Azizlerin şükran kadar tek sesle konuştuğu pek az konu vardır. Aziz Pavlus'tan Teslis'in Azize Elizabet'ine, çöl münzevisinden köy rahibine, IV. yüzyılın Yunan piskoposundan Lisieux'lü karmelita kadar hepsi aynı dili konuşur: her şey armağandır, nankörlük kötülüğün gizli köküdür ve Hristiyan yaşamının zirvesi bir teşekkürdür. Sözlüklerinin en kutsal sözcüğü bunu yeterince söyler — günlerinin merkezi olan ayin, Efkaristiya adını taşır, yani « şükran eylemi »[1].
Bu makale bir kullanma kılavuzu değildir: azizlerin şükran üzerine kendi seslerini, en güçlü formüllerini, birbirini izledikleri sırayla bir araya getirir. Bir seçkidir — tanıklar galerisi. Bu erdemi büyütmenin somut araçları için (iyilikleri anmak, ayini şükran eylemi olarak yaşamak, sabahın teşekkürü, denemede şükretmek) bkz. Şükranda nasıl büyünür; kaçınılması gereken yanlış anlamalar için bkz. Şükran konusunda sık yapılan hatalar.
İlk bakışta çarpan bir şey var: bu erkekler ve kadınlar şükranı dışarıdan, bir ahlak konusu gibi yorumlamazlar. Onu solurlar. Sözleri değerlidir, çünkü önce bir yaşam olmuştur — çoğu kez yoksulluk, hastalık, zulüm ya da içsel geceyle yoğrulmuş, ama yine de bütünüyle şükre dönük bir yaşam. Burada dinlenen, varoluşla doğrulanmış bu sestir.
Azizleri şükran konusunda neden dinlemeli?
Önce yaşadıkları bir erdem
Teoloji, şükranı adaletin « bağlı » erdemleri arasında sayar: Akuinolu Aziz Tomas Summa Theologiae'da ona iki bütün soru ayırır, biri şükran üzerine, öteki nankörlük üzerine[2]. Ama incelemeye konu olmadan önce, azizlerde şükran bir deneyimdir. Hoş buldukları bir tutumu öğretmezler: başlarına geleni anlatırlar. Çocuk İsa'nın Azize Teresası bunu deneyimlediğini söyleyecektir — « Bunu deneyimledim; deneyin ve göreceksiniz »[3]. Bu yüzden bu noktadaki sözleri otorite taşır: kendi kutsallıklarıyla doğrulanmıştır.
« Efkaristiya »: yaşamlarını özetleyen sözcük
Azizlerin ısrarını anlamak için, günlerinin merkezinin zaten bu adı taşıdığını hatırlamak gerekir. İlmihal bunun altını çizer:
« Şükran, Kilise'nin duasını niteler; Kilise Efkaristiya'yı kutlayarak kendini gösterir ve daha çok kendisi olur. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 2637[4]
« Efkaristiya » adının kendisi, Tanrı'nın işlerini ilan eden Yahudi kutsamalarına gönderme yapan Yunanca eucharistein, « şükretmek » sözcüğünden gelir[5]. Azizler bu yüzden bir konu icat etmediler: ayinin her sabah onlara yaşattığını açtılar. Bütün maneviyatları bu harekette durur — Tanrı'dan almak ve O'na teşekkür etmek.
Yirmi yüzyılı kateden iplik
Azizleri dinlemenin öbür nedeni uyuşmalarıdır. Tartışmalı pek çok konuda doktorlar tartışır; şükran konusunda yüzyıllar ve ekoller boyunca uyuşurlar. Kıpti çöl münzevisi, Antakya rahibiyken Konstantinopolis başpiskoposu olan, Sistersiyen başrahibi, Dominiken teologu, Cizvit kurucusu, Ars rahibi, Norman karmelita özünde aynı şeyi söyler. Bu oybirliği bir rastlantı değildir: nesilden nesile alınan ve aktarılan tek bir İncil sözünün yankısıdır.
| Aziz / tanık | Yüzyıl | Şükran üzerine sözü |
|---|---|---|
| Aziz Pavlus | I. | « Her durumda şükredin » (1 Se 5, 18) |
| Büyük Aziz Antonius | III–IV. | İnayet'in acı ilaçları için bile Tanrı'ya şükretmek |
| Büyük Aziz Basileios | IV. | Her şeyde şükredilebileceğini gösteren bütün bir vaaz |
| Aziz Yuhanna Krizostom | IV. | « Her şey için Tanrı'ya şükür » (sürgünde bile) |
| Aziz Augustinus | IV–V. | « Almamış olduğun neyin var? »: her şey lütuftur |
| Aziz Bernard | XII. | Nankörlük, lütfu kurutan « yakıcı rüzgâr » |
| Akuinolu Aziz Tomas | XIII. | Şükran, Tanrı'ya karşı adaletin kızıdır |
| Asisili Aziz Fransua | XIII. | Her yaratık için « Hamdolsun sana, Rabbim » |
| Loyolalı Aziz İgnatius | XVI. | Nankörlük, « günahların en iğrenç olanı » |
| Avilalı Azize Teresa | XVI. | « Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir » |
| Ars'ın Aziz Rahibi | XIX. | Cömert bir Tanrı'ya karşı cimri olmamak |
| Çocuk İsa'nın Azize Teresası | XIX. | İsa yalnız « terk ediş ve şükran » ister |
| Teslis'in Azize Elizabet'i | XX. | « görkemine övgü » olmak |
Kaynak: azizlerin okulu olarak Kutsal Yazı'da şükran
Azizlerin öğretisi olmadan önce şükran, Kitab-ı Mukaddes'in soluğudur — ve hepsi onu orada öğrendi. Azizler, alınmış bir ezgiyi sürdürmekten başka bir şey yapmazlar.
Magnificat, şükreden yaratığın ezgisi
Şükran eyleminin yetkin modeli bizzat Meryem Ana'dır. Ziyaret'te, Elizabet'in önünde kendisi hakkında konuşmaz: şükreder.
« Ruhum Rab'bi yüceltir, ruhum Kurtarıcım Tanrı'da sevinir! Alçakgönüllü kuluna baktı; artık bütün kuşaklar bana mutlu diyecek. Güçlü Olan benim için büyük işler yaptı; kutsaldır O'nun adı! » — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 46-49 (Magnificat)[6]
Kilise bu ezgiyi her akşam akşam duasında yineler: Kilise'nin akşam duası bir teşekkürdür. Meryem böylece, azizlerin geleneğine göre, en şükreden yaratıktır — ruhunun bütünü şükrandan ibaret olan, çünkü her şeyi almış ve hiçbir şeyi gasp etmemiştir.
Şükran mezmurları
Kutsal Yazı, azizlere şükran sözlüğünü mezmurlarda verdi. « Büyük Hallel », keşişlerin hâlâ yinelediği nakaratı döver:
« RAB'be şükredin: O iyidir, sevgisi sonsuzdur! » — Mezmur 136 (135), 1[7]
Bu mezmurlar, koşullara bağlı olmayan bir şükran öğretir: önce Tanrı'nın verdikleri için değil, olduğu için — iyi, sadık, merhametli — şükredilir. İlmihal, şükran eylemini (Tanrı'nın yaptıkları için) ve övgüyü (O'nun olduğu için) açıkça ayıracaktır[8].
« Öteki dokuzu nerede? »
Azizlerin nankörlükten söz etmek için en çok alıntıladığı İncil olayı, on cüzamlının iyileşmesidir. On kişi temiz kılınır; yalnız biri geri döner.
« Onlardan biri, iyileştiğini görünce yüksek sesle Tanrı'yı yücelterek geri döndü. İsa'nın ayaklarına yüzüstü kapanarak O'na şükretti. Bu adam bir Samiriyeliydi. » — Aziz Luka'ya göre İncil 17, 15-16[9]
Mesih'in sorusu, bütün yüzyıllara yöneltilmiş bir sitem gibi yankılanır: « Onların onu temizlenmedi mi? Öteki dokuzu nerede? »[10]. Azizler burada, iyiliklerle donatılmış ama Veren'i unutmuş insanlığın imgesini görecekler — ve kendilerinin geri dönen onuncu kişi olmaları çağrısını.
Aziz Pavlus, şükran eyleminin havarisi
Şükranı bir tema haline getiren azizlerin ilki, sık sık « şükretmek » fiilini kullanan Aziz Pavlus'tur. Selaniklilere Birinci Mektubu'nun sonunda onu Hristiyan yaşamının üç direğinden biri yapar ve — eşsiz bir durum — onu açıkça Tanrı'nın isteği olarak sunar:
« Her zaman sevinin, durmadan dua edin, her durumda şükredin: Mesih İsa'da Tanrı'nın sizden istediği budur. » — Selaniklilere Birinci Mektup 5, 16-18[11]
Pavlus « her şey yolundayken şükredin » demez, « her durumda » der — kendisi Filipi'de İncil uğruna acı çekmişken[12]. Efeslilere « her zaman ve her şey için » şükretmeyi buyurur[13]; Koloselilere, her Hristiyan ediminin « O'nun aracılığıyla Tanrı Baba'ya şükrederek » yerine getirilmesini[14]; Filipililere, her duanın « şükranla » yapılmasını[15]. Ve bütün bunları, gururu silahsızlandıran bir soruya dayandırır:
« Almamış olduğun neyin var? Aldıysan, almamış gibi neden övünüyorsun? » — Korintlilere Birinci Mektup 4, 7[16]
Babalar ve ilk tanıklar
Büyük Aziz Antonius: acı ilaç için hekime şükretmek
Keşişlerin babası Büyük Aziz Antonius (yak. 251-356), Mısır çölünün münzevisi, Filokalia'da denemede şükranın en güçlü imgelerinden birini bıraktı. İnayet'in sıkıntılarını iyi bir hekimin tatsız ilaçlarına benzetir:
« Bize acı ve tatsız ilaçlar yazan hekimlere beden sağlığı için teşekkür etmek yerinde olurken, bize acı görünen şeyler için Tanrı'ya şükranı esirgeyip her şeyin gerektiği gibi, inayet bakımıyla bizim yararımıza olduğunu bilmemek yersiz olurdu. » — Büyük Aziz Antonius, Neptik Babaların Filokalisi[17]
Azizlerin şükranı bu yüzden denemenin geçmesini beklemez: Hekim'e güvendiği için denemenin içinde şükreder.
Büyük Aziz Basileios: şükran eylemi üzerine bütün bir vaaz
Kapadokyalı Kayseriyeli Aziz Basileios (329-379), Kayseri piskoposu ve kilise doktoru, Pavlus'un öğüdünü başlı başına bir inceleme yapan ilklerdendir. Bütünüyle şükran eylemine adanmış Dördüncü Vaaz'ı, Aziz Pavlus'un Selaniklilere yazdıklarından yukarıda alıntılanan aynı ayetten yola çıkarak, sürekli bir şükranda yaşamanın gerçekten olanaklı olduğunu, salt bir ideal olmadığını gösterir:
« Her zaman sevinin, diyor [Havari], durmadan dua edin, her şeyde Tanrı'ya şükredin. » — Büyük Aziz Basileios, Vaaz IV, Şükran Eylemi Üzerine[18]
Basileios Pavlus'u alıntılamakla yetinmez: sıkıntılar ortasında şükredilemeyeceği yolundaki sağduyu itirazına karşı, sonsuz iyiliklerin tefekkürünün bu sürekli şükran eylemini zamansal mutsuzlukta bile uygulanabilir kıldığını kanıtlar. Biraz sonra çağdaşı Yuhanna Krizostom'un formülüne can veren de aynı kanıdır.
Aziz Yuhanna Krizostom: « Her şey için Tanrı'ya şükür »
Konstantinopolis başpiskoposu Aziz Yuhanna Krizostom (yak. 349-407), « Altın Ağızlı », sürgünde öldü; muhafızlar eşliğinde zorlu uzun bir yoldan tükenmişti. Biyografı Palladius'un aktardığı gelenek, son sözlerinin bir şükran olduğunu anlatır:
« Her şey için Tanrı'ya şükür! » (Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν) — Aziz Yuhanna Krizostom, son sözler, yak. 407[19]
Hristiyan Doğu'nun en büyük vaizinin, zulüm görmüş yaşamını bir « Her şey için Tanrı'ya şükür » ile — sürgün ve uğradığı haksızlık dahil — mühürlemesi, azizlerin şükrandan ne anladığını her incelemeden iyi özetler. Bu formül, Hristiyan Doğu'da şükran eyleminin zirvesi olarak kalmıştır.
Aziz Augustinus: « Almamış olduğun neyin var? »
Aziz Augustinus (354-430), Hippo piskoposu ve lütuf doktoru, bütün teolojisini, içimizdeki iyi hiçbir şeyin yalnız bizden gelmediği fikri çevresinde kurdu. Kurtuluşu iradenin fethi yapan Pelagius'a karşı Augustinus, Aziz Pavlus'un sorusunu — « Almamış olduğun neyin var? » (1 Ko 4, 7) — bıkmadan karşı koyar ve onu her ruhsal gurura karşı belirleyici silah yapar[20]. Her şeyin armağan olduğunu tanımak, zaten şükretmektir; bunu tanımayı reddetmek nankörlüğün köküdür. Augustinus'ta şükran bu yüzden imana eklenmiş bir duygu değildir: onun ta kendisidir, çünkü inanmak, her şeyi aldığını ikrar etmektir.
Orta Çağ'ın büyük doktorları
Aziz Bernard: nankörlük, o « yakıcı rüzgâr »
Clairvaux'lu Aziz Bernard (1090-1153), Sistersiyen başrahibi ve kilise doktoru, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar'ında nankörlüğün Orta Çağ'daki en çarpıcı tanımını verdi:
« Nankörlük, iyiliğin kaynağını, merhametin çiyini, lütfun ırmaklarını kendisi için kurutan yakıcı bir rüzgârdır. » — Aziz Bernard, Ezgiler Ezgisi Üzerine LI. Vaaz[21]
İmge fizyolojiktir: nankör Tanrı'yı cezalandırmaz, kendini kurutur. Alan eli kapatarak kaynakları kendisi için tüketir. Tersine şükran, ruhu açık ve sulanmış tutar. Bernard böylece şükranı bir nezaket eklentisi değil, ruhsal bir ölüm kalım sorunu yapar.
Akuinolu Aziz Tomas: şükran, adaletin kızı
Akuinolu Aziz Tomas (1225-1274), « Melek Doktor », şükrana erdemler yapısındaki tam yerini verir. Summa Theologiae'da şükranı (gratitudo) adaletin bağlı bir erdemi olarak ele alır: hayırsevere hakkı olan onuru vermek[22]. İnsanlara karşı bu borç ödenebilir; Tanrı'ya karşı asla ödenemez, çünkü O'na şükretme yetimizi bile borçluyuz. Hristiyan şükranı bu yüzden « karşılığını » asla veremeyeceğini bilen bir adalettir — ve onu sonsuz kılan tam da budur. Tomas, simetrik olarak nankörlüğü adalete karşıt kusurlar arasında sayar: gerçek bir borcu tanımayı reddetmek.
Asisili Aziz Fransua: « Hamdolsun sana, Rabbim »
Asisili Aziz Fransua (yak. 1181-1226) şükranı kozmik bir ezgiye dönüştürdü. Hasta, neredeyse kör, yaşamının sonuna doğru Mahlukat Ezgisi'ni besteler — İtalyan edebiyatının en eski metinlerinden biri —; dünyanın her unsuru bir şükran vesilesi olur:
« Hamdolsun sana, Rabbim, bütün mahlukatınla, özellikle efendimiz kardeş Güneş'le… Hamdolsun sana, Rabbim, bizi taşıyan ve besleyen kız kardeşimiz ana Toprak için. » — Asisili Aziz Fransua, Kardeş Güneş Ezgisi, yak. 1225[23]
Fransua'da hiçbir şey yansız değildir: güneş, su, ateş, toprak, *« kız kardeş bedensel Ölüm »*e kadar her şey bir Baba'dan alınmıştır ve her şey övgüyle O'na döner. Şükran artık Tanrı'ya karşı bir ödev değildir yalnızca: bütün evrene bir armağan olarak bakmanın yoludur.
Klasik çağın üstatları
Loyolalı Aziz İgnatius: « günahların en iğrenç olanı »
İsa Cemiyeti'nin kurucusu Loyolalı Aziz İgnatius (1491-1556), modern maneviyatta nankörlüğe en köktenci teşhisi koydu. 1542'de yol arkadaşı Simão Rodrigues'e yazdığı mektupta şöyle yazar:
« Nankörlük günahların en iğrenç olanıdır […] alınan lütufların, iyiliklerin ve armağanların unutulmasıdır ve bu niteliğiyle bütün günahların ve bütün kötülüklerin nedeni, başlangıcı ve kaynağıdır. » — Loyolalı Aziz İgnatius, Simão Rodrigues'e mektup, Roma, 18 Mart 1542[24]
İgnatius, nankörlüğün öteki günahlar arasında bir günah olduğunu söylemez: onda bütün ötekilerin kökünü görür. Veren'i unutmak, kendini kendi iyiliklerinin kaynağı sanmanın ilk adımıdır. Bu yüzden Ruhsal Alıştırmalar'da vicdan muhasebesinin günahların itirafıyla değil şükran eylemiyle başlamasını ister: « alınan iyilikler için Rabbimiz Tanrı'ya şükretmek »[25].
Avilalı Azize Teresa: « Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir »
Karmel reformcusu ve kilise doktoru İsa'nın Azize Teresası (1515-1582), breviyerinin ayracına « Nada te turbe » şiirini bıraktı; bu şiir, güvenen şükranın zirvelerinden biri oldu — bütün denemelerde yalnız Tanrı'ya sahip olma olgusuna dayanan bir şükran:
« Hiçbir şey seni üzmesin, hiçbir şey seni korkutmasın: her şey geçer, Tanrı değişmez; sabır her şeyi elde eder; Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: yalnız Tanrı yeter. » — Avilalı Azize Teresa, « Nada te turbe », İlmihal § 227'de alıntılanır[26]
Teresa'nın şükranı, alınan iyiliklerin envanteri değil, Tanrı verilmişken artık hiçbir şeyin eksik olmadığını bilen kişinin huzurudur. « Yalnız Tanrı yeter »: işte ocağına döndürülmüş şükran eylemi.
Aziz Jean-Marie Vianney: cömert bir Tanrı'ya karşı cimri olmamak
Ars'ın Aziz Rahibi, Jean-Marie Vianney (1786-1859), rahiplerin hamisi, aynı öğretiyi köy kürsüsünün dolaysız diliyle aktarır. Sonuna kadar kendini vermiş bir Tanrı karşısında nankörlüğü akılsız bir cimrilik sayar:
« Bize karşı böylesine cömert davranan Tanrı'ya karşı cimri davranmak ne nankörlük olurdu! Çarmıhta bütün kanını bizim için vermedi mi? Kutsal Efkaristiya'da kendini bize bütünüyle vermiyor mu? » — Aziz Jean-Marie Vianney, Düşünceler[27]
Aziz Rahip, şükranı belirleyici motifine geri götürür: Çarmıh ve Efkaristiya. Bütün kanını veren bir Tanrı ölçüsünde, kalbin en küçük çekingenliği haykıran bir nankörlük olur.
Modern zamanların azizeleri
Çocuk İsa'nın Azize Teresası: « terk ediş ve şükran »
Lisieux karmelitası ve kilise doktoru Çocuk İsa'nın Azize Teresası (1873-1897), şükranı « küçük yolu »nun iki direğinden biri yaptı. Kutsal Kalp'in rahibesi olan kız kardeşi Marie'ye yazdığı 196. mektupta bütün yolunu özetler:
« İsa büyük işler istemez, yalnız terk ediş ve şükran ister. » — Çocuk İsa'nın Azize Teresası, Mektup 196[28]
Teresa için şükran seçmeli bir duygu değildir: terk edişle birlikte, Tanrı'nın küçük ruhlardan önce beklediği şeydir. Kız kardeşi Céline, onun bereketini gösteren — ruhsal lütufların çoğalmasının gerçek bir yasası olan — bir söz aktardı:
« İyi Tanrı'dan en çok lütuf çeken şey şükrandır; çünkü bir iyilik için O'na şükredersek duygulanır ve bize acele on iyilik daha yapar, yine aynı coşkuyla O'na şükredersek lütufların nasıl hesaplanamaz bir çoğalması olur! […] Bunu deneyimledim; deneyin ve göreceksiniz. » — Çocuk İsa'nın Azize Teresası, Öğütler ve Anılar'da aktarılan sözler[29]
Teslis'in Azize Elizabet'i: « görkemine övgü » olmak
Dijon karmelitası Teslis'in Azize Elizabet'i (1880-1906), şükranı uç noktasına taşıdı: artık yalnızca şükran sunmak değil, şükran olmak. Aziz Pavlus'un ifadesini — O'nun « görkemine övgü » olmak (Ef 1, 12)[30] — alarak bütün yaşamının programı yaptı:
« Görkemine övgü, hep şükranda olan bir varlıktır. Edimlerinin, devinimlerinin her biri, düşüncelerinin, özlemlerinin her biri […] ebedi Sanctus'un bir yankısı gibidir. » — Teslis'in Azize Elizabet'i, Toplu Eserler[31]
Bu, bütün geleneğin vardığı sonuçtur: noktasal *« teşekkür »*den yola çıkan şükran, bütün ruhun artık sürekli bir teşekkürten ibaret olduğu kalıcı bir halde tamamlanır; Gök'ün ezgisinin başlangıcı.
İki yeni mistik ses: Gabrielle Bossis ve Anne Yvonne-Aimée
Büyük doktorların yanında, yeni ruhsal gelenek daha alçakgönüllü ama uyumlu sesler sunar. Onaylanmış ve genişçe yayılmış yazılar olan Lui et moi'da Gabrielle Bossis (1874-1950), Mesih'in sabah şükranı üzerine bu içsel sözünü aktarır:
« Başlayan gün için Tanrı'ya şükret, bir günde bunca liyakat, bunca görkem kazanabilirsin… Bana hizmet etmene, Beni sevmene izin veriyorum. » — Gabrielle Bossis'e İsa, Lui et moi[32]
Ve augustin rahibe, Tanrı'nın Hizmetkârı Malestroit'li Anne Yvonne-Aimée (1901-1951), şükranı yalnız azizlerin ulaştığı bir noktaya taşır: suç oluşturmayan kendi zayıflıkları için Tanrı'ya şükretmek, çünkü onlar alçakgönüllülük malzemesidir:
« Alçakgönüllü olsaydım, Tanrı'ya hakaret olmayan ama başkalarının önünde alçaltılmak için iyi bir malzeme olan bu tür kusurlar ya da eksiklikler yüzünden kimi kez üzülmek yerine durmadan Tanrı'ya şükrederdim. » — Malestroit'li Anne Yvonne-Aimée, Écrits spirituels[33]
Uç nokta: denemede ve kendi sefaletleri için şükretmek
Azizlerin şükranını salt insani şükrandan ayıran şey, hoş iyiliklerde durmamasıdır. Doğanın şikâyet etmek isteyeceği yerde şükretmeye kadar gider.
Eyüp: « Rab verdi, Rab aldı »
Azizlerin burada andığı Eski Ahit modeli, tek günde her şeyden yoksun bırakılan Eyüp'tür:
« Rab verdi, Rab aldı: Rab'bin adına övgüler olsun! » — Eyüp Kitabı 1, 21[34]
Eyüp, kayba rağmen değil, kaybın ta içinde Tanrı'yı över. Bu, akkor noktasına taşınmış şükrandır: alıyor göründüğünde bile Veren'i tanımak.
Kendi eksikleri için şükretmek
Daha da şaşırtıcı olan, geleneğin kendi sefaletleri için şükran dediği şeydir. Bunu Anne Yvonne-Aimée'de gördük; Saint-Vincent-de-Paul Konferansları'nın kurucusu mübarek Frédéric Ozanam (1813-1853) aynı yönde gidiyordu: alçakgönüllü, suç oluşturmayan kusurları içinde bile Tanrı'ya şükreder, çünkü onlar onu küçüklüğünün gerçeğinde tutar[35]. Bu paradoksal zirvede hastalıklı hiçbir şey yoktur: sınırlarımızın bile şükran vesilesi olduğu öyle bir güveni varsayar.
Çarmıh önünde şükran
Zirve, Çarmıh önündeki şükran olarak kalır — acıya düşkünlük olarak değil, ölmeye kadar giden bir sevgiye hayranlık olarak. Mesih'in kendisi mucizeden önce, Lazar'ın mezarında şükreder: « Baba, Beni işittiğin için Sana şükrediyorum »[36]; saf güvenden, önceden şükreden, peşin şükranı başlatır. Azizler, Tutku'da her şükran eyleminin son nedenini seyrederler: Tanrı Oğlu'na kadar vermişse, kalbin kapanmak için artık hiçbir nedeni yoktur.
Özünde ne diyorlar? Azizlerin birleşen dersleri
Bu sesleri yeniden okurken, süreklilik bası gibi dönen dört öğüt seçilir.
Nankörlük bütün kötülüklerin gizli köküdür
Uyuşmanın en açık olduğu nokta budur. İgnatius için nankörlük *« bütün günahların nedeni, başlangıcı ve kaynağı »*dır[37]; Bernard için lütfu kurutan « yakıcı bir rüzgâr »[38]. İlahi İrade geleneği bunu yakın bir dille yineler: « Gurur, Tanrı'ya karşı en korkunç nankörlüktür »[39]. Hepsi, Veren'in unutulmasında ilk ruhsal kaymayı görür.
Her şey armağandır: şükran alçakgönüllülükten doğar
İkinci ders, kendini malik sanan kimsenin şükredemeyeceğidir. Şükran, « almamış olduğun neyin var? » (1 Ko 4, 7)[40] gerçeğini tanımanın alçakgönüllülüğünü varsayar — Augustinus'un gurura karşı yinelediği büyük soru[41]. Bu yüzden azizler şükranla alçakgönüllülüğü hep bağlar: birincisi ikincisi olmadan durmaz. Bu kök üzerine daha fazlası için bkz. Alçakgönüllülükte nasıl büyünür.
Şükrandan lütufların çoğalması fışkırır
Üçüncü ders daha yüreklendiricidir: şükran yalnız bir ödev değil, bereketlidir. Çocuk İsa'nın Azize Teresası'nın dile getirdiği ruhsal yasa — bizim teşekkürümüzden « duygulanan » Tanrı « acele bize on iyilik daha yapar »[42] — İncil sözüne kavuşur: « Karşılıksız aldınız: karşılıksız verin »[43]. Şükretmek, daha çok almak için eli açar.
Şükretmek ebedi övgüye götürür
Dördüncü ders: şükran, Gök'ün öğrenilmesidir. Duyulur iyilikler için teşekkürle başlar, « her durumda » şükran eyleminden geçer ve çıkarsız övgüde tamamlanır — artık Tanrı'ya verdikleri için değil, olduğu için şükreden övgü[44]. Teslis'in Azize Elizabet'i bu sona « görkemine övgü »[45], « ebedi Sanctus'un yankısı » diyordu: daha yeryüzünde, Gök'ün başlangıcı.
İlahi İrade'de şükran
İlahi İrade maneviyatı — yazılarında Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa'ya (1865-1947) İsa'nın söyledikleri — bu geleneği uca taşıyarak sürdürür: artık Tanrı'nın isteğini yerine getirmekle yetinmeyip O'nun İradesi'nde yaşayan, Tanrı'nın yarattığı söz olan Fiat'a birleşmiş ruh, edimlerinin her birini sürekli bir şükran eylemine dönüştürür; Mesih'in Baba'ya ebediyen sunduğu şükre birleşir. Tersine gurur orada « Tanrı'ya karşı en korkunç nankörlük » olarak yerilir[46]. İlahi İrade'de yaşanan bu şükran, bir duygudan çok bir haldir — sevginin düzenine dönmüş, her şeyin alındığı ve her şeyin verildiği yaratığın hali.
Daha ileri gitmek için
- Şükranda nasıl büyünür — pratik sürüm: mahiyeti, dereceleri, somut araçlar ve kaçınılacak tuzaklar.
- Şükran konusunda sık yapılan hatalar — Hristiyan şükranı üzerine kaçınılacak yanlış anlamalar.
- Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — bütün şükranın fışkırdığı alçakgönüllü kök.
- Efkaristiya tapınmasında nasıl büyünür — Kutsal Sakrament önünde yaşanan şükran eylemi.
- Güvende nasıl büyünür — önceden şükreden güvenen şükran.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi İlmihali, § 1328. « Efkaristiya » adı, Tanrı'nın işlerini ilan eden Yahudi kutsamalarına (berakah) gönderme yapan Yunanca eucharistein (Lk 22, 19; 1 Ko 11, 24) ve eulogein sözcüklerinden gelir. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
1 5Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Somme théologique, II-II, q. 106 (De gratitudine — şükran) ve q. 107 (nankörlük). Şükran, adaletin « bağlı » bir erdemi olarak ele alınır: hayırsevere hakkı olan onuru vermek. Referans baskı: Summa Theologiae, Cerf basımları.
2 22Çocuk İsa'nın Azize Teresası (1873-1897), kız kardeşi Rahibe Geneviève (Céline Martin) tarafından aktarılan sözler, Conseils et Souvenirs, Cerf basımları (1. baskı 1952). Kimi kez azizenin sağlığında, Céline tarafından — Teresa'nın acemisi — not edilmiş anıların derlemesi. Alışılmış alıntı: « İyi Tanrı'dan en çok lütuf çeken şey şükrandır […] Bunu deneyimledim; deneyin ve göreceksiniz. »
3 29 42Katolik Kilisesi İlmihali, § 2637: « Şükran, Kilise'nin duasını niteler; Kilise Efkaristiya'yı kutlayarak kendini gösterir ve daha çok kendisi olur. »
4Aziz Luka'ya göre İncil 1, 46-49 (Magnificat), resmî liturjik çeviri (AELF). Ziyaret'te Meryem'in ezgisi, Kilise'nin akşam duasında her gün okuduğu dua; şükranın yetkin modeli.
6Mezmur 136 (135), 1, resmî liturjik çeviri (AELF): « RAB'be şükredin: O iyidir, sevgisi sonsuzdur. » « Büyük Hallel »in nakaratı, şükür mezmurunun ta kendisi.
7Katolik Kilisesi İlmihali, § 2639. Şükran eylemi (Tanrı'nın yaptıkları için) ile övgü (O'nun olduğu için) arasındaki ayrım.
8 44Aziz Luka'ya göre İncil 17, 15-16, resmî liturjik çeviri (AELF). On cüzamlının iyileşmesi; yalnız Samiriyeli şükretmek için geri döner.
9Aziz Luka'ya göre İncil 17, 17-19, resmî liturjik çeviri (AELF). « Onların onu temizlenmedi mi? Öteki dokuzu nerede? […] Kalk ve git: imanın seni kurtardı. »
10Aziz Pavlus'un Selaniklilere Birinci Mektubu 5, 16-18, resmî liturjik çeviri (AELF). Kurucu üçlü: sevinç, dua, şükran eylemi; « Tanrı'nın isteği » olarak sunulur.
11Selaniklilere Birinci Mektup 2, 2: Pavlus, Selanik'i müjdelemeden önce Filipi'de uğradığı acıları ve hakaretleri anımsatır (bkz. Hab 16, 22-24; 18, 1-5). Tutsak olarak değil, görevi sırasında denenmiş bir havari olarak yazar.
12Aziz Pavlus'un Efeslilere Mektubu 5, 20, resmî liturjik çeviri (AELF). Ruh'ta yaşamın işareti olarak « her zaman ve her şey için » şükran eylemi.
13Aziz Pavlus'un Koloselilere Mektubu 3, 17, resmî liturjik çeviri (AELF). Her Hristiyan edimi « O'nun aracılığıyla Tanrı Baba'ya şükrederek » yerine getirilmelidir.
14Aziz Pavlus'un Filipililere Mektubu 4, 6, resmî liturjik çeviri (AELF): « Her durumda dua edin ve yalvarın, şükrederek dileklerinizi Tanrı'ya bildirin. »
15Korintlilere Birinci Mektup 4, 7, resmî liturjik çeviri (AELF): « Almamış olduğun neyin var? » — armağanı tanıma olarak şükrün kutsal yazı temeli.
16 40Büyük Aziz Antonius (yak. 251-356), Neptik Babaların Filokalisi, Cerf baskısı, 2019, cilt A1, no. 2, s. 44. İnayet'in sıkıntılarının hekimin acı ilaçlarıyla karşılaştırılması: sıkıntıda Tanrı'ya şükranı esirgemek, tatsız bir ilaç için hekime teşekkür etmeyi reddetmek kadar saçma olurdu.
17Kayseriyeli Aziz Basileios (329-379), Vaaz IV, Şükran Eylemi Üzerine (Homilia de gratiarum actione), Yunanca metin Patrologia Graeca 31, 217-237; fr. çev. Homélies, discours et lettres choisis de saint Basile le Grand, çev. abbé Auger, Guyot, Lyon, 1927, s. 130-145. Vaaz, « her şeyde » şükretmenin, denemede bile olanaklı olduğunu göstermek için 1 Se 5, 16-18'i işler.
18Aziz Yuhanna Krizostom (yak. 349-407), Pontus Komana'sında sürgünde ölümünden önceki son sözleri (407), biyografı Helenopolisli Palladius tarafından aktarılır, Aziz Yuhanna Krizostom'un yaşamı üzerine Diyalog. Geleneksel Yunanca biçim: Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν — « Her şey için Tanrı'ya şükür ». Formül, Hristiyan Doğu'da şükran eyleminin zirvesi olarak kalmıştır.
19Aziz Augustinus (354-430), De gratia et libero arbitrio ve Pelagius karşıtı tartışma; Augustinus, 1 Ko 4, 7'yi (« Almamış olduğun neyin var? ») Pelagius'un gururuna karşı belirleyici kanıt olarak durmadan yineler; şükranı, her iyiliğin Tanrı armağanı olduğunun tanınmasına dayandırır. Bkz. ayrıca İtiraflar, bütün eserin Tanrı'ya yöneltilmiş bir şükran olarak yapılandırıldığı.
20 41Clairvaux'lu Aziz Bernard (1090-1153), Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, LI. Vaaz. Latince metin: « Ingratitudo ventus urens, siccans sibi fontem pietatis, rorem misericordiæ, fluenta gratiæ. » Fr. çev. Œuvres complètes de saint Bernard, çev. A.-L. Charpentier, Librairie Vivès, 1867, c. 4, s. 396'ya göre.
21 38Asisili Aziz Fransua (yak. 1181-1226), Kardeş Güneş Ezgisi (ya da Mahlukat Ezgisi), Umbriya lehçesinde yak. 1225'te bestelendi, İtalyan dilinin en eski şiirsel metinlerinden biri. Bütün metin Fransisken Kaynaklar'da; Papa Franciscus'un Laudato si' (2015) genelgesine epigraf olarak alıntılanır.
23Loyolalı Aziz İgnatius (1491-1556), Simão Rodrigues'e mektup, Roma, 18 Mart 1542: « Nankörlük günahların en iğrenç olanıdır […] alınan lütufların, iyiliklerin ve armağanların unutulmasıdır ve bu niteliğiyle bütün günahların ve bütün kötülüklerin nedeni, başlangıcı ve kaynağıdır. » Metin, İgnatius'un yazışmalarında korunmuştur (bkz. Letters of St. Ignatius of Loyola, Georgetown / Woodstock).
24 37Loyolalı Aziz İgnatius, Ruhsal Alıştırmalar, no. 43: özel muhasebe « alınan iyilikler için Rabbimiz Tanrı'ya şükretmek »le başlar. Referans baskı: Exercices spirituels, çev. É. Gueydan, DDB.
25İsa'nın Azize Teresası (Avilalı) (1515-1582), « Nada te turbe » şiiri, Katolik Kilisesi İlmihali, § 227'de alıntılanır: « Hiçbir şey seni üzmesin, hiçbir şey seni korkutmasın: her şey geçer, Tanrı değişmez; sabır her şeyi elde eder; Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: yalnız Tanrı yeter. »
26Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars'ın Aziz Rahibi, Pensées, Artège baskısı, 2015, s. 18. Çarmıh'a ve Efkaristiya'ya kadar « cömert » bir Tanrı'ya karşı kalbin cimriliği nankörlük olarak yerilir.
27Çocuk İsa'nın Azize Teresası (1873-1897), Kutsal Kalp'in rahibesi olan kız kardeşine Mektup 196 (LT 196), Eylül 1896 (B El Yazması'na yakın): « İsa büyük işler istemez, yalnız terk ediş ve şükran ister. » Bkz. Correspondance générale ve Œuvres complètes, Cerf / DDB baskıları.
28Aziz Pavlus'un Efeslilere Mektubu 1, 12, resmî liturjik çeviri (AELF): O'nun « görkemine övgü » olmak (in laudem gloriae eius). Teslis'in Azize Elizabet'inin bütün ruhsal yaşamının programı yaptığı ifade.
30Teslis'in Azize Elizabet'i (1880-1906), Dijon karmelitası, Œuvres complètes, Cerf baskısı, 1979-1980, s. 126. Pavlus'un laudem gloriae ifadesinin (Ef 1, 12) benimsenmesi: « görkemine övgü » olmuş ruh « hep şükrandadır ».
31 45Gabrielle Bossis'e İsa (1874-1950), Lui et moi. Entretiens spirituels, Beauchesne, c. 1, 1948, no. 240, s. 67. Onaylanmış ve genişçe yayılmış yazılar. Alınan gün için sabahtan şükretmek.
32Malestroit'li Anne Yvonne-Aimée (1901-1951), augustin rahibe, Tanrı'nın Hizmetkârı (kutsanma davası 1959'da açıldı), Écrits spirituels, François-Xavier de Guibert baskısı, 2011, s. 96. Alçakgönüllülük malzemesi olarak suç oluşturmayan kendi eksikleri için Tanrı'ya şükretmek.
33Eyüp Kitabı 1, 21, resmî liturjik çeviri (AELF). Her şeyden yoksun bırakılan Eyüp'ün şükran eylemi: « Rab verdi, Rab aldı: Rab'bin adına övgüler olsun! »
34Mübarek Frédéric Ozanam (1813-1853), Saint-Vincent-de-Paul Konferansları'nın kurucusu, Joseph Tissot'da alıntılanan söz, L'Art d'utiliser ses fautes, Le Laurier, 1991, s. 26: alçakgönüllü, alçakgönüllülük malzemesi olan suç oluşturmayan kusurları için üzülmek yerine Tanrı'ya şükreder.
35Aziz Yuhanna'ya göre İncil 11, 41, resmî liturjik çeviri (AELF). Lazar'ın mezarında Mesih mucizeden önce şükreder: « Baba, Beni işittiğin için Sana şükrediyorum. » Peşin şükranın temeli.
36Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947), Göklerin Kitabı, 1. cilt, Résiac basımları, 2015, s. 21: « Gurur, Tanrı'ya karşı en korkunç nankörlüktür. » Nankörlüğün kardeşi gurur orada Veren'e karşı en büyük hakaret olarak gösterilir.
39 46Aziz Matta'ya göre İncil 10, 8, resmî liturjik çeviri (AELF): « Karşılıksız aldınız: karşılıksız verin » — alınan karşılıksızlık, verilen karşılıksızlığı çağırır.
43