukuken zaten yoksulun hakkıdır.

Aziz Basileios: «Sakladığın Ekmek Aç Olanındır»

Aklı kıt zenginin ambarlarını yıkıp daha büyüklerini inşa ettiği benzetmesini (Lk 12, 16-21) yorumlarken, Aziz Basileios patristik sosyal düşüncenin en ünlü sayfalarından birini kaleme alır:

«Sakladığın ekmek aç olana aittir; sandıklarında tuttuğun palto çıplak olana aittir; evinde çürüyen ayakkabılar yalınayak olana aittir; gömdüğün para yoksula aittir. Böylece yardım edebileceğin kadar insana haksızlık etmiş oluyorsun.» — Aziz Basileios, “Ambarlarımı Yıkacağım” Vaazı, § 7^[12]

Kullanılan dil duygusal değil, hukuksaldır: aittir, haksızlık ediyorsun. Basileios’a göre, başkası açken fazlalığı elinde tutmak, kalpsizlik değil; adaletsizlik, neredeyse bir hırsızlıktır.

Aziz Ambrosius: «Bağış Yapmıyorsun, Ona Ait Olanı Geri Veriyorsun»

Milano’da, Aziz Ambrosius Naboth adlı eserinde (bağından mahrum bırakılan yoksul Naboth hakkında) aynı dili kullanır. Bu cümle öylesine merkezi hale gelir ki, Papa VI. Paulus tarafından Populorum progressio ansiklika mektubunda da alıntılanır:

«Yoksula kendi malından bir bağış yapmıyorsun: Ona ait olanı geri veriyorsun. Çünkü herkesin ortak kullanımı için verilen şeyi kendine mal ettin. Toprak herkese verildi, sadece zenginlere değil.» — Aziz Ambrosius, De Nabuthe, bölüm 12, no. 53^[13]

Aziz Ioannes Chrysostomos ve Aziz Gregorius Magnus: Adalet Borcunu Ödemek

İki başka Kilise Doktoru da bu öğretiyi pekiştirir. Aziz Ioannes Chrysostomos, yoksul Lazar hakkındaki vaazlarında hırsızlıktan bile söz eder:

«Kendi mallarını yoksullarla paylaşmamak, onları soymak ve hayatlarını ellerinden almak demektir. Sahip olduğumuz mallar bizim değil, onlarınkidir.» — Aziz Ioannes Chrysostomos, Lazar Üzerine Vaazlar, 1, 6 (PG 48, 992D)^[14]

Ve Aziz Gregorius Magnus şu kuralı formüle eder; bu kural daha sonra Kateşizm’de yer alacaktır: Hayırseverlik adına verdiğimizi sandığımız şeyleri, aslında adalet gereği zaten borçluyuz.

«Yoksullara zorunlu olanı verdiğimizde, onlara kişisel bir cömertlikte bulunmuş olmuyoruz; onlara ait olanı geri veriyoruz. Bu, bir hayırseverlikten çok, yerine getirdiğimiz bir adalet borcudur.» — Aziz Büyük Gregorius, Regula pastoralis, III, 21, Katolik Kilisesi Katekizmi § 2446'da alıntılanmıştır^[15]

Dört ses, tek bir hukuki kelime dağarcığı — “borç” kelimesi ve “geri vermek” fiili her birinde tekrar eder:

Katekizm de sonucu en ufak bir hafifletme olmadan çıkarır: «Adaletin gereklilikleri önce yerine getirilmelidir; adalet gereği zaten borçlu olunanı hayırseverlik bağışı olarak sunmamak için.»^[16] Tüm sosyal patristik bu tersine çevirmede özetlenir: cömert olmadan önce adil ol.

Ezici bir adalet bir karikatür olurdu; tüm hakkı eriten bir merhamet ise başka bir karikatür olurdu. Azizler ikisini birlikte tutar. En çok alıntılanan özdeyiş — geleneksel olarak Aziz Thomas Aquinas’a, Matta üzerine yorumunda atfedilir — tam dengeyi ifade eder:

«Merhametsiz adalet zalimliktir; adaletsiz merhamet ise çözülmenin anasıdır.» — geleneksel olarak Aziz Thomas Aquinas’a atfedilen özdeyiş, Super Evangelium Matthaei^[17]

Aynı gerilim zaten peygamber Mikah’ta da vardır; o, tüm gerçek dini üç davranışta özetler ve adalet ile merhametin ayrılmaz olduğunu belirtir:

«Ey insan, sana neyin iyi olduğu ve Rabbin senden ne istediği bildirildi: Sadece adaleti uygulamak, merhameti sevmek ve Tanrınla alçakgönüllülükle yürümek.» — Mikah 6, 8^[18]

Azizler için adalet asla kendi üzerine kapanan bir amaç değildir: Merhamete, kendi tamamlanışı olarak açılır; ama onda eriyip gitmez. Herkese hakkını vermek temeldir; fakat Tanrı’nın yüreğine göre adil olan bilir ki son ölçü yasa değil, sevgidir — «merhamet yargıya üstün gelir» (Yak 2, 13)^[19].

Azizler adalet hakkında sadece konuşmadılar: Onu bizzat yaşadılar. Üç figür bunu özetler — sessiz bir zanaatkâr, yoksulların avukatı, bir meşe altında kral.

Aziz Yusuf, «adil adam»

İncil, tek bir adama, tek bir kelimeyle, adil unvanını verir: Yusuf. Bunu da tam adaletinin incelikle birleşmesi gereken anda yapar:

«Kocası Yusuf, adil bir adam olduğu için onu alenen teşhir etmek istemedi ve onu gizlice bırakmaya karar verdi.» — Matta İncili 1, 19^[20]

Yusuf’un adaleti soğuk bir katılık değildir: Doğru olanı yapmak ister ve incitmekten kaçınır; meleğin öğüdünü dinler ve hemen itaat eder. O, adaleti hakkı arzulayan ama merhameti kaybetmeyen bir yüreğin tam modelidir — tek bir ayette, ikisinin aynı kalpte buluşabileceğinin kanıtı.

Aziz Yves de Kermartin, «avukat ama hırsız değil»

XIII. yüzyılda, Yves Hélory de Kermartin (yaklaşık 1253-1303), Bretonya’da rahip ve kilise hâkimi olarak, yoksulların avukatı olur: Ücret ödeyemeyenleri ücretsiz savunur, davacıları barıştırır, hediyeleri reddeder. Halk ona bir deyim kazandırır — öyle nadir ki hayranlık uyandırır: dürüst bir hukukçu.

«Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo.» «Aziz Yves Bretondu, avukattı ama hırsız değildi — halk için şaşırtıcı bir şey.»^[21]

1347’de aziz ilan edilen Aziz Yves, bugün tüm hukuk mesleklerinin koruyucu azizidir. Hayatı, adaletin kitaptan mahkemeye indiğinde ne anlama geldiğini gösterir: Adil olanı bilmek değil, herkese hakkını vermek — ister yoksul ister sesi çıkmayan biri olsun.

Aziz Louis IX, meşe altında adalet dağıtırken

Kral Louis IX (1214-1270), Hristiyan hafızasında kraliyet adaletinin en somut imgesini bırakmıştır. Haçlı seferi yoldaşı Jean de Joinville, Saint Louis’in Hayatı adlı eserinde bu tabloyu sabitlemiştir: Kral, adaleti bizzat, açık havada, en mütevazı tebaasına bile erişilebilir şekilde dağıtır.

«Yazın birçok kez, ayininden sonra Vincennes ormanına gider, bir meşeye yaslanır ve bizi etrafına oturturdu. Ve işi olan herkes ona gelir, hiçbir görevli ya da başka biri onları engellemezdi.» — Jean de Joinville, Vie de saint Louis (yaklaşık 1309)^[22]

Bu imge bir ikon haline gelmiştir: Adalet burada uzak bir idare değil, güçlü olanın kişisel görevidir; açıkça, yoksulun erişebileceği şekilde yerine getirilir. Aziz Louis, Augustinus’un hükmünü fiilen doğrular: Bir kral, ancak adalet dağıttığı ölçüde kraldır; gerisi sadece güçtür.

Tüm bu sesler bir zirvede birleşir. İnsan adaleti ne kadar yüce olursa olsun, daha büyük bir adaletle, yani Krallığın adaletiyle ölçülür. Mesih, bu adaletin, Yasa uzmanlarının hesapçı adaletini aşması gerektiğini bildirir:

«Eğer adaletiniz, yazıcılar ve Ferisilerinkini aşmazsa, göklerin Krallığı’na asla giremezsiniz.» — Aziz Matta’ya göre İncil 5, 20^[23]

Ve bu adalete duyulan susuzluğu bir mutluluk haline getirir — bu da onun yasal bir yük değil, yalnızca Tanrı’nın doyurabileceği kutsanmış bir arzu olduğunun kanıtıdır:

«Adalete aç ve susuz olanlar ne mutlu! Çünkü onlar doyurulacaklar.» — Aziz Matta’ya göre İncil 5, 6^[24]

Bu adaleti hiçbir insan kendi başına üretemez: onu alır. Aziz Pavlus bunun anahtarını verir: Mesih bizim adaletimiz olmuştur. Hristiyanın adaleti öncelikle ahlaki bir başarı değil, kabul edilen bir armağandır ve ardından doğru eylemlerle meyve verir.

«Sizler Tanrı sayesinde Mesih İsa’dasınız; O da bizim için Tanrı’dan gelen bilgelik, adalet, kutsallık ve kurtuluş olmuştur.» — Korintlilere Birinci Mektup 1, 30^[25]

Tanrı’ya tüm yüceliğini iade etmek: İlahi İrade’de adalet

İlahi İrade ruhaniyeti, Tanrı'nın Kulu Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) aktarıldığı şekliyle, bu mantığı sonuna kadar götürür. Eğer adalet “herkese hakkını vermek” ise, mükemmel adalet Tanrı’ya yaratılışın O’na borçlu olduğu her şeyi — yücelik, sevgi, tapınma — hiçbir şeyi esirgemeden iade etmek olurdu. Oysa insan bunu tek başına başaramaz: yalnızca Mesih’in Fiat’ı — Tanrı’nın kendisiyle yarattığı söz — Baba’ya layık bir adalet sunmuştur^[26]. İlahi İrade’de yaşamak — yalnızca itaatkâr bir kul gibi Tanrı’nın iradesini yerine getirmek değil, bir çocuğun babasının evinde yaşaması gibi O’nun İradesi içinde yaşamak —, bu Fiat’a katılarak, Mesih’le birlik içinde, yaratılışın Tanrı’ya borçlu olduğu ve kendi başına ödeyemediği adaleti O’na iade etmektir^[27]. En yüce adalet, en yüce duayla buluşur: «Senin iraden olsun».

Azizlerin adalet hakkındaki son sözü budur: Adalet, herkese hakkını vermekle başlar, Tanrı’ya yüceliğini iade etmekle doruğa ulaşır ve ancak sevgide tamamlanır. «Önce Tanrı’nın Krallığı’nı ve adaletini arayın, o zaman bütün bunlar size fazlasıyla verilecektir» (Mt 6, 33)^[28] — çünkü kemale ermiş adaletin başka bir adı vardır: kutsallık.

• Adalette nasıl büyünür — pratik yol: erdemin doğası, Aziz Thomas’a göre türleri (mübadeleci, dağıtıcı, yasal), onu artırmanın somut yolları ve kaçınılması gereken tuzaklar.
• Adalet ve Merhamet Tanrısı — ilahi nitelik: Tanrı’nın Adaleti’nin Merhameti ile nasıl birleştiği, tersinin değil.
• Adaletle ilgili sık yapılan hatalar — kaçınılması gereken yanlış anlamalar: adaletin sadece yasalara indirgenmesi, intikam ya da hak talebine dönüşmesi.
• Onarıcı adalet — hataların onarılması, iyileşme ve uzlaşma perspektifinden.
• Azizler sadaka hakkında ne diyorlar — yoksula verilen sadaka konusunda azizlerin sesi, patristik adaletin yoksula uzanan doğrudan devamı.
• Azizler itidal hakkında ne diyorlar, Azizler ihtiyat hakkında ne diyorlar ve Azizler kuvvet hakkında ne diyorlar — diğer üç asli erdem hakkında azizlerin görüşleri.