Azizler evanjelik yoksulluk hakkında ne söylüyor?

Bir teori değil, bir seçimden doğan öğreti

Evanjelik yoksulluk bir teorem gibi kanıtlanmaz: o seçilir, ve onu seçenler en iyi anlatandır. Aziz Fransis Assisi meydanında babasının mirasından kamuya açık vazgeçti; Aziz Klara geceleyin yoksulluğu kucaklamak için kaçtı; Aziz Teresa Avila, ihtiyatlıların karşı çıkmasına rağmen «gelirsiz» ilk manastırlar kurdu. Onların sözü rahat bir ahlakçının öğüdü değil, yaşadıklarıyla öğrettiklerinin tanıklığıdır. Bu yüzden, bu konuda diğerlerinden daha çok, onları dinlemek yalnız akıl yürütmekten iyidir: Tanrı için seçilen yoksunluğun ne bedelini ne de özgürlüğünü deneyimlemişlerdir.

Hep yoksul bir Üstadın öğrencileri

Azizlerden önce Mesih vardır. Evanjelik yoksulluk manastır ruhaniyetinin icadı değildir: O, Tanrı Oğlu’nun dünyaya girme ve onu geçme kendine özgü yolundan kaynaklanır. Bir ahırda doğdu, ellerinin emeğiyle yaşadı, «başını yaslayacak yeri yoktu», giysilerinden soyunarak öldü — Mesih yoksulluğu tüm yaşamının giysisi yaptı. Azizler hiçbir şey eklemez: onlar taklit eder. Aziz Pavlus bunu bir kez ve herkes için formüle etti, herkes bunu tekrar edecektir:

«Efendimiz İsa Mesih’in cömertliğini biliyorsunuz: O zengin olduğu halde, sizin uğruna yoksul oldu ki, onun yoksulluğuyla zenginleşesiniz.» — İkinci Korintliler 8, 9^[2]

Yüzyıllar boyunca tek bir ses

Bir araya getirildiğinde, öğretileri tek bir senfoni oluşturur. Aynı paradoks — soyarak zenginleşmek — Assisi Klara’da («sonsuz zenginlikler sağlayan yoksulluk»), Yuhanna Çarmıh’ta («her şeye sahip olmak için hiçbir şeye sahip olmak isteme»), Liguori’de («Sen benim tek zenginliğimsin») tekrar eder. Bu birlik tesadüfi değildir: hepsi aynı İncil’i okur ve aynı Mesih’i izler. Katolik Kateşizmi bunu bir cümleyle özetler: «Gökteki Baba’nın sağduyusuna teslimiyet, yarının endişesinden kurtarır» (KKC § 2547)^[3], ve «Zenginliklerden kopuş, göklerin krallığına girmek için gereklidir» (KKC § 2556)^[4].

« Ne mutlu yoksullara »: İlk Mutluluk Bildirisi

Dağdaki Vaaz, yoksullukla başlar. Bu tesadüf değildir: ilk Mutluluk Bildirisi diğerlerinin kapısıdır ve azizlerin en çok alıntıladığıdır.

« Ne mutlu yürekten yoksullar, çünkü göklerin krallığı onundur. » — Aziz Matta İncili 5, 3^[5]

Aziz Luka bunu daha da keskin bir biçimde verir, yumuşatmadan: « Ne mutlusunuz ey yoksullar, çünkü Tanrı'nın krallığı sizinledir » (Lk 6, 20)^[6]. Tüm ruhani gelenek, bu iki yönü bir arada tutmaya çalışmıştır — herkesin gerektirdiği yürek yoksulluğu ve Mesih’in çağrısıyla bazılarınca benimsenen gerçek yoksulluk. Azizler ikisi arasında seçim yapmazlar: ikinci yoksulluğun ancak birincisiyle değerli olduğunu, birincisinin ise ikinci olmadan çoğu zaman sadece bir kelime olduğunu gösterirler.

« İnsanoğlunun başını yaslayacak yeri yoktur »

İzlemek isteyen kişiye İsa, konfor değil, kendi hayatının yoksulluğunu vaat etti:

« Tilkilerin inleri, gök kuşlarının yuvaları vardır; ama İnsanoğlunun başını yaslayacak yeri yoktur. » — Aziz Matta İncili 8, 20^[7]

Aziz Assisi Klara, Mesih’in yoksulluğunun ne kadar derin olduğunu göstermek için bu ayeti, Praglı Agnes’e yazdığı ilk mektupta aynen kullanacaktır — ve öğrencilerinin yoksulluğunun neden daha az olamayacağını^[8]. Bu, tüm seçkin sözlerin mantığıdır: Hristiyan yoksulluğunun ölçüsü insan aklı değil, bizzat Mesih’tir.

« Git, sahip olduğun her şeyi sat »

Mükemmelliği arayan zengin ve dindar bir adama Mesih, tüm yoksulluk çağrılarının temeli haline gelen kesin bir öğüt verdi:

« Eğer mükemmel olmak istiyorsan, git, sahip olduklarını sat, yoksullara ver, gökte hazinen olacak; sonra gel, beni izle. » — Aziz Matta İncili 19, 21^[9]

Bu ayet boş kalmadı. Bir Pazar günü yüksek sesle okunduğunda Mısır’lı Aziz Antuan’ı ayağa kaldıran, Aziz Fransis’in yolunu bulmak için tesadüfen İncil’de açtırdığı ve Aziz Thomas Aquinas’ın Hristiyan yaşamında yoksulluğun yerini belirlemek için alıntıladığı ayettir. Mesih’in tek bir cümlesi, on altı yüzyıl boyunca azizlerin ilham kaynağı oldu.

Aziz Antuan: Kilisede Duyulan Söz

M.S. 270 civarında genç bir Mısırlı, zengin genç adamın İncil’i okunurken bir kiliseye girer. Sözleri kendisi için duyulur, çıkar ve topraklarını verir.

« Azizlerin anısını Tanrı’dan almış gibi ve bu okuma kendisi için yapılmış gibi, Antuan hemen kiliseden çıktı ve atalarından kalan malları köy halkına verdi. » — Aziz Athanasius, Aziz Antuan’ın Hayatı^[10]

Bu hareketle tüm manastır hayatı doğdu. Keşişlerin yoksulluğu öncelikle bir çile değil: İncil’in bir sözüne harfi harfine itaattir. Antuan’dan sonra gelen Çöl Babaları, kalbi dua için özgürleştiren şeyin savunacak hiçbir şeyin olmaması olduğunu tekrar edeceklerdir.

Amaç Olarak Yürek Saflığı

Babalar için soyunmak asla bir amaç değildir: elleri boşaltarak kalbi özgürleştirir. Mısır keşişlerinin bilgeliğini Batı’ya aktaran Aziz Jean Cassien, Abba Moise’nin öğretisini aktarır: oruçlar, uyanıklıklar, Kutsal Yazıların tefekkürü, « yoksulluk ve tüm mal varlığından mahrumiyet mükemmellik değil, mükemmelliğin araçlarıdır »^[11]. Aziz Thomas Aquinas bu cümleyi kelimesi kelimesine sekiz yüzyıl sonra alıntılayacaktır: bu, azizlerin başından beri yoksulluğu doğru yerde tuttuğunun kanıtıdır — değerli bir araç olarak, asla amaç olarak tapılmayan.

Hiçbir aziz, yoksulluğa olan sevgiyi Aziz Assisi Fransis (1181-1226) kadar ileri götürmedi. Diğerleri onu yaşarken, o onu kişileştirdi: onu bir hanım, bir eş yaptı, « kutsal Hanım Yoksulluk », kendisini bir şövalye gibi kraliçesine bağladı.

Hanım Yoksulluk ile Düğünler

Ölümünden birkaç ay önce yazdırdığı Vasiyetinde Fransis, kardeşlerinin evlendiği Hanım’a sadık kalmalarını ister:

« Ve kardeşler, hiçbir bahane ile kilise, ev ya da onlar için yapılacak hiçbir şeyi kabul etmekten kaçınsınlar; eğer bu, Kutsal Yoksulluk’a uygun değilse, ki bu Yoksulluğu Kural’da vaat ettik, her zaman yabancı ve yolcu gibi kalsınlar. » — Aziz Assisi Fransis, Vasiyet, 1226^[12]

Bıraktığı Kural, bu yoksulluğu « en yüksek yoksulluk » (altissima paupertas) olarak adlandırır ve kardeşleri « göklerin krallığının varisleri ve kralları » yapar^[13]. Fransis için yoksulluk bir kayıp değil: her şeyi verdiği için kaybedecek hiçbir şeyi kalmayanların soyluluk unvanı, armasıdır.

« Kendi ellerimle çalışıyordum »

Fransis’in yoksulluğu tembel dilencilik değildir. El emeği onun diğer yüzüdür: hiçbir şeye sahip değil ama ekmeğini kazanır.

« Ben kendi ellerimle çalışıyordum ve çalışmak istiyorum; ve tüm diğer kardeşlerin de dürüst bir işte çalışmasını kesinlikle istiyorum. » — Aziz Assisi Fransis, Vasiyet, 1226^[14]

Dilenciliğe başvuru ancak « çalışmanın karşılığını alamadığımızda » ve her zaman « utanmadan » olur, çünkü o zaman dilenci Mesih’i taklit ederler. Fransis yoksulluğu böylece çalışkan, neşeli ve özgürdür — acı bir sefaletçilikten tamamen farklıdır.

Öğütler’e Göre Yoksulluk Ruhu

Fransis, yürek yoksulluğunun ellerin yoksulluğundan daha nadir ve daha zor olduğunu bilirdi. Öğütlerinde sahte yoksulu ifşa eder: her şeyi bırakmış ama gururuna dokunulduğunda hemen öfkelenen kişi.

« Birçokları dua ve ayinlere kendini verir, bedenlerine birçok oruç ve kendini yoksun bırakmalar uygular; ama kişiliklerine hakaret gibi görünen tek bir kelime ya da onlardan alınan bir şey karşısında hemen rahatsız olur ve sarsılırlar. Bunlarda gerçek yoksulluk ruhu yoktur. » — Aziz Assisi Fransis, Öğütler, XIV^[15]

Fransis için gerçek yoksulluk, benlike kadar iner: sadece mallarından değil, görünme isteğinden de mahrum olmaktır. İşte dış yoksulluğun anlamı buradadır — yoksa sadece bir kılık değiştirmedir.

« Yoksulluk ve sevinç hüküm sürdüğü yerde »

Fransiskenin dehası, dünya tarafından düşman sanılan iki kelimeyi birleştirmiş olmasıdır: yoksulluk ve sevinç. Bir ilahi gibi ritmik bir öğütte, erdemleri kovdukları kötülüklere karşı koyar:

« Sevgi ve bilgelik olan yerde ne korku ne cehalet vardır. Sabır ve alçakgönüllülük olan yerde ne öfke ne kargaşa vardır. Yoksulluk ve sevinç olan yerde ne açgözlülük ne de cimrilik vardır.»
— Aziz Assisi François, Öğütler, XXVII^[16]

Onun için yoksulluk hüzünlü bir yüz taşımaz; o, «tam bir neşe» yüzüdür. Hiçbir şeye sahip olmayan artık hiçbir şeyden korkmaz; saklayacak parası olmayan cimriliğe yer vermez. Yoksulluk, bir pencere açar gibi sevinci özgür bırakır.

François’nin öğrencisi olan Azize Assisi Claire (1194-1253), Kilise tarihinde eşi benzeri görülmemiş bir adım atarak yoksulluğu Papa’dan bir muafiyet değil, hiçbir şeye sahip olmama ayrıcalığı olarak talep etti. Manastırların devamlılık için gelir aradığı yerde, Claire maddi güvenceye sahip olmama hakkını elde etti — Privilegium paupertatis, Innocent III ve ardından Grégoire IX tarafından onaylandı.

« Ey kutsal yoksulluk »

Bohême Kralı’nın kızı ve Yoksul Hanım olan Agnès de Prague’a yazdığı ilk mektubunda Claire, yoksulluğu üçlü ve meşhur bir haykırışla över:

« Ey kutsal yoksulluk, seni sevenlere ve kucaklayanlara sonsuz zenginlikler sağlayan! Ey kutsal yoksulluk, sahip olanlara ve arzulayanlara Tanrı göklerin krallığını vaat eder! Ey dindar yoksulluk, gökleri ve yeri yöneten ve yöneten Rab İsa Mesih’in her şeyin üstünde kucaklamaya lütfettiği! »
— Azize Assisi Claire, Agnès de Prague’a İlk Mektup, yaklaşık 1234^[17]

Paradoks tümüyle ilk kelimede gizlidir: yoksulluk «sonsuz zenginlikler sağlar». Bu, Krallığın takasıdır — sahip olunan azı, Tanrı’nın vaat ettiği her şeyle değiştirmektir.

Yoksul Mesih’in aynası

Claire için bunun tek nedeni vardır: yoksul olmamızın sebebi Mesih’in yoksul olmasıdır. Agnès’e, izlediği kişinin «başını yaslayacak yeri olmadığını» ve dünyevi bir tahtı bırakmış bir prensesin böylece yoksullaşmış gök Kralı ile birleştiğini hatırlatır:

« Eğer böylesine büyük ve yüce bir Efendi, Bakire’nin rahmine gelmek ve dünyaya hor görülmüş, muhtaç ve yoksul olarak görünmek istedi ise, insanların, ki onlar yoksul ve muhtaçtı [...], göklerin krallıklarını sahiplenerek onda zengin olmaları için...»
— Azize Assisi Claire, Agnès de Prague’a İlk Mektup^[18]

Yoksulluk onun için kendisi için bir mahrumiyet değildir; o, Yoksul Hanım’ın Yoksul Damat’a uyması için bir aynadır. Kraliyet giysilerini bırakmak, Mesih’in giysilerini giymektir.

Kuruculardan sonra, düzeni koyacak bir doktor gerekiyordu. Kendisi de bir Dominiken dilencisi olan Thomas Aquinas (1225-1274), Hristiyan yaşamında yoksulluğun tam yerini belirledi — ne çok yüksek ne de çok düşük. Onun temel tezi, tüm aşırılıkları önceden düzelten şudur: mükemmellik yoksullukta değildir.

« Mükemmellik esasen yoksullukta değil, Mesih’i izlemekte yatar. [...] Yoksulluk, mükemmelliğe ulaşmak için bir araç veya bir alıştırmadır.»
— Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 188, a. 7^[19]

Thomas, Cassien’in aktardığı Abbot Moïse’ye dayanır: yoksulluk mükemmellik değil, onun aracıdır. Mükemmellik ise bütünüyle sevgidedir^[20]. Bu, seçkinler koleksiyonunun belirleyici anahtarıdır: yoksulluğu seven tüm azizler, onu kendisi için değil severler — Mesih’i izlemek, Tanrı’yı engel olmadan sevmek için. Yoksulluk araçtır; sevgi eserdir. Sıralamayı tersine çevirenler, yoksunluğun gururuna düşer; bu, gelenek tarafından sürekli reddedilen bir yanlış anlamadır (bkz. Evanjelik yoksullukla ilgili sık yapılan hatalar).

İki Sancak

Ruhani Egzersizler’in kalbinde, Ignatius Loyola (1491-1556) belirleyici bir meditasyon koyar: İki Sancak meditasyonu, Lucifer’in ve Mesih’in stratejilerinin karşı karşıya geldiği yer. Ve düşmanın ilk tuzağı, ruhlara kurduğu ilk yem, tam da zenginliktir.

« [Lucifer] şeytanlarına insanları denemelerini, önce zenginlik arzusunu uyandırmalarını emreder; çünkü kendisi de çoğunlukla böyle yapar; böylece onları dünyanın boş onuruna ve oradan da sınırsız gurura daha kolay sevk eder.»
— Aziz Ignatius Loyola, Ruhani Egzersizler, no. 142^[21]

Bu eğilime — zenginlikler, onurlar, gurur — karşı Mesih tam tersini önerir. Kendi yandaşlarını insanları önce yoksulluğa çekmeye gönderir:

« Onlara, tüm insanlara yardım etmelerini, onları önce tam bir ruhi yoksulluğa, eğer İlahi Yücelik uygun görür ve onları bu duruma çağırırsa gerçek yoksulluğa da çekmelerini; ikinci olarak, aşağılanma ve hor görülme arzusuna yönlendirmelerini tavsiye eder; çünkü bu iki şeyden alçakgönüllülük doğar.» — Aziz Ignatius Loyola, Ruhani Egzersizler, no. 146^[22]

Yoksulluk zenginliğe, alçakgönüllülük gurura karşı

Ignatius her şeyi üç simetrik aşamada özetler: « yoksulluk zenginliğe karşı; aşağılanmalar ve hor görülmeler dünyanın onuruna karşı; alçakgönüllülük gurura karşıdır.»^[23] Yoksulluk bu yüzden bir asketik detay değildir; o, ruhani bir mücadelenin ilk adımıdır. Her şey para ile ilişkiyle başlar — onu özgürce elinde tutan alçakgönüllülüğe yürür; ona bağlanan gurura kayar. Bu yüzden Ignatius, oğullarının yoksulluğu «dinsel yaşamın suru» gibi sevmelerini, her gedikten korumalarını isterdi^[24].

Karmel Reformcusu Teresa Avila (1515-1582), akıllıların karşı çıkmasına rağmen, manastırlarının yoksul, garantili gelirleri olmayan yerler olmasını istedi — « evanjelik yoksulluk sevgisi »^[25] nedeniyle. Ona göre yoksulluk bir bütçe kısıtlaması değil, Karmel kızlarının onuru, armalarıydı.

Yoksulluk, Karmel’in armaları

Kardeşleri için yazdığı Mükemmellik Yolu kitabının 2. bölümünde, yoksulluğu tarikatın silahı ve bayrağı olarak tanımlar:

« Silahlarımız kutsal yoksulluktur; başlangıçta kutsal Atalarımız tarafından çok değerli görülmüş ve çok iyi korunmuştur. [...] İşte bayraklarımızda görülmesi gereken silahlar bunlardır: En değerli arzumuz yoksulluğu evlerimizde, giysilerimizde, sözlerimizde ve daha da önemlisi düşüncelerimizde dokunulmaz tutmak olsun.»
— Azize Teresa Avila, Mükemmellik Yolu, 2. Bölüm^[26]

Askeri bir imge bilinçli seçilmiştir: yoksulluk ruhu bir zırh gibi korur. Hiçbir şeye sahip olmayanın düşmana açık bir yanı yoktur; hep daha fazlasını isteyen ise yarı yenilmiş demektir.

« Tanrı yeter »

Teresa’nın yoksullukla ilgili tüm maneviyatı, ölümünden sonra breviaryasına sıkıştırılmış bir ayraçta bulunan şu cümlede özetlenir:

« Hiçbir şey seni rahatsız etmesin, hiçbir şey seni korkutmasın. Her şey geçer. Tanrı değişmez. Sabır her şeyi kazanır. Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden mahrum kalmaz: Tanrı yeter.»
— Azize Teresa Avila, Şiir, « Nada te turbe »^[27]

« Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden mahrum kalmaz »: işte Teresa’ya göre yoksulun sırrı budur. Yoksulluk bir boşluk değil, yalnızca dolduran için açılmış bir yerdir. Tanrı’ya sahip olan her şeyi kaybedebilir ama hiçbir şey kaybetmez.

Karmel reformunda Teresa’nın yoldaşı olan Yuhanna Çarmıh (1542-1591), yoksulluğu ruhun zirvesine taşıdı. Onun için yoksunluk artık sadece maddi şeylerle değil, her türlü bağlılıkla ilgilidir — bu, ruhta yoksulluk, « hiçlik » (nada) ile « her şey » arasındaki açılımdır.

« Hiçlik » öğütleri

Mont Carmel adlı eserinin zirvesinde Yuhanna, gerçek sahiplenme yolunda paradoksal öğütler sıralar:

« Her şeye ulaşmak için, hiçbir şeyde bir şey tatmaya çalışma. Her şeyi bilmek için, hiçbir şeyde bir şey bilmeye çalışma. Her şeye sahip olmak için, hiçbir şeyde bir şeye sahip olmak isteme. Her şey olmak için, hiçbir şeyde bir şey olmak isteme.» — Aziz Yuhanna Çarmıh, Mont Carmel’in Yükselişi, Kitap I, Bölüm 13^[28]

Her şeyi tutmaya çalışan ruh asla yetinmez; hiçbir şeyi tutmayı kabul eden ise Tanrı’yı ve onunla birlikte her şeyi alır. Bu, evanjelik yoksulluğun ruhani zirvesidir: artık sadece hiçbir şeye sahip olmamak değil, Tanrı dışında hiçbir şeyi sahiplenmek istememektir.

Ruhta yoksulluk

Yuhanna için bu içsel yoksulluk, Tanrı’yla birleşmenin koşuludur. Ruh bir şeye, hatta bir ruhani teselliye bağlı olduğu sürece özgür değildir: « İki zıt şey aynı özde bir arada bulunamaz », der — yaratılış sevgisi ile Tanrı sevgisi kalpte birlikte yer tutamaz^[29]. Burada evanjelik yoksulluk tamamlanır: boş ellerle başlar, Tanrı dışında her şeyden özgür bir kalpte gerçekleşir.

Azizlerin yoksulluk üzerine sesi, dilenci tarikatların ve Karmel’in altın çağıyla sona ermedi. Modern çağları da bozulmadan aşarak gelir.

Aziz Alphonse de Liguori: « Sen benim tek zenginliğimsin »

Kilise Doktoru ve Kurtarıcılar Tarikatı’nın kurucusu Alphonse de Liguori (1696-1787), Tanrı’yı her zenginliğin önünde tutmayı sevginin kalbi yaptı. Aziz Paulin de Nole’un bir sözünü alarak, sevgi dolu ruhun ağzından şu ifadeyi koyar:

« Zenginlerin hazinelerine imrenmem, kralların tacına da: tek başınıza, ey İsa’m, benim yüceliğim ve krallığımsınız!» — Aziz Paulin de Nole, Aziz Alphonse de Liguori tarafından alıntılanmıştır, İsa Mesih’i Sevme Sanatı^[30]

Liguori’ye göre azizin yoksulluğu, bir zenginliğin diğer yüzüdür: az olanı bırakıp bütünü tutmaktır. Bağlılık asla fakirleşme değil, avantajlı bir değiş tokuştur — çamuru bırakıp Tanrı’yı kazanmak^[31].

Aziz Vincent de Paul: Yoksulda Mesih

Vincent de Paul (1581-1660) ile yoksulluk sevgisi, yoksullara sevgiyle devam eder: Mesih’in yoksulluğunu sevmek ve O’nun gizlendiği yoksullara hizmet etmek birdir. Hayırsever Kızlarına şöyle derdi:

« Yoksullar bizim efendilerimizdir; onlar bizim krallarımızdır, onlara itaat etmeliyiz; bunu demek abartı değildir, çünkü Efendimiz yoksulların içindedir.»
— Aziz Vincent de Paul, 25 Kasım 1659 konferansı^[32]

Yoksul sadece yardım edilen kişi değildir: o, yoksul Mesih’in karşılanıp hizmet edildiği mekândır. Evanjelik yoksulluk burada somutlaşır: vermek için elleri açar, en küçüğünde Mesih’i tanımak için kalbi açar (bkz. Sadakatta nasıl büyünür).

Aziz Charles de Foucauld: Nasıra’da son sıra

Dünyevi bir subayken dönmüş olan Charles de Foucauld (1858-1916), görkemli Mesih’i değil, Nasıra’daki gizli ve yoksul Mesih’i taklit etmek istedi. Günah çıkarıcısı rahip Huvelin’in bir sözü hayatının programı oldu:

« Efendimiz o kadar son sırayı aldı ki, kimse ondan alamadı.»
— Rahip Henri Huvelin, Aziz Charles de Foucauld tarafından aktarıldı^[33]

Foucauld bunu harfi harfine uyguladı: Nasıra’da, ellerinin emeğiyle yaşayan, herkesçe bilinmeyen ve yoksul biri oldu, karanlığın, sessizliğin ve İsa’yı taklit etmenin derin tadını çıkardı^[34]. Onun için evanjelik yoksulluk alçalıştır: Mesih gibi en sona inmek, artık kimsenin tartışmadığı yere inmek.

Azize Teresa Kalküta: Yoksul oldukları için özgürler

Daha yakın zamanlarda, Teresa Kalküta (1910-1997), « yoksulların en yoksullarına » hizmet eden gönüllü yoksulluğu yeniden kurdu. Hayırsever Misyonerleri neredeyse hiçbir şeye sahip değildi — ve o bunu bir yoksunluk değil, onların özgürlüğü olarak görüyordu: hiçbir şeye sahip olmayan her şeyi verebilir ve bütünüyle Tanrı’ya ve komşusuna açık kalabilir. Ekmek yokluğundan daha kötü bir yoksulluk olduğunu sık sık hatırlatırdı: ruhunki — yalnızlık, ne arzulandığını, ne sevildiğini, ne de bakıldığını hissetmek^[35] — ve ancak maldan özgür bir kalbin ona yaklaşarak onu hafifletebileceğini söylerdi.

Luisa Piccarreta: İsa ve Meryem’in gönüllü yoksulluğu

İlahi İrade maneviyatında — yalnızca sadık bir hizmetkâr gibi Tanrı’nın iradesini yapmak değil, Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) vahyedilen üçüncü Fiat’ın vaat edilen armağanı olarak O’nun İradesi içinde yaşamak — yoksulluk son bir ışık kazanır (bkz. İlahi İrade’de yaşamak armağanı nedir?). Acılarını Luisa’ya emanet eden İsa, kendi ve Annesi’nin yoksulluğunun zorunlu bir mecburiyet olmadığını açığa vurur: her şeyi var eden Söz olan ebedi Fiat’a tam olarak sahipken, her şeye sahip olabilirlerdi, ama saf sevgiyle ve ruhları eğitmek için yoksulluğu seçtiler.

« Kızım, gerçek yoksulluk, bir yaratığın ihtiyaç içinde olmasıdır: almak ister ama alınacak hiçbir şey yoktur ve yaşamak için başkalarından sadece gerekli olanı istemek zorunda kalır. Bu yoksulluk zorunlu ve neredeyse zorlanmış bir yoksulluktur. Oysa Ben ve göksel Annem’de, içinde sonsuz Fiat’ın doluluğu bulunan, bu zorunlu bir yoksulluk değildi [...], ama ilahi aşktan esinlenen gönüllü, kendiliğinden bir yoksulluktu. [...] Bizim yoksulluğumuz bir sevgi işaretiydi; yaratıklara yeryüzünün tüm alçak şeylerinden kopuşu öğretmek için örnek yoksulluktu.»
— Tanrı Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya İsa, Gökyüzü Kitabı, Cilt 20, 28 Ocak 1927^[36]

Bu ışıkta gerçek yoksul, sadece hiçbir şeye sahip olmayan kişi değildir: her şeye sahip olabilen ama sevgiden dolayı özgürce yoksulluğu seçen kişidir. Bu, tüm evanjelik yoksulluğun nihai noktasıdır: zorunlu boşluk değil, özgürce verilen kendini armağanıdır.

Azizler sadece düşünmezler; resmederler. Her biri yoksulluğu bir tezden daha iyi anlatan bir imge bulmuştur ve bu imgeler bir araya geldiğinde ortak bir dilbilgisi oluşturur. Aşağıdaki tablo en ünlülerini bir araya getirir.

Birlikte okunduğunda, bu imgeler farklı renklerle aynı şeyi söyler: yoksulluk bir kayıp değil, bir değiş tokuş, bir üzüntü değil, bir özgürlük, bir son değil, Tanrı’ya giden bir yoldur.

Azizlerin sesi nettir. Sıklıkla evanjelik yoksullukla karıştırılan iki sahte durumu dışlar. (Detaylı inceleme için bkz. Evanjelik yoksullukla ilgili sık yapılan hatalar.)

Yoksulluk, kendisi için sevilen sefalet değildir

Hiçbir aziz sefaletin kendisi olarak sevilmesini ya da yoksunluğun getirdiği acı için yüceltilmesini istememiştir. Onların sevdiği şey eksiklik değil, eksikliğin daha yakından takip etmeyi mümkün kıldığı Yoksul Mesih’tir. Fransiskenler sebepsiz dilenmemek için çalışırdı; Teresa, yoksul ama onurlu ve neşeli kardeşler isterdi; Vincent de Paul başkalarının sefaletine tüm gücüyle karşı koyardı. Evanjelik yoksulluk bir sevgi eylemidir, yoksunlukta kendini beğenme değil.

Yoksulluk bir amaç değil: o, sevgi içindir

İkinci yanlış anlama daha incedir: yoksulluğu mutlak yapmak, her şeyin onunla değerli olduğunu sanmak. Aziz Thomas bunu kesin olarak reddetmiştir — mükemmellik sevgidedir, yoksulluk sadece onun aracıdır. Sevgisiz bir yoksulluk sadece boşluktur; daha kötüsü, her şeyi bırakmış olmanın incelikli gururunu besleyebilir. Tüm azizler tekrarlar: yoksul olunur daha iyi sevmek için — önce Tanrı, sonra komşu (bkz. Sevgide nasıl büyünür).

Bu seçkide tüm seslerin altında aynı nota yankılanır: evanjelik yoksulluk özgür kılar. Fransisken’in « mükemmel sevinç » şarkısı gibi özgür; Klara’nın dünyevi tahtını Krallıkla değiştirmesi gibi özgür; Teresa’nın « Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir » dediği gibi özgür. İncil’e göre yoksul, mahrum kalan değil, kurtulmuş olandır — malların kaygısından, onları kaybetme korkusundan, sahip olmanın köleliğinden.

Ve bu özgürlüğün sonunda bir hazine vardır. Hiçlik değil, kalbin « tek zenginliği » haline gelmiş Tanrı’nın kendisi. Bu yüzden azizler yoksulluktan asla üzüntüyle değil, mutlu bir sır olarak söz etmişlerdir: « Mutludur yoksul yürekler, çünkü göklerin krallığı onundur. » Bu sözü inandılar, yaşadılar ve bize bunun gerçek olduğunu anlatmak için geri döndüler.

• Evanjelik yoksullukta nasıl büyünür — yoksulluğun doğası, dereceleri ve somut olarak büyütme yolları.
• Evanjelik yoksullukla ilgili sık yapılan hatalar — kaçınılması gereken yanlış anlamalar: sefaletçilik, ideoloji, mallara küçümseme, yoksunluk gururu.
• Azizler kopuş hakkında ne der — tüm yaratıklara özgür ilişki, yoksulluğun mallara uygulanması.
• Sadakada nasıl büyünür — yürek yoksulluğunun en somut meyvesi: yoksula armağan.
• Cimriliğe karşı mücadelede nasıl büyünür — yoksulluğun iyileştirdiği kötü huyla savaş.
• Tanrı’ya teslimiyette nasıl büyünür — yoksulluğun kardeşi olan İlahi İrade’ye evlatça güven.