On sekiz yüzyıldır Kilise, Kutsal Yazı'nın önünde hep aynı şeyi yapıyor: onu diz çökerek okuyor. Bir dosyayı ya da gazeteyi okur gibi değil — hızlıca ve haber almak için —, yavaşça, dua ile, bu eski satırların arasından Tanrı'nın bizzat bugün konuştuğuna inanarak. Kutsal Kitap'ı böyle okumanın Babalar'dan miras bir adı var: lectio divina, «ilahi okuma». Ve içsel dua konusunda olduğu gibi, azizler bu konuda da tek sesle konuşuyor. III. yüzyıl İskenderiyeli bir ustaya da sorsanız, bir çöl keşişine de, Orta Çağ'dan bir başrahibe de, İspanyol bir karmelit rahibeye de, Papa XVI. Benediktus'a da: hepsi Kutsal Yazı'nın diri olduğunu, dua ederek okunması gerektiğini ve ancak sevilerek gerçekten anlaşılacağını söylüyor.
Bu makale bir florilej — kelimenin tam anlamıyla bir «çiçek derlemesi»: dua ile okumanın büyük ustalarının en güçlü sözleri burada toplandı, her biri kendi yüzüne iade edilerek. Çünkü lectio divina üzerine bir cümle, bir el kitabından çıktığında taşıdığı ağırlıkla, İbrani metnin üzerine otuz yıl eğilmiş bir Aziz Hieronymus'un ağzından, onu keşişleri için yasa yapmış bir Aziz Benedikt'in ağzından, İncil'den başka bir şeyle beslenmeyen Lisieux'lü bir Teresa'nın ağzından çıktığında taşıdığı ağırlık aynı değildir. Bu yüzden doğrudan azizlerden girmeyi tercih ettik: kısa bir portre, dua ile okumanın tarihindeki yerleri, sonra kendi sözleri — ki okur yalnızca bir öğreti okumasın, tanıkları işitsin.
Komşu makalelerin yerini tutmaz, onları başka bir ışıkla aydınlatır. Lectio divina nasıl uygulanır ve büyütülür — ayrıntılı tarihi, bir büyüme okulu olarak dört derece, somut araçlar ve tuzaklar — için bkz. Lectio divina'da nasıl ilerlenir. Bu okumanın işlettiği Kutsal Yazı'nın anlamları için bkz. Kutsal Yazı'nın Ruhsal Anlamı dosyası. İçsel dua üzerine kardeş florilej için bkz. Azizler içsel dua hakkında ne diyor?. Burada azizler korosunun tek çizgisi tutulur.
Lectio divina konusunda azizler neden dinlenmeli?
Kilise ile doğmuş bir uygulama
Lectio divina yakın tarihli bir buluş ya da ruhsal bir moda değildir: Kitâb-ı Mukaddes'i okumanın en eski Hıristiyan yoludur. Kuramsallaştırılmadan önce yaşandı — hapiste mezmurları derin düşünen şehitlerce, kürsülerinden Kutsal Yazı'yı yorumlayan Babalar'ca, onu günlerinin dokusu yapan keşişlerce. Azizlere bu konuda soru sorulduğunda dışarıdan uzman görüşleri toplanmaz: Kutsal Yazı ile yaşamış, onu soluğu yapacak kadar onunla yaşamış olanların tanıklığı toplanır.
Otoriteleri, içsel duada olduğu gibi, her şeyden önce deneyseldir. Aziz Hieronymus Kutsal Kitap'tan soğuk bir bilgin gibi söz etmez: ondan, onun uğruna her şeyi bırakmış bir insan gibi söz eder. Aziz Augustinus Kutsal Yazı ile hidayete ermeyi kuramlaştırmaz: elinde Pavlus'un mektuplarından bir kitapla onu yaşadı. Lectio divina üzerine sözlerine özel ağırlığını veren budur — bir kuramın değil, bir tanıklığın ağırlığı.
«Lectio divina»: Babalar'ın bıraktığı bir deyim
Deyimin kendisi Origenes'e (yak. 185-253) dayanır: İskenderiye'nin, sonra Kayserya'nın büyük ustası. Yunanca theia anagnôsis — «ilahi okuma» — terimini ilk kullanan odur; Latin geleneği bunu lectio divina olarak çevirecektir. Kelime her şeyi söyler: Kutsal Yazılar'ın okunması başka okumalar gibi bir okuma değildir, «ilahidir», çünkü konusu Tanrı'nın Sözü'dür ve meyvesi Tanrı ile buluşmadır.
Bu florilej iki hareket izler. Önce büyük sesleri tek tek duyurur — her Baba, her aziz; yüzüyle, tarihiyle, kendi vurgusuyla. Sonra hepsinin birleştiği noktayı toplar, ki dua ile okuma öğretisinin bir ekol işi değil, bütün Katolik geleneğin ortak malı olduğu görülsün.
Büyük tanımlar: lectio divina nedir?
Portrelerden önce tanımlar dinlenmeli — yüzyıllarca deneyimin birkaç kelimeye sığdığı o özlü formüller. Birbirleriyle çelişmezler: aynı şeyi farklı açılardan aydınlatırlar.
Origenes: «ilahi Yazılar'ın okunmasına kendini ada»
İlk büyük lectio divina öğüdünü Origenes, öğrencisi Thaumaturg Gregorios'a (yak. 238) yazdığı ünlü mektupta verir; Gregorios gelecekte Kayserya piskoposu olacaktır. Origenes burada iki şeyi ayrılmaz biçimde birleştirir: özenli okuma ve dua; çünkü Kutsal Yazı anlamını ancak dua edene açar.
«Sen, efendim ve oğlum, kendini başlıca ilahi Yazılar'ın okunmasına ada; evet, ada. […] Ve kendini böylece ilahi okumaya adayarak, ilahi Yazılar'ın bolca gizli duran anlamını doğrulukla ve Tanrı'ya sarsılmaz güvenle ara.» — Origenes, Thaumaturg Gregorios'a Mektup[2]
Ve lectio divina'yı okuma kadar dua yapan belirleyici koşulu çıkarır: «Vurmakla ve aramakla yetinme: Tanrı'ya ait şeyleri anlamak için dua sana mutlak surette gereklidir.»[3] Okuma kapıyı çalar; açtıran duadır.
Kartuzyen Guigues II: dört dereceli merdiven
En yapılı tanım, XII. yüzyıl kartuzyeninden, Grande Chartreuse'un dokuzuncu başrahibi Guigues II'den (ö. yak. 1188) gelir. Klasikleşmiş küçük mektubu Keşişler Merdiveni (Scala claustralium) lectio divina'yı yeri göğe bağlayan dört basamaklı bir merdiven olarak betimler — Yakup'un merdiveninden alınan bir imgeyle.
«Okuma arar, derin düşünme bulur, dua ister, tefekkür tadar. […] Okuyarak ara, derin düşünerek bulacaksın; dua ederek vur, tefekkürle sana açılacak.» — Kartuzyen Guigues II, Keşişler Merdiveni[4]
Bu dört derece — lectio, meditatio, oratio, contemplatio — lectio divina'nın klasik dilbilgisi oldu. Yöntem olarak açılımları için bkz. Lectio divina'da nasıl ilerlenir; burada akılda tutulan her şeyden çok Guigues'nun sesidir: okuma asla kendi başına bir amaç değildir, Tanrı'ya yükselişin ilk basamağıdır.
XVI. Benediktus: lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio
En güncel öğreti bu yapıyı devraldı ve beşinci bir hareketle taçlandırdı. Papa XVI. Benediktus, Verbum Domini öğüdünde (2010) lectio divina'yı, ruhun kutsal metnin önünde kendine sorduğu bir dizi soru ile tanımlar:
«Metnin okunmasıyla (lectio) açılır; bu okuma, içeriğin sahici bilgisine dair bir soru doğurur: Kitâb-ı Mukaddes metni kendi başına ne der? […] Ardından derin düşünme (meditatio) gelir: Kitâb-ı Mukaddes metni bize ne der? […] Sonra duaya (oratio) varılır […] : Sözü'ne karşılık olarak Rab'be ne deriz? Son olarak lectio divina tefekkürle (contemplatio) tamamlanır […].» — XVI. Benediktus, Verbum Domini, § 87[5]
Ve XVI. Benediktus, okumanın odada kalmaması için son bir derece ekler: actio, eylem. «Lectio divina süreci, eyleme (actio) varmadıkça tamamlanmış değildir; eylem, iman eden varoluşu hayırseverlikte başkaları için armağan olmaya yöneltir.»[6] Lectio divina bir kitapla başlar ve değişmiş bir hayatla tamamlanır.
Babalar: Kutsal Yazı'yı okumak, Tanrı'nın bizzat kendisini dinlemektir
Keşişlerden ve modernlerden önce, Kilise Babaları her lectio divina'nın temelini attı: Kutsal Yazı'da konuşan yalnızca geçmişte yaşamış esinlenmiş bir insan değil, bize şimdi seslenen Tanrı'dır. Onu okumaya verdikleri mutlak ciddiyet buradan gelir.
Aziz Ambrosius: «okurken onu dinleriz»
Milano piskoposu Ambrosius (yak. 340-397), Aziz Augustinus'un üstadı, bütün lectio divina'yı özetleyen formülü verdi — öyle ki II. Vatikan Konsili onu dua ile okumanın beratı olarak alıntıladı. Ona göre dua ile okuma tek bir diyalog oluşturur: duada Tanrı ile konuşan bizizdir; Kutsal Yazı'yı okurken bize cevap veren O'dur.
«Dua ettiğimizde onunla konuşuruz; ilahi sözleri okuduğumuzda ise onu dinleriz.» — Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmet Edenlerin Görevleri, I, 20; II. Vatikan Konsili'nde alıntılanır (Dei Verbum § 25)[7]
Her şey söylendi: Kutsal Yazı'yı okumak bir dinleyiştir. Kitâb-ı Mukaddes'i okumak, Tanrı hakkında bilgi edinmek değil, «onu dinlemek» — O konuşsun diye susmaktır.
Aziz Hieronymus: «Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir»
Hiçbir Baba Kutsal Yazı'yı Hieronymus (yak. 347-420) kadar sevmedi. Beytlehem'e çekilmiş olarak otuz yılını Kitâb-ı Mukaddes'i Latinceye çevirmeye — Vulgata — ve yorumlamaya adadı. Bütün hayatı lectio divina için bir savunmadır: çevresindeki kadınları ve keşişleri her gün Kutsal Yazı'yı okumaya, bölümlerini ezberlemeye, onu durmadan «geviş getirmeye» çağırırdı. Onun Dei Verbum'un taşlarından biri olmuş en ünlü cümlesi, bu okumanın hayati önemini söyler:
«Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.» — Aziz Hieronymus, Yeşaya Yorumu, önsöz; II. Vatikan Konsili'nde alıntılanır (Dei Verbum § 25)[8]
Çünkü Hieronymus için Mesih bütünüyle Kutsal Yazı'dadır: onu okumak, onunla buluşmaktır; onu ihmal etmek, onu tanımaktan yoksun kalmaktır. Kızını nasıl yetiştireceğini soran bir anneye, çocukluktan başlayan bir lectio divina programıyla cevap verirdi: «Her gün Yazılar'dan bir şeyi sana ezberden okusun. […] Çalışma okumanın ardından gelsin, okuma çalışmanın.»[9]
Aziz Augustinus: «Al, oku»
Aziz Augustinus'un (354-430) hidayeti, İtiraflar'ın VIII. kitabında anlatılır ve bütün Hıristiyan tarihinin en ünlü lectio divina sahnesidir. Milano'da bir bahçede, parçalanmış, gözyaşları içindeyken bir çocuk sesi duyar; bir nakaratı tekrarlar: «Tolle, lege» — «Al, oku.» Aziz Pavlus'un mektuplarından kitabı rastgele açar, Romalılara Mektup'tan bir ayete rastlar ve hayatı altüst olur.
«Kitabı aldım, açtım ve gözlerimin düştüğü ilk bölümü sessizce okudum. […] Bu cümlenin sonunda, sanki yüreğime güvenli bir ışık yayılmış gibi, kuşkularımın bütün karanlıkları dağıldı.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, VIII, 12[10]
Bu olay, yürek eğilimiyle okunan Kutsal Yazı'nın tek satırının neler yapabileceğinin simgesi oldu: bilgi vermek değil, hidayete erdirmek. Augustinusçu dua ile okuma öğretisinin tamamı bu *«Tolle, lege»*de tutulur: Kutsal Yazı, bir hayatı dönüştürmek için ciddiye alınmayı bekler.
Aziz Büyük Gregorios: «Yazı, onu okuyanla birlikte büyür»
Keşişken papa olmuş Büyük Gregorios (yak. 540-604), ruhsal okumanın en büyük ustalarındandır. Lectio divina'nın gizli yasasını formüle etti: Kutsal Yazı, bir okumada tüketilen ölü bir metin değil, derinleştikçe açılan diri bir Sözdür. Biz büyüdükçe o da bizimle büyür.
«İlahi sözler, onları okuyanla birlikte büyür.» — Aziz Büyük Gregorios, Hezekiel Vaazları, I, 7[11]
Bu, Kitâb-ı Mukaddes'in her vefalı okurunun deneyimidir: yüz kez okunmuş bir ayet, bir imtihan gününde ansızın umulmadık bir anlam verir. Gregorios bunun nedenini verirdi: Kutsal Yazı «kuzunun yürüdüğü, filin yüzdüğü bir ırmak» gibidir[12] — en alçakgönüllü için yeterince yalın, asla tüketilemeyecek kadar derindir. Ve bütün lectio divina'yı aydınlık bir formülde özetlerdi: «Tanrı'nın yüreğini Tanrı'nın sözlerinde tanımayı öğren.»[13]
Keşişler: duaya dönüşen okuma
Lectio divina'yı Babalar temellendirdiyse, onu düzenleyenler keşişler oldu; dua ile okumayı günlerinin iskeleti yaptılar. Klasik biçimini manastırlarda aldı.
Aziz Benedikt: Kural'da lectio divina
Batı keşişlerinin patriği Nursialı Benedikt (yak. 480-547), lectio divina'yı Kural'ına, dua ve çalışmanın yanına manastır hayatının üç direğinden biri olarak yazdı. 48. bölümde her gün uzun saatleri kutsal okumaya ayırır ve onu gerçek bir hal görevi yapar:
«Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu yüzden kardeşler kimi saatlerde el işiyle uğraşmalı, belirlenmiş başka saatlerde ise ilahi okuma (lectio divina) ile.» — Aziz Benedikt, Kural, 48. bölüm[14]
Bu karar Avrupa'yı biçimlendirdi: yüzyıllar boyunca binlerce keşiş Kutsal Yazı'yı okudu, kopyaladı, derin düşündü ve aktardı; manastırları lectio divina'nın hiç sönmediği ocaklar yaptı. Benedikt oğullarının hızlıca okumakla yetinmesini istemezdi: okuma belleğe, duaya, hayata geçmeliydi. Manastır meditatio'sunun anlamı budur — entelektüel bir alıştırma değil, metnin geviş getirilmesi.
Clairvauxlu Aziz Bernard: Söz'ü «geviş getirmek»
Büyük sistersiyen başrahip, Kilise doktörü Clairvauxlu Bernard (1090-1153), bu geviş getirme imgesini sonuna kadar götürdü. Ona göre Kutsal Yazı'yı derin düşünmek, Yasa'nın temiz hayvanı gibi yapmaktır: Söz'ü yavaşça yeniden ele almak, gizli lezzetinin tamamını çıkarmak için onu tekrar tekrar «çiğnemek».
«Tanrı'nın Sözü senin için bir gıda gibi olsun: bu kitabı ye. […] Onu ağza almak yetmez, yüreğe indirmek gerekir.» — Kutsal Yazı'nın ruminatio'su üzerine Clairvauxlu Aziz Bernard öğretisi[15]
Bu lezzet — sapientia, «tadı olan bilgi» — keşişlere göre lectio divina'nın amacıdır: Kitâb-ı Mukaddes hakkında bilgi biriktirmek değil, orada Tanrı'yı tatmak. Ezgiler Ezgisi'ni yorumlarken Bernard derdi ki: «Bugün deneyim kitabında okuyoruz»[16] — dua ile okunan Kutsal Yazı, ruhun Tanrı ile tarihinin ta kendisi olur.
Mesih'e Benzeme: gerçeği ara, belagati değil
Kitâb-ı Mukaddes'ten sonra en çok okunan ruhsal kitap, Mesih'e Benzeme (XV. yüzyıl, Thomas a Kempis'e atfedilir), Kutsal Yazılar'ın okunmasına bütün bir bölüm ayırır. Orada doğru eğilimi hatırlatır: Kitâb-ı Mukaddes üslubu için ya da parlamak için değil, konuşan Mesih'i bulmak için okunur.
«Kutsal Yazı'da gerçeği ara, belagati değil. Bütün Kutsal Yazı, yazıldığı ruhla okunmalıdır.» — Mesih'e Benzeme, I. kitap, 5. bölüm[17]
Ve yazar, alçakgönüllü lectio divina'nın büyük yasasını çıkarır: «Yazan kişinin otoritesi seni durdurmasın […] ama saf gerçeğin sevgisi seni okumaya götürsün. Sorma: bunu kim söyledi? ama ne söylendiğine dikkat et.»[18] Kutsal Yazı'yı okumak, Tanrı'dan başkasını dinlememek için kendini unutmaktır.
Modern azizler: içsel duanın kitabı İncil
Modern çağda lectio divina manastırlardan çıkıp dua eden herkesin ekmeği oldu. İki karmelit rahibe bunun en güzel tanıklarıdır.
Avilalı Azize Teresa: duaya girmek için iyi bir kitap
İçsel duanın üstadı, Kilise doktörü Avilalı Teresa (1515-1582), otobiyografisinde uzun süre ancak elinde bir kitapla dua edebildiğini itiraf eder: kutsal okuma, duaya girdiği kapıydı; dalgınlıklara karşı toplanmasını tutan dayanak ve kalkandı.
«Elimde bir kitap olmadan içsel duaya başlamaya cesaret edemezdim. […] Benim için bir yoldaşlık ve sayısız düşüncenin darbelerini karşılayan bir kalkan olan bu yardımla teselli içinde yürürdüm.» — Avilalı Azize Teresa, Hayat Kitabı, 4. bölüm[19]
Her şeyden çok iyi kitapları ve İncil'i tavsiye eder, ruhların onlardan yoksun bırakılacağı çağdan korkardı. Ona göre lectio divina bilginlere ayrılmış değildir: yeni başlayan her duanın alçakgönüllü dayanağıdır.
Lisieux'lü Azize Teresa: «her şeyden çok İncil»
Üç yüzyıl sonra, Kilise doktörü Çocuk İsa'nın Teresa'sı (1873-1897), lectio divina'yı aşırı yalınlığın doruğuna taşıdı. Yirmi dört yaşında ölen bu Norman karmeliti artık yalnızca İncil ile dua edebiliyor, onu gece gündüz yüreğinde taşıyordu.
«Dualarım sırasında beni her şeyden çok İncil besler; onda zavallı küçük ruhum için gerekli her şeyi bulurum. Onda hep yeni ışıklar, gizli ve esrarlı anlamlar keşfederim.» — Çocuk İsa'nın Azize Teresa'sı, Otobiyografik El Yazmaları, Ms A[20]
«Gizli ve esrarlı anlamlar»: Origenes'i ya da Gregorios'u okumadan küçük Teresa, yalnız deneyimiyle bütün geleneğin öğrettiğini yeniden keşfeder — Kutsal Yazı onu okuyanla büyür. O, en yüce lectio divina'nın ne bilgiye ne karmaşık yönteme, dinleyen bir çocuk yüreğine ihtiyaç duyduğunun diri kanıtıdır.
II. Vatikan Konsili ve XVI. Benediktus: bütün Tanrı halkı için lectio divina
II. Vatikan Konsili, uzun süre keşişlere ayrılmış lectio divina'yı bütün müminlerin malı yaptı. Dei Verbum anayasası (1965) herkesi dua ile okumayla Kutsal Yazı'ya gelmeye çağırır; yukarıda alıntılanan Ambrosius ve Hieronymus formüllerini devralarak:
«Kutsal Yazı'nın okunmasına dua eşlik etsin ki Tanrı ile insan arasında bir diyalog olsun; çünkü "dua ettiğimizde yaklaştığımız O'dur, ilahi sözleri okuduğumuzda dinlediğimiz O'dur".» — II. Vatikan Konsili, Dei Verbum § 25[21]
XVI. Benediktus, lectio divina'nın yeniden canlandırılmasını papalığının büyük eksenlerinden biri yaptı. Tanrı'nın Sözü üzerine Sinod'da (2008) güçlü sözlerle ilan etti: «Özellikle kadim lectio divina geleneğini anmak ve tavsiye etmek isterim: dua eşliğinde Kutsal Yazı'nın sürekli okunması, okurken konuşan Tanrı'yı dinlediğimiz, dua ederken ona cevap verdiğimiz o içten söyleşiyi gerçekleştirir. […] Etkili biçimde teşvik edilirse bu uygulama Kilise'ye — buna inanıyorum — yeni bir ruhsal bahar getirecektir.»[22]
Azizlerin birleştiği nokta
Bütün bu sesler — Origenes'ten XVI. Benediktus'a — birlikte yeniden okunduğunda, yüzyılların ve ekollerin ötesinde herkeste dönen dört kanaat vardır. Katolik dua ile okuma öğretisinin çekirdeği budur.
1. Kutsal Yazı diri Söz'dür, Tanrı bugün orada konuşur
Hiçbir aziz Kitâb-ı Mukaddes'i geçmişin kitabı gibi ele almaz. Ambrosius için orada Tanrı «dinlenir»; Gregorios için o, okuruyla «büyür»; Lisieux'lü Teresa için durmadan «yeni ışıklar» verir. Ortak kanaat, Kutsal Yazı'nın güncel olduğudur: Tanrı'nın orada bir kez söylediğini, iman eden her okura söylemeye devam eder. «Tanrı'nın Sözü diridir ve etkilidir» diye yazar İbranilere Mektup (İbr 4, 12) — ve lectio divina'nın bütün ustaları bu ayetin dediğini yapar.
2. Okuma duaya dönüşmelidir
En oybirliği nokta budur: lectio divina bir inceleme değil, bir duadır. Origenes onu yakarışa ayrılmazca bağlar; Guigues oratio'yu merdivenin üçüncü basamağı yapar; Dei Verbum, «okumaya duanın eşlik etmesini» ister. Dua etmeden okumak, bir aşk mektubunu işitmek yerine didiklemek olurdu. Hepsi tekrarlar: Kutsal Yazı bizi Tanrı ile konuşturmadıkça gerçekten okunmuş değildir.
| Usta | Yüzyıl | Kendine özgü katkı | İmza alıntı |
|---|---|---|---|
| Origenes | III. | Kelime ve kurucu öğüt | «Kendini ilahi Yazılar'ın okunmasına ada» |
| Ambrosius | IV. | Okumak, Tanrı'yı dinlemektir | «Okurken onu dinleriz» |
| Hieronymus | IV.-V. | Yazı Mesih'i verir | «Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir» |
| Augustinus | IV.-V. | Hidayete erdiren okuma | «Tolle, lege» |
| Büyük Gregorios | VI. | Diri ve tükenmez Yazı | «Onu okuyanla birlikte büyür» |
| Benedikt | VI. | Hayat kuralı olarak lectio | «İlahi okuma ile uğraşmak» |
| Bernard | XII. | Söz'ü geviş getirmek ve tatmak | «Bu kitabı ye» |
| Guigues II | XII. | Dört derece | «Okuyarak ara, derin düşünerek bulacaksın» |
| Lisieux'lü Teresa | XIX. | İçsel duanın ekmeği İncil | «Her şeyden çok İncil» |
| XVI. Benediktus | XXI. | Bütün Tanrı halkı için lectio | «Yeni bir ruhsal bahar» |
3. Sevmek ve hidayete ermek için okunur, bilmek için değil
Hepsi lectio divina'yı onda öğrenilene göre değil, ürettiğine göre yargılar. Mesih'e Benzeme, belagat arayan bilgice okumaya karşı uyarır; XVI. Benediktus okumayı actio ile taçlandırır; Augustinus tek ayetle hidayete erer. Gerçek lectio divina'nın işareti Kitâb-ı Mukaddes bilgisi değil, değişmiş bir hayattır — daha alçakgönüllü, daha sevgi dolu, Mesih'e daha uygun. «Teslis üzerine derin tartışmanın bana ne yararı olur, eğer alçakgönüllülükten yoksunsam?» diye sorar Mesih'e Benzeme[23]. Sevgi doğurmayan Yazı bilgisi amacını ıskalar.
4. Meryem, lectio divina'nın modelidir
Son olarak hepsi Meryem'de, daha adı konmadan dua ile okumanın yetkin modelini tanır. İncil onu tam lectio divina tutumunda gösterir: Söz'ü almak, saklamak, yüreğin sessizliğinde geviş getirmek.
«Meryem ise bütün bu sözleri özenle saklıyor, yüreğinde derin düşünüyordu.» — Luka'ya göre İncil, 2, 19[24]
Söz'ü saklamak ve «yürekte derin düşünmek»: meditatio'nun tanımıdır. XVI. Benediktus bunu vurgular, Meryem'i her lectio divina'nın «imgesi» yapardı: «Meryem'de bize Tanrı'nın Sözü sevgisinin berrak ve aydınlık bir ikonu sunulur.»[25] Azizler korosu, özünde, Tanrı'yı sözlerinde dinlemeyi ilk bilen Bakire'nin bu dua eden sessizliğinin uzun yankısından ibarettir.
İlahi İrade'de lectio divina
Bu koronun sonunda son bir adım — İlahi İrade ruhaniyetine özgü — azizlerin öğretisini çelişmeden uzatır. Luisa Piccarreta'nın (1865-1947) yazılarına göre Tanrı, benzerliğinde yarattığı insan ruhunu, onda tam kapasitesini yeniden bulmaya çağrılmış üç yetiyle donattı: «İnsanı yaratırken onu üç yetiyle donattım: aklı, hafızası ve iradesi […]. Yaratılış Fiat'ında insanın aklı adeta kendinden geçmişti: benim hakkımda ve ona olan sevgim hakkında, kendimi tanıtmak için bütün yaratılmış şeylerde gizli olan ben hakkında ne çok şey anlıyordu.»[26] Bu öğretiye göre İlahi İrade'nin «içinde» yaşamak, aklın, hafızanın ve iradenin Tanrı'yı bilme ve sevme aslî kapasitesini yeniden bulmasıdır. Lectio divina'ya uygulandığında bu son derece, yukarıda alıntılanan hiçbir ustayı yalanlamaz: onların ortak sezgisini — Kutsal Yazı'nın gerçekten ancak Tanrı'ya birleşmiş bir akılla okunduğu — en derin temeline, Söz'ü Tanrı'nın anlaşılmasını istediği gibi anlama ilk kapasitesine kavuşturulmuş bir akla kadar radikalleştirir. Burada içsel dua üzerine kardeş florilejin ruhuna katılıyoruz: en yüce lectio divina, artık yalnız kendi güçleriyle okumadıkları, tam ölçüsüne kavuşturulmuş aklın bizzat verdiği Söz'ü Tanrı ile birlikte düşündükleri lectio olurdu.
Daha ileri gitmek için
- Lectio divina'da nasıl ilerlenir — pratik açı: bu dua ile okuma nedir, Babalar'dan Guigues II'ye tarihi, bir büyüme okulu olarak dört derece, onu büyütmenin somut araçları ve kaçınılacak tuzaklar.
- Kutsal Yazı'nın Ruhsal Anlamı — lectio divina'nın işlettiği yorum bilgisi: harfi anlam ve ruhsal anlam, Kutsal Yazı'nın dört anlamı, Eski Ahit'i Mesih'in ışığında okumak.
- Azizler içsel dua hakkında ne diyor? — kardeş florilej: içsel duanın büyük ustalarının sesi; lectio divina onun gıdasıdır.
- Lectio divina hakkında sık yapılan hatalar — büyümeyi durduran yanlış anlamalar: bilgice okumayı dua ile okumayla karıştırmak, duyumlar aramak, duayı atlamak.
- Azizler iç sessizlik hakkında ne söyler — Söz'ü dinlemenin koşulu, yüreğin sessizliği.
Notlar ve kaynaklar
II. Vatikan Konsili, ilahi vahiy üzerine dogmatik anayasa Dei Verbum (18 Kasım 1965), § 25: «Kutsal Yazı'nın okunmasına dua eşlik etsin ki bu okuma Tanrı ile insan arasında bir diyalog olsun; çünkü "dua ettiğimizde yaklaştığımız O'dur, ilahi sözleri okuduğumuzda dinlediğimiz O'dur".» Metin Vatikan'ın resmi sitesinde doğrulandı (Vatican.va, Fransızca sürüm).
1 21Origenes (yak. 185-253), Thaumaturg Gregorios'a Mektup, § 3-4. Referans baskı: Sources Chrétiennes no. 148 (Cerf, Paris, 1969), s. 187-195. Yunanca theia anagnôsis («ilahi okuma») deyimi ilk kez bu mektupta görülür; Latinceye lectio divina olarak çevrildi. Fransızca çeviri doğrulandı (patristique.org).
2Origenes, Thaumaturg Gregorios'a Mektup, § 4: Yazılar'ın anlamını kavramak için okumaya duayı katma çağrısı (Mt 7, 7 anlamında «vurmak» ve «aramak»). Aynı SC no. 148 baskısı.
3Kartuzyen Guigues II (Guigo II, yak. 1114 - yak. 1188), Scala claustralium (Keşişler Merdiveni), 2. bölüm («Dört derecenin görevlerinin betimi»): lectio divina'nın dört derecesinin formülü — «Lectio quaerit […] meditatio invenit […] oratio postulat […] contemplatio sentit» («okuma arar, derin düşünme bulur, dua ister, tefekkür tadar»). Referans baskı: Derin tefekkür hayatı üzerine mektup (Keşişler Merdiveni). On iki derin düşünme, Edmund Colledge, O.S.A. ve James Walsh, S.J. tarafından hazırlanan eleştirel metin, bir Kartuzyen'in çevirisi, Sources Chrétiennes no. 163 (Cerf, Paris, 1970).
4XVI. Benediktus, sinod sonrası apostolik öğüt Verbum Domini (30 Eylül 2010), § 87: lectio divina derecelerinin uyandırdıkları sorularla betimi — lectio («Kitâb-ı Mukaddes metni kendi başına ne der?»), meditatio («metin bize ne der?»), oratio («karşılık olarak Rab'be ne deriz?»), contemplatio ve son olarak actio («eyleme varmadıkça süreç tamamlanmış değildir»). Metin Vatican.va'da doğrulandı (Fransızca sürüm).
5 6Milanolu Aziz Ambrosius (yak. 340-397), De officiis ministrorum (Hizmet Edenlerin Görevleri), I, 20, 88 (PL 16, 50): «Dua ettiğimizde onunla konuşuruz; ilahi sözleri okuduğumuzda ise onu dinleriz.» II. Vatikan Konsili'nde alıntılanır, Dei Verbum § 25, not 39-40. Referans Dei Verbum'un resmi metninde doğrulandı (Vatican.va).
7Aziz Hieronymus (yak. 347-420), Yeşaya Yorumu (Commentarii in Isaiam), önsöz (PL 24, 17): «Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir» (ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est). II. Vatikan Konsili'nde alıntılanır, Dei Verbum § 25, not 39. Referans Dei Verbum'un resmi metninde doğrulandı (Vatican.va).
8Aziz Hieronymus, Laeta'ya 107. Mektup (kızının Hıristiyan eğitimi üzerine): çocukluktan günlük Kutsal Yazı okuma programı — «Çalışma okumanın ardından gelsin, okuma çalışmanın.» Referans baskı: Mektuplar, J. Labourt tarafından hazırlanan metin ve çeviri, Les Belles Lettres.
9Aziz Augustinus (354-430), İtiraflar, VIII. kitap, 12. bölüm, 29: Milano'daki bahçede hidayetin öyküsü — çocuk sesi («Tolle, lege»), Aziz Pavlus'un mektuplarından kitabın açılması (Rom 13, 13-14) ve kuşku karanlıklarının ansızın dağılması. Referans baskı: İtiraflar, referans çeviri (BAC / Bibliothèque augustinienne).
10Aziz Büyük Gregorios (yak. 540-604), Hezekiel Vaazları (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D): «Divina eloquia cum legente crescunt» — «İlahi sözler, onları okuyanla birlikte büyür.» Düşünce Moralia in Iob'da da bulunur (XX, 1). Kutsal Yazı'nın ruhsal okunmasının kurucu özdeyişi.
11Aziz Büyük Gregorios, Moralia in Iob, Leander'e ithaf mektubu, § 4: Kutsal Yazı «kuzunun yürüdüğü, filin yüzdüğü sığ ve derin bir ırmağa» benzetilir — alçakgönüllülere açık, bilginler için tükenmez Kitâb-ı Mukaddes'in klasik imgesi.
12Aziz Büyük Gregorios, Mektuplar Kaydı (Registrum epistularum), hekim Theodorus'a mektup (Reg. Ep. IV, 31; Norberg baskısı, V, 46): «Tanrı'nın yüreğini Tanrı'nın sözlerinde tanımayı öğren» (disce cor Dei in verbis Dei). Sıkça lectio divina'nın özdeyişi olarak alıntılanır.
13Nursialı Aziz Benedikt (yak. 480-547), Keşişler Kuralı, 48. bölüm («Günlük el işi»): «Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu yüzden kardeşler kimi saatlerde el işiyle uğraşmalı, belirlenmiş başka saatlerde ise ilahi okuma (lectio divina) ile.» Bölüm lectio'ya her gün uzun süreler ayırır. Referans baskı: Aziz Benedikt Kuralı, Sources Chrétiennes no. 181-186 (Cerf).
14Clairvauxlu Aziz Bernard (1090-1153), Kutsal Yazı'nın ruminatio'su öğretisi; özellikle Ezgiler Ezgisi Vaazları'nda sergilenir: Söz'ü derin düşünmek, onu temiz hayvan gibi (krş. Lev 11) «geviş getirmek», lezzetin ağızdan yüreğe geçmesidir. Referans baskı: Ezgiler Ezgisi Vaazları, Sources Chrétiennes no. 414, 431, 452, 472, 511. Öğretisinin özet formülasyonu.
15Clairvauxlu Aziz Bernard, Ezgiler Ezgisi Vaazları, 3. vaaz, 1: «Bugün deneyim kitabında okuyoruz» (hodie legimus in libro experientiae). Lectio divina burada, Kutsal Yazı'nın Tanrı'nın yaşanmış deneyiminin ışığında okunması olarak sunulur.
16Mesih'e Benzeme (anonim, XV. yüzyıl, geleneksel olarak Thomas a Kempis'e atfedilir), I. kitap, 5. bölüm («Kutsal Yazılar'ın okunması»): «Kutsal Yazı'da gerçeği ara, belagati değil. Bütün Kutsal Yazı, yazıldığı ruhla okunmalıdır.» Referans çeviri: Lamennais çevirisi ya da Karmel çevirisi.
17Mesih'e Benzeme, I. kitap, 5. bölüm: «Yazan kişinin otoritesi seni durdurmasın, küçük ya da büyük bilgi sahibi olsun; ama saf gerçeğin sevgisi seni okumaya götürsün. Sorma: bunu kim söyledi? ama ne söylendiğine dikkat et.»
18Avilalı Azize Teresa (1515-1582), Hayat Kitabı (otobiyografi), 4. bölüm: içsel duaya girmek için bir kitaba bağımlılığının itirafı — «Elimde bir kitap olmadan içsel duaya başlamaya cesaret edemezdim […] benim için bir yoldaşlık ve sayısız düşüncenin darbelerini karşılayan bir kalkan olan bu yardımla teselli içinde yürürdüm.» Referans baskı: Bütün Eserler, Karmel çevirisi.
19Çocuk İsa'nın Azize Teresa'sı (1873-1897), Otobiyografik El Yazmaları, El Yazması A, 83. yaprak arka yüz: «Dualarım sırasında beni her şeyden çok İncil besler; onda zavallı küçük ruhum için gerekli her şeyi bulurum. Onda hep yeni ışıklar, gizli ve esrarlı anlamlar keşfederim.» Referans baskı: Bütün Eserler, Cerf / DDB.
20XVI. Benediktus, Dei Verbum'un 40. yıldönümü konuşması (16 Eylül 2005) ve Verbum Domini öğüdü § 86-87: lectio divina'nın ısrarlı tavsiyesi — «dua eşliğinde Kutsal Yazı'nın sürekli okunması […] Kilise'ye […] yeni bir ruhsal bahar getirecektir.» II. Ioannes Paulus'un sözünün devralınması (Novo Millennio Ineunte, § 39). Metin Vatican.va'da doğrulandı.
22Mesih'e Benzeme, I. kitap, 1. bölüm: «Teslis üzerine derin tartışmanın bana ne yararı olur, eğer alçakgönüllülükten yoksunsam […]?» — sevgi olmadan dini bilgiye karşı uyarı; bütün gelenekçe Kutsal Yazı'nın okunmasına uygulanır.
23Luka'ya göre İncil, 2, 19 (krş. Lk 2, 51): «Meryem ise bütün bu sözleri özenle saklıyor, yüreğinde derin düşünüyordu» (Yunanca symballousa en tê kardia autês). Geleneksel olarak meditatio'nun ve lectio divina'nın Kutsal Yazı'daki ikonu olarak okunan ayet.
24XVI. Benediktus, Verbum Domini, § 27 (Meryem, «Tanrı Sözü'nün Annesi» ve «imanın Annesi»): «Meryem'de bize Tanrı'nın Sözü sevgisinin berrak ve aydınlık bir ikonu sunulur.» Bakire burada Kutsal Yazı'nın dua ile kabulünün modeli olarak sunulur. Metin Vatican.va'da doğrulandı.
25P. Joseph L. Iannuzzi, Luisa Piccarreta'nın yazılarında İlahi İrade'de hayat bağışı, doktora tezi, Papalık Gregorian Üniversitesi, 2012, s. 126: İsa'nın Luisa Piccarreta'ya ruhun üç yetisi — akıl, hafıza, irade — üzerine sözü; üç Fiat (yaratılış, kurtuluş, kutsallaşma) bunları Tanrı'yı bilme ve sevme tam kapasitesine kavuşturur.
26