Aziz Charles de Foucauld — tam adıyla Charles Eugène de Foucauld (1858-1916), dinî adıyla İsa'nın Kardeşi Charles — Fransız bir subay ve kâşifken Sahra'nın ortasında Katolik bir ermite dönüşmüştür. Hayatı çarpıcı bir altüst oluşla özetlenebilir: yetim, varlıklı, sefahate düşkün ve inançsız genç bir aristokrat, 1886'daki ihtidasından sonra Nasıra'daki Mesih'in gizli hayatını en köklü biçimde taklit eden kişilerden biri olur.[1][2]
Önce Trappist, sonra Kutsal Topraklar'da Klarislerin hizmetkârı, en sonunda rahip ve münzevi olan Foucauld, Hoggar Tuaregleri arasına yerleşir. Amacı onları vaazlarla dönüştürmek değil, bütün hayatını İncil'in bir duyurusu hâline getirmek ve Hristiyan, Müslüman, Yahudi ya da “putperest” ayrımı yapmadan herkesin evrensel kardeşi olmaktır.[3][4] 1 Aralık 1916'da öldürülür; o sırada çevresinde tek bir müridi bile yoktur.
Yine de ölümünden sonraki manevi bereketi muazzamdır. Ondan ilham alan İsa'nın Küçük Kardeşleri ve Küçük Kız Kardeşleri ile Jesus Caritas kardeşlikleri doğar; kendini bırakma duası (“Babacığım, kendimi sana bırakıyorum”) XX. yüzyılın en çok okunan ruhani metinlerinden biri hâline gelir.[5][6]
XVI. Benediktus tarafından 2005'te kutlu, Papa Franciscus tarafından 15 Mayıs 2022'de aziz ilan edilen Foucauld, Kilise ile İslam dünyası arasındaki karşılaşmanın ve evrensel kardeşlik sevgisinin tanığı olarak anılır. Bu madde onun şahsını ve azizliğini; ihtidasını, eserlerini, ruhaniyetini, ölümünü ve mirasını ele alır.
Kaybolmuş bir gençlikten Fas'ın keşfine (1858-1886)
Alsas yüksek toplumundan bir yetim
Charles de Foucauld 15 Eylül 1858'de Strasbourg'da, eski bir Katolik soylu ailede doğdu. Acıyla çok erken tanıştı: altı yaşına gelmeden annesini ve babasını kaybetti (1864). Kız kardeşi Marie ile birlikte, kendilerini sınırsız bir şefkatle kuşatan anne tarafından dedesi Albay de Morlet tarafından büyütüldü.[7][8] Refah içinde büyüse de 1870 savaşı ve Alsas'ın ilhakı aileyi Nancy'ye taşınmaya zorladı.
Charles ergenliğinde imanını kaybetti. Filozofların okumaları, dönemin kuşkucu havası ve hazza yatkın mizacı onu çocukluk dininden uzaklaştırdı. Daha sonra, Henry de Castries'ye yazdığı bir mektupta, hakikate ulaşmaktan umudu kesmiş hâlde, hiçbir şeyi reddetmeden ve hiçbir şeye inanmadan on iki yıl geçirdiğini anlatacaktı.[9]
Saint-Cyr, Saumur ve sefahate düşkün subay
Ailesinin askerî geleneğini izleyerek 1876'da Saint-Cyr Özel Askerî Okuluna, 1878'de ise Saumur Süvari Okuluna girdi. Sınıfını sonuncu bitirdi; disipliniyle değil lükse, iyi sofralara ve eğlenceye düşkünlüğüyle tanındı.[10][11] Dedesinin ölümünden sonra büyük bir servetin mirasçısı olunca gösterişli bir hayat sürdü.
Cezayir'e atanan genç subay, metresini açıkça yanında götürmesi de dâhil olmak üzere disiplinsiz davranışları yüzünden 1881'de görevden uzaklaştırıldı. Ancak birliği Güney Oran isyanına karşı sefere çıkınca hizmete dönmek istedi ve orada cesur, dayanıklı bir asker olduğunu gösterdi. Çöl ve Arap-Berberi dünyasıyla bu ilk karşılaşma onu kalıcı biçimde etkiledi; orduyu bırakıp kâşif olmaya karar verdi.[12][13]
Fas kâşifi ve Reconnaissance au Maroc
Foucauld, 1883-1884'te Avrupalılara kapalı ve büyük ölçüde bilinmeyen Fas'ta hayatını tehlikeye atarak gizli bir keşif gezisi gerçekleştirdi. Doğu Avrupalı bir Yahudi haham kılığına girdi; Haham Mardochée'nin eşliğinde ülkeyi dolaşırken son derece hassas coğrafi, astronomik ve etnografik gözlemleri gizlice kaydetti.[14][15]
Bu yolculuktan doğan Reconnaissance au Maroc (1888) bilim dünyasında büyük yankı uyandırdı ve ona Paris Coğrafya Cemiyetinin altın madalyasını kazandırdı (1885). Fakat yolculuğun daha derin bir etkisi oldu: Müslümanların imanı, açıkça dua etmeleri ve Tanrı bilinci, inançsız kâşifi sarstı. “İslam bende derin bir sarsıntı meydana getirdi. Bu imanı, Tanrı'nın sürekli huzurunda yaşayan bu ruhları görmek, bana dünyevi uğraşlardan daha büyük ve daha gerçek bir şey sezdirirdi.” diye yazacaktı Henry de Castries'ye 8 Temmuz 1901'de.[16]
İhtida: “Bir Tanrı'nın var olduğuna inanır inanmaz…” (1886)
Abbé Huvelin ve Saint-Augustin günah çıkarma odası
Paris'e dönen Foucauld'nun içindeki dinî huzursuzluk giderek arttı. Kiliselere girip bir inançsızın tuhaf duasını tekrarlıyordu: “Tanrım, eğer varsan, seni tanımamı sağla.”[17] Derin iman sahibi kuzeni Marie de Bondy onu Saint-Augustin cemaatinin papaz yardımcısı, seçkin bir rahip olan Abbé Henri Huvelin'e yönlendirdi.
Ekim 1886'nın sonlarında bir sabah Foucauld, günah çıkarmak için değil, iman hakkında tartışmak için rahibin yanına geldi. İhtida anlatısına göre Huvelin sözünü kesti ve onu doğrudan öze çağırdı: diz çökmek, günah çıkarmak, Komünyon almak.[18]
Foucauld itaat etti. Günahlarını itiraf edip Komünyon aldı ve oradan bütünüyle değişmiş olarak çıktı. Hayatı boyunca yeniden doğuşunu bu ana tarihleyecekti. Vardığı sonuç hem ani hem de köklüydü:
14 Ağustos 1901 tarihli, Henry de Castries'ye yazdığı bir mektupta bu altüst oluşu özüyle şöyle özetler: Tanrı'ya inanır inanmaz, artık yalnızca O'nun için yaşamaktan başka bir şey yapamayacağını anlamıştır.[19]
Kutsal Topraklar hac yolculuğu ve Nasıra çağrısı
Tanrı'nın iradesini arayan Foucauld, 1888 sonunda Kutsal Topraklar'a hacca gitti. Nasıra'da, İsa'nın otuz yıl boyunca gözlerden uzak, çalışarak ve sessizlik içinde yaşadığı evin önünde, bütün hayatını yönetecek sezgiyi edindi: görkemli Mesih'i ya da vaaz eden Mesih'i değil, gizli hayatın Mesih'ini, Nasıra'nın tanınmayan marangozunu taklit etmek.[20][21] Yoksulluk, el emeği, alçakgönüllülük, dua ve son sıradan oluşan bu “Nasıra hayatı”, ruhaniyetinin ana sözü olacaktı.
Trappe, Nasıra ve rahiplik (1890-1901)
Trappe'ta yedi yıl: Notre-Dame des Neiges ve Akbès
Foucauld bu çağrıyı yaşamak için önce bildiği en yoksul ve en çetin tarikatı seçti. 16 Ocak 1890'da Notre-Dame des Neiges'deki (Ardèche) Trappistlere katıldı; hemen ardından daha yoksul bir manastıra, Osmanlı Suriyesi'ndeki mütevazı Akbès Trappe'ına gönderilmeyi istedi.[22][23]
Ne var ki Trappe bile ona fazla rahat görünüyordu. Topluluk tarafından barındırılan ve doyurulan saygın bir keşişti; oysa Nasıralı işçi gibi yalnızca kendi emeğiyle yaşayıp en yoksulların şartlarını paylaşmak istiyordu. Yedi yıl sonra, büyük bir iç mücadeleyle, daha köklü ve münzevi çağrısını izleyebilmek için 1897'de yeminlerinden muaf tutuldu.[24][25]
Nasıra'da Klarislerin hizmetkârı
Sezgisinin kaynağına geri döndü. Mart 1897'de Nasıra'ya yerleşerek Klarislerin hizmetkârı oldu; bahçelerinin dibindeki bir kulübede, yok denecek kadar az şeyle yaşadı ve Kutsal Sakrament'in önünde bütün geceleri tapınmayla geçirdi.[26][27] Binlerce sayfalık tefekkürlerinin büyük kısmını burada yazdı ve Nasıra'yı taklit edecek bir ruhani aile kurma tasarısını olgunlaştırdı.
Rahiplik takdisi (9 Haziran 1901)
Foucauld zamanla, Efkaristiya olmadan Mesih'i en terk edilmişlere taşıyamayacağını anladı. Fransa'ya dönüp ilahiyat eğitimini tamamladı ve 9 Haziran 1901'de Viviers'de, 42 yaşında rahip takdis edildi.[28][29] Onun rahipliği bir cemaat rahipliği değil, bir misyoner-ermitin rahipliği olacaktı: tabernaklı bulunmadığı yerlere, en uzak ve “en terk edilmiş” halklara götürmek. Bakışını, subayken tanıdığı Sahra'ya çevirdi.
Sahra'nın ermiti (1901-1916)
Béni-Abbès: kardeşlik ve kölelerin özgürlüğü
Foucauld 1901 sonbaharında, Fas sınırına yakın Güney Oran vahası Béni-Abbès'e yerleşti. Kendi elleriyle “Kardeşlik” adını verdiği bir inziva yeri yaptı; dua ve tapınmayla birlikte sınırsız misafirperverliğe dayalı bir hayat kurdu. Yoksulları, yolcuları, askerleri ve köleleri ağırladı.[30][31]
Bölgede hâlâ süren kölelik onu isyan ettiriyordu. Köleleri satın alıp özgür bıraktı; insanlık onuru adına Fransız yetkilileri ve kamuoyunu bu ticarete karşı uyardı. Kapısı din ve toplumsal konum ayrımı olmaksızın herkese açıktı: çölde Mesih'in sevgisinin canlı bir işareti olmak istiyordu.[32][33]
Tamanrasset ve Hoggar Tuaregleri
Foucauld 1904-1905'te daha da güneye, Tuareglerin ülkesi olan Hoggar dağlarına ilerledi. 13 Ağustos 1905'te, o sırada yirmi kadar aileden oluşan ve halkı neredeyse bütünüyle Müslüman olan Tamanrasset'e yerleşti.[34][35] Kimseyi vaftiz etmedi; yöntemi başkaydı. İyilikle güven kazanmak, Tuareglerin yoksulluğunu paylaşmak, dillerini öğrenmek, hastaları tedavi etmek ve kıtlıklarda açları doyurmak istiyordu.
Birinci Dünya Savaşı sırasında artan güvensizlik karşısında halkın saldırı hâlinde sığınabilmesi için Tamanrasset'te küçük bir hisar (bordj) yaptırdı. Hayatının son aylarını orada geçirecekti.[36]
Bilgin: Tuareg sözlüğü ve şiirleri
Foucauld, Hoggar'da yalnızca bir münzevi değildi; birinci sınıf bilimsel bir çalışma da yürüttü. Tuareglere kendi dillerinde seslenebilmek için yıllarını tamahaq dilini incelemeye verdi. Ölümünden sonra dört cilt hâlinde yayımlanan (1951-1952) anıtsal Tuareg-Fransızca Sözlük, bir dilbilgisi ve iki ciltlik Tuareg Şiirleri derlemesi hazırladı; böylece bu halkın sözlü kültürünün temel bir bölümünü korudu.[37][38]
Alçakgönüllülüğü sebebiyle ilk çalışmalarından bazılarını başka bir araştırmacının adıyla yayımlattı. Tuareglere duyduğu sevginin hizmetine verdiği bu bilimsel titizlik, onu bugün de Berberi dili araştırmacıları için bir başvuru kaynağı kılar.[39]
“Evrensel kardeş”
Sahra'daki havariliğinin özü, kendi bulduğu bir ifadede toplanır. Foucauld kimseyi sözle ya da baskıyla döndürmek istemez; istisnasız herkes için bir kardeş olmak ister. Kuzeni Marie de Bondy'ye 7 Ocak 1902 tarihli mektubunda, bütün sakinleri ona kardeşleri, evrensel kardeşleri olarak bakmaya alıştırmak istediğini söyler.[40]
Bu kardeşlik bir strateji değil, her insanın Tanrı tarafından sevildiği ve Mesih tarafından kurtarıldığı inancının ifadesidir.
Charles de Foucauld'nun ruhaniyeti
“Nasıra hayatı”nı taklit etmek
Foucauld'nun bütün ruhani öğretisi Nasıra tefekküründen doğar. İnsan olmuş Tanrı otuz yıl boyunca gizli, yoksul, elleriyle çalışarak, itaat içinde ve tanınmadan yaşadı. Foucauld için bu görünmez hayat misyona basit bir hazırlık değildir; kurtuluşun zaten iş başında olduğu, Tanrı'nın kendini alçaltmasının doruğudur. İsa'yı taklit etmek her şeyden önce aşağı inmeyi, son sırayı, silinmeyi, el emeğini ve duayı seçmektir.[41][42]
Efkaristiya'ya tapınma
Bu gizli hayatın merkezinde Efkaristiya parlar. Foucauld, çölde en uzak noktaya taşımak istediği Kutsal Sakrament'in önünde saatlerce, bazen bütün gece tapınır. Yerleştiği her yerde tabernakl odak noktasıdır: onun için imanını paylaşmayan bir halkın arasında ermit olarak bulunmasını anlamlı kılan, Mesih'in gerçek mevcudiyetidir. Tapınmak, insanın hiçbir şey yapamadığı yerde İsa'nın işlemesine izin vermektir.[43]
İncil'i bütün hayatıyla haykırmak
Bu ruhaniyetten özgün bir misyon anlayışı doğar. Foucauld vaaz etmez, dinî baskı kurmaz; sevgisinin kendisi Mesih'i ilan edene dek, hayatının iyiliğiyle müjdelemek ister.
Maxime Caron'a yazdığı (8 Nisan 1905) mektupta Foucauld bu programı özetler: vaaz etmek değil, bütün hayatını İncil'in bir duyurusu hâline getirmek — öyle ki iyiliğinin kendisi Mesih'i görünür kılsın.[44]
Bu sezgi — konuşmadan önce tanıklık etmek, İncil'i görünür kılacak kadar yaşamak — “varlık havariliği” fikrini onlarca yıl önceden haber verir ve XX. yüzyıldaki misyon yenilenmesine ilham olur.[45][46]
Kendini bırakma duası
Foucauld'nun en ünlü metni başlangıçta resmî bir dua değil, Mesih'in çarmıhtaki son sözleri üzerine bir tefekkürün sonucu idi: “Baba, ruhumu senin ellerine bırakıyorum” (Luka 23,46). Yaklaşık 1896'da Suriye'de yazılan metin, Baba'nın iradesine bütünüyle teslimiyeti dile getirir:
“Babacığım, kendimi sana bırakıyorum; benimle dilediğini yap. Benimle ne yaparsan yap sana teşekkür ederim. Her şeye hazırım, her şeyi kabul ederim; yeter ki senin iraden bende ve bütün yaratıklarında gerçekleşsin. Tanrım, bundan başka hiçbir şey istemiyorum. Ruhumu ellerine bırakıyorum [...] sonsuz bir güvenle; çünkü sen benim Babamsın.” — Charles de Foucauld, Kendini Bırakma Duası[47]
Tarihsel doğruluk için şu ayrım gereklidir: bugün dünyada okunan şiirsel biçim, Foucauld'nun tam metni değildir. Özgün metin “Babacığım, kendimi ellerine bırakıyorum” diye başlar; XX. yüzyılın ortalarında, özellikle İsa'nın Küçük Kız Kardeşleri'nin kurucusunun çevresinde şiirsel biçime sokulmuş, sadeleştirilmiş sürüm bu topluluk tarafından yaygınlaştırılmıştır.[48] Ancak özü bütünüyle Foucauld'ya sadıktır: çekincesiz, evlatça bir teslimiyet.
Tamanrasset'te ölüm (1 Aralık 1916)
Birinci Dünya Savaşı Sahra'yı da alevlendirdi. Osmanlı İmparatorluğu'nun desteklediği Senûsî ayaklanması Güney Cezayir'e ulaştı ve Tamanrasset'i doğrudan tehdit etti. Güvenli bir yere dönebilecek olan Foucauld, Tuareglerin yanında kalmayı seçti.[49][50]
1 Aralık 1916 akşamı El Madani ag Soba'nın yönettiği, Senûsîlerle bağlantılı bir yağmacı topluluğu hisarı kuşattı ve Foucauld'yu kaçırmak amacıyla inziva yerinden dışarı sürükledi. İki deve süvarisinin gelişi üzerine paniğe kapılan çok genç nöbetçi Sermi ag Thora, başına ateş ederek onu öldürdü. Foucauld 58 yaşında, diz çökmüş ve silahsız hâlde, direnmeden anında öldü.[51][52]
“İyi çoban, koyunları uğruna canını verendir.” — Foucauld'nun sık sık üzerinde düşündüğü ve ölümüyle gerçekleştirdiği söz[53]
“Evrensel kardeş” öldüğünde hiçbir cemaat kuramamış, bulunduğu yerde tek bir müridi bile olmamıştı. Kardeşlik tasarısı bütünüyle başarısız görünüyordu. Oysa her şey tam da bu hiçleşmeden başlayacaktı.[54]
Ölümden sonra gelen bereket: ruhani aileler
Görünürdeki başarısızlıktan kalıcı mirasa
Foucauld hayattayken tasarladığı “kardeşlik”, ortak bir hayat yaşamayan birkaç düzine laik ve rahibin oluşturduğu bir dernekten ibaretti.[55] Fakat René Bazin'in 1921'de yayımladığı biyografi onu geniş kitlelere tanıttı ve yeni çağrılar doğurdu. Sonraki on yıllarda onun ruhaniyetinden doğan dinî ve laik aileler, dünyanın içinde “Nasıra hayatı”nı; işçiler arasında işçi, yoksullar arasında yoksul olarak yaşamaya başladılar.[56][57]
Aşağıdaki tablo Foucauld'nun sezgisinden doğan başlıca kolları özetler.
| Ruhani aile | Kuruluş | Kurucu | Başlıca karizma |
|---|---|---|---|
| İsa'nın Küçük Kardeşleri | 1933 | René Voillaume | Nasıra hayatı, el emeği, yoksulların arasında tefekkür |
| İsa'nın Küçük Kız Kardeşleri | 1939 | Küçük Kız Kardeş Magdeleine (Magdeleine Hutin) | Göçebelerin ve en yoksulların arasında kardeşçe varlık |
| Rahip Jesus Caritas kardeşlikleri | XX. yy. | Diyakozluk bölgesi rahipleri | Foucauld ruhaniyetini cemaat hizmetinde yaşamak |
| Seküler ve laik kardeşlikler | XX. yy. | Laikler | İncil'i işte ve gündelik hayatta yaşamak |
Bugün bütün kıtalarda bulunan bu kardeşlikler, Charles de Foucauld'yu yoksullara hizmette Azize Teresa de Calcutta gibi isimlerle birlikte çağdaş Katolik ruhaniyetinin başlıca ilham kaynaklarından biri yapar.[58]
Saygıdeğerden azize (2001-2022)
Saygıdeğer ve kutlu ilanı: Saumur mucizesi
1927'de açılan kutlu ilanı davası, 24 Nisan 2001'de Foucauld'nun kahramanca erdemlerinin II. Jean-Paul tarafından tanınmasıyla (saygıdeğer unvanı), ardından XVI. Benediktus'un 13 Kasım 2005'teki kutlu ilanıyla sonuçlandı.[59][60]
Aziz ilanı için Kilise, çarpıcı çağrışımları olan bir mucizeyi tanıdı. 30 Kasım 2016'da, Foucauld'nun ölümünün yüzüncü yıldönümünden birkaç saat önce, Charle adlı genç bir marangoz, Foucauld'nun subay adayı olduğu Saumur kentindeki Saint-Louis şapelinin yükseklerinden on beş metreden fazla yükseklikten düştü. Ağır yaralandı — karnı bir bankın dikmesiyle baştan başa delinmişti — ve ölümcül olması gereken bu düşüşten sağ kurtuldu. Hekimlerce açıklanamaz bulunan iyileşmesi 27 Mayıs 2020'de mucize olarak tanındı.[61][62] Nasıra'nın mesleği olan marangozluk, Charle adı, Saumur ve yüzüncü yıldönümünün arifesi gibi kesişmeler büyük yankı uyandırdı.
15 Mayıs 2022'de aziz ilanı
Papa Franciscus, 15 Mayıs 2022'de Aziz Petrus Meydanı'nda Charles de Foucauld'yu dokuz başka kutlu ile birlikte azizler kataloğuna yazdı. Vaazında, “İncil'e ve kardeşlere hizmet etmeyi, karşılık beklemeden [...] dünyevi şan aramadan hayatını sunmayı” bilen bu azizleri örnek almaya çağırdı.[63]
Foucauld böylece Aziz Maximilian Kolbe, Azize Edith Stein ve Aziz Padre Pio gibi XX. yüzyılın büyük tanıkları arasına katıldı. Fakat kendine özgü notası, imanını paylaşmayan bir halka sunulan silahsız sevgi ve parçalanmış XXI. yüzyılın aciliyetini yeniden keşfettiği evrensel kardeşliktir.
Daha fazlası için
- Aziz II. Jean-Paul (1920-2005) — Foucauld'nun kahramanca erdemlerini 2001'de tanıyan papa.
- Aziz Maximilian Kolbe (1894-1941) — XX. yüzyılda hayatın bütünüyle armağan edilmesinin bir başka büyük tanığı.
- Azize Edith Stein (1891-1942) — yüzyılın felaketleri karşısında çağdaş kutsallığın siması.
- Aziz Padre Pio (1887-1968) — Foucauld'nun çağdaşı, mistik ve Efkaristik hayatın tanığı.
- Azize Teresa de Calcutta (1910-1997) — “Nasıra hayatı” ruhuyla en yoksulları sevmek.
- Aziz Carlo Acutis (1991-2006) — aynı Kutsal Sakrament sevgisinden beslenen gündelik kutsallık ve Efkaristiya'ya tapınma.
Notlar ve kaynaklar
Vikipedi (FR), “Charles de Foucauld”: fr.wikipedia.org. Biyografik veriler: 15 Eylül 1858'de Strasbourg'da doğumu, yetim çocukluğu, Saint-Cyr (1876) ve Saumur (1878), Cezayir'deki hizmeti ve görevden uzaklaştırılması, Yahudi kılığında Fas'ı gizlice keşfi (1883-1884), Reconnaissance au Maroc (1888) ve Coğrafya Cemiyeti altın madalyası (1885), Saint-Augustin'de Abbé Huvelin ile ihtida (Ekim 1886), Kutsal Topraklar haccı, Notre-Dame des Neiges Trappe'ı (1890), ardından Akbès, Nasıra'da Klarislerin yanında hayat (1897), rahiplik takdisi (9 Haziran 1901), Béni-Abbès (1901), Tamanrasset ve Hoggar (1905), 1 Aralık 1916'daki ölümü. Birincil kaynaklarla karşılaştırılmalıdır.
1 7 10 12 14 20 22 24 26 28 30 34 42 50 52Fransa Katolik Kilisesi, “Saint Charles de Foucauld (1858-1916)”, Témoins: eglise.catholique.fr. İhtida (Ekim 1886 sonunda Abbé Huvelin ile karşılaşma; rahip onu o anda günah çıkarmaya ve Komünyon almaya davet eder), Nasıra sezgisi, tapınma hayatı, Béni-Abbès'e gidiş ve evrensel kardeşlik üzerine. Abbé Huvelin'in sözü orada yalnızca özüyle aktarılır; harfi harfine bir ifade yoktur.
2 8 17 18 21 27 31 33 41 43 45 53 54 57Charles de Foucauld, Maxime Caron'a mektup, 8 Nisan 1905 — vaazdan önce hayatın tanıklığıyla müjdelemek üzerine; Mission et Migrations (Fransa Piskoposlar Konferansı), “Charles de Foucauld, frère universel”: missionetmigrations.catholique.fr göre. Bu mektup için hiçbir baskı ve sayfa doğrulanamadığından içeriği burada yorumla aktarılmıştır: ifade hiçbir yerde tırnak içinde alıntılanmamıştır.
3 44Charles de Foucauld, Marie de Bondy'ye mektup, 7 Ocak 1902; Lettres à Mme de Bondy. De la Trappe à Tamanrasset, Paris, Desclée de Brouwer, 1966 içinde. İçeriği burada yorumla aktarılmıştır; Mission et Migrations (Fransa Piskoposlar Konferansı), “Charles de Foucauld, frère universel”: missionetmigrations.catholique.fr ve Fransa Katolik Kilisesinin Témoins notuna göre. Desclée baskısındaki tam sayfa bugüne dek doğrulanamadığından hiçbir ifade tırnak içinde alıntılanmamıştır.
4 40Charles de Foucauld Derneği, “La prière d'abandon de Charles de Foucauld”: charlesdefoucauld.org ve PDF metni charlesdefoucauld.org/docs/fr_priere_abandon.pdf. Luka 23,46 üzerine bir tefekkürden doğan kendini bırakma duasının metni.
5 47Wikipedia (EN), “Charles de Foucauld”: en.wikipedia.org. Trappe'tan ayrılışı (1897'de yeminlerden muaf tutulması), köleleri satın alıp özgürleştirmesi, dilbilim eserleri (Dictionnaire touareg-français, ölümünden sonra 1951-1952'de 4 cilt; Poésies touarègues, 1925-1930'da 2 cilt), ölüm şartları (Tamanrasset bordj'u, Senûsîlerle bağlantılı baskın, El Madani ag Soba, nöbetçi Sermi ag Thora), “İsa'nın Kutsal Kalbinin Kardeşleri Derneği” (ölümünde yaklaşık 48 laik ve rahip), ruhani aileler (İsa'nın Küçük Kardeşleri, 1933; İsa'nın Küçük Kız Kardeşleri, 1939, Magdeleine Hutin), saygıdeğer (2001), kutlu ilanı (2005), mucizenin tanınması (27 Mayıs 2020) ve aziz ilanı (15 Mayıs 2022).
6 23 29 32 35 36 37 39 49 51 55 56 58 59Charles de Foucauld, Henry de Castries'ye mektup, 14 Ağustos 1901 — imansız geçen on iki yılını, Fas'ta karşılaştığı Müslümanların imanının doğurduğu sarsıntıyı ve ihtidasının sonucunu anlattığı büyük geriye dönük mektup; Lettres à Henry de Castries, Paris, Grasset, 1938 içinde. İçeriği burada bu mektuptan yorumla aktarılmıştır; CEF Mission et Migrations notu ve Vikipedi (FR) aracılığıyla. Grasset baskısındaki tam sayfalar bugüne dek doğrulanamadığından hiçbir ifade tırnak içinde alıntılanmamıştır.
9 19Encyclopædia Britannica, “St. Charles de Foucauld”: britannica.com. Askerî kariyeri, Fas keşfi, ihtidası, Sahra'daki ermit hayatı, Tuareg dil çalışmaları, 1916'daki ölümü ve 1 Aralık yortusu üzerine başvuru maddesi.
11 13 15 25 38Charles de Foucauld, Lettres à Henry de Castries, Paris, Grasset, 1938, s. 86 vd. — Fas'ta (1883-1884) karşılaştığı Müslümanların imanının kendisini nasıl sarstığını geriye dönük olarak açıkladığı 8 Temmuz 1901 tarihli mektup. Bu referansla aktarılan ifade, Vikipedi (FR), “Charles de Foucauld”: fr.wikipedia.org.
16Vatican News, “Le bienheureux Charles de Foucauld sera canonisé le 15 mai 2022” ve Papa Franciscus'un 15 Mayıs 2022 tarihli vaazı: vaticannews.va; vatican.va. Papa Franciscus'un dokuz başka kutlu ile birlikte gerçekleştirdiği 15 Mayıs 2022'deki aziz ilanı ve “İncil'e ve kardeşlere hizmet etme, karşılık beklemeden [...] dünyevi şan aramadan hayatını sunma” çağrısı üzerine (vatican.va'daki resmî vaaz metni).
46 60 63Vikipedi (FR), “Prière d'abandon”: fr.wikipedia.org. Duanın kökeni (yaklaşık 1896'da Suriye'de Luka 23,46 üzerine yazılan tefekkür), özgün düzyazı ve XX. yüzyıl ortasında İsa'nın Küçük Kız Kardeşleri tarafından yaygınlaştırılan şiirsel biçimi üzerine.
48RCF, “La guérison inexpliquée de Charle, le second miracle de Charles de Foucauld”: rcf.fr. Genç marangoz Charle'ın 30 Kasım 2016'da Saumur Bazilikası'ndaki düşüşü, açıklanamayan kurtuluşu ve mucizenin tanınması üzerine.
61Aleteia, “Le miracle qui va faire de Charles de Foucauld un saint” (29 Mayıs 2020): fr.aleteia.org. Saumur mucizesinin ayrıntıları, vaftiz edilmemiş genç adam, on beş metreden uzun düşüş, yaralanmadan kurtuluş ve 27 Mayıs 2020'de mucizenin tanınması üzerine.
62