Aziz Maksymilian Kolbe (1894-1941)

Zduńska Wola'lı dokuma işçisi bir aile

Rajmund Kolbe 8 Ocak 1894'te, o dönemde Rus İmparatorluğu'na bağlı bir bölgede, Łódź yakınlarındaki küçük dokuma şehri Zduńska Wola'da, Polonya'nın merkezinde doğar.^[8][9] Babası Juliusz Kolbe, Çek kökenli, annesi Marianna Dąbrowska, 1891'de evlenmiş, ikisi de Fransisken tersiyeri ve dokuma fabrikalarında işçidir; Marianna aynı zamanda ebelik yapar.^[10] Çiftin beş oğlu olur — Franciszek (1892), Rajmund (1894), Józef (1896), Walenty (1897) ve Antoni (1900) —, son ikisi küçük yaşta ölür.^[11]

Yoksulluk, iş peşinde yer değiştiren bu dokumacı evinin sıradan iklimidir. Çocuğun duyarlılığı, Fransisken ve Meryem dindarlığıyla yoğrulmuş bu mütevazı ve dindar ortamda şekillenir. Annesi, onun haşarılığından etkilenerek bir gün her şeyi belirleyecek soruyu sorar, özünde ne olacağını.^[12]

İki tacın rüyeti

Cevabı çocuk insanlardan değil, Bakire'den arar. Fransisken biyografisinin aktardığına göre kilisede dua ettikten sonra çocuk oradan başkalaşmış çıkar; öyle ki anne babası onu hasta sanır ve gerçeği söylemesi için sıkıştırır. Çocuk o zaman onlara, özünde, Kutsal Bakire'yi gördüğünü, ona kırmızı ve beyaz iki taç gösterip hangisini seçtiğini sorduğunu ve kendisinin ikisini de istediğini söylediğini anlattı (Lekesiz'e Adanış, Fransisken biyografisi^[13]).

Beyaz taç saflıkta sebat etmeyi; kırmızı taç şehitliği simgeler.^[14] Aile geleneğiyle aktarılan, kanonik bir yargılamayla saptanmış olmayan bu olay, olduğu gibi alınmalıdır: tarihsel olarak mühürlenmiş bir olgu değil, bir çağrının kurucu anlatısı. Kolbe'nin bütün hayatı geriye dönük olarak ona tutarlılığını kazandıracaktır — iki tacı da elde edecek ve Kilise'nin kendisi de onu önce ikrarcı (beyaz), sonra şehit (kırmızı) olarak ayırt ederek bunları birbirinden ayıracaktır.^[15]

Rajmund'dan Rahip Maksymilian-Maria'ya

1907'de Rajmund ve ağabeyi Franciszek, Lwów'daki (Lemberg) konventüel Fransiskenlerin küçük ruhban okuluna girer. 1910'da Rajmund cübbe giyer ve tarikatta Maksymilian adını alır; ebedi adaklarında buna Maria adını ekleyecektir.^[16][17] Parlak zekâlı genç, öğrenimini sürdürmek üzere Roma'ya gönderilir.

Roma: iki doktora ve hastalık

Roma'da Maksymilian Uluslararası Serafik Kolej'de ve papalık üniversitelerinde öğrenim görür. Felsefe doktorasını (Gregorian Üniversitesi, 1915), ardından teoloji doktorasını (Aziz Bonaventura Papalık Fakültesi, 1919) alır.^[18][19] Roma'da ayrıca akciğerlerini harap edecek ve ömrü boyunca onu kemirecek vereme yakalanır: misyon eserini, vaazlarını ve hayatını sürekli hasta bir adam olarak, bazen tek akciğeriyle yaşayarak sürdürecektir.^[20][21]

Konferanslarında rahiplerine kendilerini asla yetersiz ilan etmemelerini tekrarlar: Lekesiz ile her şey mümkün olur.^[22]

Immaculata Milisleri'nin kuruluşu (16 Ekim 1917)

16 Ekim 1917'de, Roma'daki Fransisken manastırının bir hücresinde genç Rahip Maksymilian altı rahibi toplar ve Bakire'nin aracılığıyla, «Kilise'nin düşmanları dahil» herkesin ihtidasına adanmış bir dua ve havarilik birliği olan Immaculata Milisleri'ni (Militia Immaculatae) kurar.^[23][24] Olay, Fatima'daki güneş mucizesinden (13 Ekim 1917) üç gün sonra ve Roma'daki din karşıtı kışkırtmanın tam ortasında gerçekleşir — masonluk o sırada Vatikan'ın pencereleri altında gösteri yapmaktadır.^[25]

Lekesiz'in «şövalyesi»nin günlük duası, bu adanış ve gayret programını özetler:

«Ey günahsız gebe kalan Meryem, sana sığınan bizler için ve sana sığınmayanlar için, özellikle kutsal Kilise'nin düşmanları için dua et.» — Immaculata Milisleri'nin duası^[26]

28 Nisan 1918'de Roma'da rahip takdis edilir.^[27][28] Ertesi yıl, teoloji doktoru olarak, tek bir sabit fikirle bağımsızlığına kavuşmuş Polonya'ya döner: Immaculata Milisleri'ni kitlesel bir harekete dönüştürmek.

Lekesiz'in Şövalyesi

Hastalığına rağmen Maksymilian, basının müjdeleme aracı olarak gücünü çok erken kavrar. Ocak 1922'de Kraków'da aylık dergi Lekesiz'in Şövalyesi'ni (Rycerz Niepokalanej) çıkarır; ilkin 5.000 adet basılır.^[29] Savaş arifesinde bu tiraj yüz katına, hatta daha fazlasına çıkmış olacaktır: dergi bir milyon adede yaklaşır ve Avrupa'nın en büyük Katolik yayınlarından biri haline gelir.^[30][31]

Niepokalanów, Lekesiz'in Şehri

1927'de, Varşova yakınlarında bağışlanan bir arsa üzerinde Maksymilian Niepokalanów'u — «Lekesiz'in Şehri»ni — kurar: bütünüyle Meryem'e bağlı havariliğe adanmış bir manastır-matbaa.^[32][33] Deneyim benzersizdir: yüzlerce rahip orada en sıkı Fransisken yoksulluğu içinde yaşar, ama çevreleri rotatifler, atölyeler, hatta tasarlanan bir havaalanı ve bir radyo istasyonu ile çevrilidir. Savaş arifesinde Niepokalanów yaklaşık 700 din adamı barındırır — o dönemde Katolik dünyasının en büyük dinî cemaatidir.^[34][35]

Japon misyonu ve Nagazaki (1930-1936)

Kolbe'nin misyon tutkusu sınır tanımaz. 1930'da birkaç rahiple Japonya'ya gider ve Nagazaki yakınlarında ikinci bir Lekesiz Şehri kurar: Mugenzai no Sono («Lekesiz'in Bahçesi»).^[36] Dili bilmeden, daha ilk aydan Lekesiz'in Şövalyesi'nin Japonca baskısı Seibo no Kishi'yi yayımlar.^[37]

Bir ayrıntı sonradan kehanet yankısı kazanacaktır: şehir plancılarının görüşüne karşı Maksymilian manastırı dağın şehre ters bakan yamacına inşa ettirir. 9 Ağustos 1945'te atom bombası Nagazaki'yi yerle bir ettiğinde, Mugenzai no Sono dağ tarafından korunur ve yalnızca küçük hasar görür — rahipleri de kurbanların yardımına koşar.^[38] Hastalıktan tükenmiş Maksymilian 1936'da Polonya'ya kesin dönüş yapar ve Niepokalanów'un üstü (gardiyanı) seçilir.^[39]

Kolbe'nin kutsallığı yalnızca kahramanca bir hayat değildir: yirmi yılı aşkın süre tefekkür edilmiş ve büyük ölçüde bitmemiş yazılar halinde bırakılmış özgün bir Meryem doktrinidir. Her şeyin merkezinde, Bakire'nin Lourdes'ta 25 Mart 1858'de kendine verdiği ad — «Ben Lekesiz Gebe Kalış'ım» — vardır; Kolbe belki de bu adı en yoğun tefekkür etmiş insandır.^[40]

«Sen kimsin, ey Lekesiz Gebe Kalış?»

Tutuklanmasından birkaç saat önce, 17 Şubat 1941 gecesi Maksymilian bu adın gizemi üzerine son meditasyonunu yazar; bitmemiş kalmıştır. Orada Bakire'yi tam bir skolastik cüretle sorgular:

Bu bitmemiş meditasyonda, öz olarak Meryem'in olmadığı her şeyi — başlangıcı olmayan Tanrı değil, melek değil, Âdem değil, Havva değil, beden almış Kelam değil — gözden geçirerek yalnız onun Lekesiz Gebe Kalış olduğunu ileri sürer.^[41][42]

Kolbe'ye göre Lourdes'ta açıklanan ad basit bir nitelik («günahsız gebe kalmış kadın») değil, onun en derin varlığında ne olduğunu belirtir.

Lekesiz ve Kutsal Ruh

Buradan, onun en yüce ve en tartışılan tezi çıkar: Lekesiz ile Kutsal Ruh arasında gizemli bir analoji vardır. Üçlü Birlik içinde Ruh, teologlarca ebedi «Gebe Kalış» — Baba ve Oğul'un meyvesi olan sevgi — diye adlandırılıyorsa, yaratılmış düzende «Lekesiz Gebe Kalış» olan Meryem, Kutsal Ruh'la öyle sıkı bir birlik içindedir ki Kolbe O'nda Ruh'un âdeta bedenlenmesinden söz etmeye cüret eder.^[43][44] Ruh, lütfun dağıtımında ayrıcalıklı aracı olarak Lekesiz aracılığıyla iş görür.

Bu cüretli sezgi, özgür bir teolojik geliştirmedir — Kilise'nin bir tanımı değil — ve tam Katolik Meryem ortodoksluğu içinde okunmalıdır: Meryem asla ilahlaştırılmaz, tersine Ruh'la en mükemmel biçimde dolmuş yaratık olarak tanınır. Kolbe onu hep Mesih'e tâbi tutar; O'nda ve O'na yönelen bir aracı.^[45]

Lekesiz'e tam adanış

Bu doktrinin pratik sonucu bir adanış maneviyatıdır. Kendini Lekesiz'e adamak, O'nun tarafından sahiplenilmeye razı olmak, O'nun aracılığıyla Tanrı'ya götürülmektir:

Okuyucuyu, öz olarak kalbini Lekesiz'e açmaya ve ona ölçüsüzce ve sonsuza dek adanmaya davet eder — ruhun basit bir iç çekişiyle bile olsa.^[46]

Böylece havari, Bakire'nin ellerinde saf bir araç olur — Lekesiz'in «şövalyesi», «mülkü ve sahipliği». Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort'un Meryem'e adanışının mirasçısı olan ve Mucizevi Madalya ile beslenen bu maneviyat, Kolbe'ye Auschwitz'te parlayacak iç özgürlüğü verecektir.^[47][48]

İşgal altında sığınak olan Niepokalanów

Almanya Eylül 1939'da Polonya'yı işgal ettiğinde Niepokalanów kapılarını açar: Lekesiz'in Şehri, zulümden kaçan çok sayıda Yahudi dahil binlerce mülteciyi kabul eder.^[49][50] Maksymilian ilk kez 19 Eylül 1939'da tutuklanır, ardından 8 Aralık'ta serbest bırakılır. Gözetim altında kabul ve yayın eserini sürdürür — bu da onu baskının hedefi yapar.

Tutuklanma ve 16670 numaralı mahkûm

17 Şubat 1941'de Gestapo Maksymilian'ı yeniden tutuklar ve Varşova'daki Pawiak hapishanesine kapatır; orada dinî cübbesi yüzünden dövülür.^[51] 28 Mayıs 1941'de Auschwitz kampına sürgün edilir ve 16670 numaralı mahkûm olur.^[52][53] En ağır angaryalara verilir, dövülür, tükenir; rahip hizmetini gizlice sürdürür: günah çıkartır, teselli eder, tayınını paylaşır.

Açlık hücresi

Temmuz 1941 sonunda Rahip Maksymilian'ın bloğundan bir mahkûm kaçar. Misilleme olarak Lagerführer Karl Fritzsch bloktan on kişiyi hücrede açlıktan ölüme mahkûm eder.^[54][55] Mahkûmlardan biri, Franciszek Gajowniczek (5659 numara), yalnız kalmaya mahkûm karısını ve çocuklarını düşünerek hıçkırıklara boğulur^[56].

O zaman akıl almaz olay olur: Peder Maksymilian Fritzsch'e doğru ilerler ve kendini «Katolik rahip» olarak tanıtarak bu aile babasının yerine ölmeyi ister. Fritzsch değişimi kabul eder.^[57][58] (Kaçağın kimliği ve kaçışın kesin tarihi Auschwitz Anıtı'na göre belirsizliğini korur, ama Kolbe'nin gönüllü değişimi sağlam biçimde belgelenmiştir.)^[59]

14 Ağustos 1941

Hücrede rahip ölüm yerini dua ve ilahi yerine dönüştürür. Doğrudan tanık Bruno Borgowiec, cesetleri taşımakla görevli tercüman, hücrenin Bakire'ye ilahilerle çınladığını ve Maksymilian'ın yoldaşlarını sonuna dek yüreklendirdiğini anlatacaktır. İki hafta sonra hayatta kalan az sayıdaki kişiden biridir. 14 Ağustos 1941'de, Meryem'in Göğe Alınışı arifesinde, kalbine fenol enjeksiyonuyla öldürülür:

Cesetleri taşımakla görevli tercüman Bruno Borgowiec, onu duvara yaslanmış oturur, gözleri açık ve başı eğik, yüzü huzurlu ve âdeta ışıyan halde bulduğunu anlatacaktır.^[60][61]

Cesedi ertesi gün, 15 Ağustos'ta, Göğe Alınış günü krematoryum fırınında yakılır.^[62] Bu hareket kampı sarsar; bir başka tutuklu, Józef Stemler, bu ahlaki sarsıntının göl yüzeyindeki dalgalar gibi bütün kampa yayıldığını, öz olarak bütün kalplere ulaştığını söyleyecektir.^[63]

Saygıdeğerden kutsanmışa (1971)

Kolbe'nin kutsallık ünü hemen doğar. Davası 30 Ocak 1969'da erdemlerinin kahramanlığının VI. Paulus tarafından tanınmasıyla sonuçlanır (saygıdeğer unvanı), ardından 17 Ekim 1971'de kutsanır — son derece simgesel bir tarih: Immaculata Milisleri'nin kuruluşundan tam 54 yıl sonra.^[64][65] VI. Paulus onu o zaman iman ikrarcısı ilan eder: bu, çocukluk rüyetinin beyaz tacıdır.

Sevgi şehidi (1982)

Kırmızı taç kalmıştı. 10 Ekim 1982'de Aziz Petrus Meydanı'nda, aynı işgali yaşamış Polonyalı papa II. Ioannes Paulus Maksymilian Kolbe'yi aziz ilan eder ve kişisel bir kararla onu şehit ilan eder.^[66][67] Teolojik tartışma gerçekti: Kolbe klasik anlamda iman nefretinden öldürülmemişti, tersine sevgiyle kendini sunmuştu. II. Ioannes Paulus, Mesih'in sözüyle hükmü verir:

«Dostları uğruna canını verenden daha büyük sevgi yoktur» (Yuhanna 15, 13). [...] Maksymilian ölmedi, "kardeşi için canını verdi".» — II. Ioannes Paulus, aziz ilan etme vaazı, 10 Ekim 1982^[68]

Kalabalığın ilk sırasında kurtarılan adam Franciszek Gajowniczek duruyordu; 1995'e dek yaşadı ve onun uğruna ölen kişiye ayrılmış yere, Niepokalanów'a gömüldü.^[69]

Aşağıdaki tablo, Kilise'nin Zduńska Wola'lı çocuğun gördüğü iki tacı iki aşamada nasıl tanıdığını özetler.

Koruyuculuğu ve 14 Ağustos yortusu

Aziz Maksymilian Kolbe, Roma takvimine 14 Ağustos'ta zorunlu anma olarak yazılmıştır.^[70] Kilise onu ailelerin, mahkûm ve tutukluların, gazetecilerin ve Katolik basınının, yaşam yanlısı hareketin ve bağımlı kişilerin koruyucusu kılmıştır — XX. yüzyılın ölüm ideolojilerinin en çok tehdit ettiği kişilerin simgeleri.^[71][72]

Hâlâ yaşayan bir maneviyat

Auschwitz ikonunun ötesinde Kolbe'nin mirası çifttir. Manevi açıdan, Immaculata Milisleri uluslararası bir hareket olarak sürer ve Lekesiz'e tam adanış doktrini Katolik Meryem dindarlığını hâlâ besler. Tarihi açıdan, sevginin totaliterliklere direnişini simgeler: kamp insanı bir numaraya indirgemek isterken, bir rahip bir isme — Gajowniczek — onun uğruna ölerek bütün değerini iade etti.^[73]

İki tacın bütün anlamı budur: Lekesiz'e verilmiş bir hayatın kutsallığı ile bir kardeş uğruna verilmiş bir ölümün kanı, Kolbe'de tek bir sevgidir. Çocuk, özünde, ikisini de seçmişti: Kilise, onu hem ikrarcı hem şehit ilan ederek bu seçimi yalnızca onaylamış oldu.^[74]

• Aziz X. Pius (1835-1914) — kutsallığın XX. yüzyılını açan «Efkaristiya papası».
• Azize Gemma Galgani (1878-1903) — Kolbe'nin gençliğinin çağdaşı mistik kutsallık figürü.
• Azize Edith Stein (1891-1942) — Katolikliğe geçen Yahudi kökenli karmelit; Kolbe'den bir yıl sonra Auschwitz'te öldü.
• Aziz VI. Paulus (1897-1978) — onu saygıdeğer, ardından kutsanmış ilan eden papa.
• Aziz II. Ioannes Paulus (1920-2005) — 1982'de onu sevgi şehidi olarak aziz ilan eden Polonyalı papa.
• Mucizevi Madalya — Immaculata Milisleri'nin havariliğinin merkezindeki Meryem dindarlığı.