Mucize Madalya

27 Kasım 1830'da, Rue du Bac'taki Hayırsever Kızları şapelinde genç rahibe Catherine Labouré (1806-1876), kendi anlatımına göre, Meryem Ana'yı bir dünya üzerinde ayakta dururken, elleri ışınlarla dolu, oval bir yazıyla çevrili gördü. Bir ses ona şunu buyurdu:

« Bu modele göre bir madalya bastırın, bastırın. Onu güvenle taşıyacak kişiler büyük lütuflar alacaklardır. » — Azize Catherine Labouré'nin aktardığı sözler, 27 Kasım 1830 görünümü^[1]

Madalyadaki her şey — Kilise'nin kabul ettiği geleneğe göre — gösterilmiş bir modelden gelir: oval biçim, Meryem resmi, dua, arka yüzün simgeleri. Catherine hiçbir şey uydurmaz; gördüğünü söylediği şeyi itiraf rahibi Jean-Marie Aladel'e aktarır. İki yıllık tereddütten sonra rahip, Paris başpiskoposu Mgr Hyacinthe-Louis de Quélen'in iznini alır; başpiskopos, meseleyi inceledikten sonra istenen madalyanın basılmasında « bir sakınca görmediğini » belirtir^[2].

Bu yazı, Catherine'in çağrısının, üç görünümün ya da tanınma sürecinin ayrıntısına girmez: bunları bilinen sayar ve Mucize Madalya Meryem Ana yazısına gönderme yapar. Bizi ilgilendiren, eşyanın kendisinden, kuyumcu atölyesinden çıkıp müminlerin hayatına girdiği andan başlar. Çünkü tam da orada bir sakramental olur.

Madalyanın ilmihal gücünün sırrı, öğelerinin her birinin bir anlam taşımasıdır. Orada hiçbir şey süs olsun diye yoktur. Nasıl etki ettiğini sormadan önce ne söylediğini bilmek gerekir: iki santimetrelik metalde özetlenmiş bir Meryem dogmasıdır.

Ön yüz: Lekesiz Gebe Kalış Meryem'i

Ana yüzde Meryem Ana bir dünya üzerinde ayakta durur, ayağı bir yılanın başını ezer. Kabartmadaki resim, Kutsal Yazı'nın ilk vaadini, Tekvin'deki protevangelium'u (ilk müjde) dile getirir:

« Seninle kadını, senin soyunla onun soyunu birbirine düşman edeceğim: onun soyu senin başını ezecek, sen onun topuğuna saldıracaksın. » — Tekvin 3, 15^[3]

Meryem burada yeni Havva'dır; soyu — Mesih — yılana üstün gelen odur. Resmin çevresinde, mesajın özü olan dua büyük harflerle uzanır:

« Ey günahsız doğan Meryem, sana sığınan bizler için dua et. »^[4]

Bu formül Lekesiz Gebe Kalış'a iman ikrarıdır: Meryem varlığının ilk anından itibaren aslî günahtan korunmuş, « günahsız doğmuştur ». Tarihe dikkat edilsin: 1830 yılındayız, yani Pius IX'un dogmayı resmen tanımlamasından yirmi dört yıl önce (aşağıya bakınız). Madalya böylece XIX. yüzyıl ortasının dogmatik gelişimini öncelemiş ve taşımış oldu.

Işınlar ve ışıksız taşlar: istemenin ilmihali

Ön yüzün teolojik açıdan en derin ayrıntısı aynı zamanda en göze çarpmayanıdır. Meryem'in açık ellerinden ışınlar fışkırır. Catherine'in anlatımına göre Meryem Ana bizzat anahtarı vermiştir:

« Bu ışınlar, benden isteyen kişilere dağıttığım lütufların simgesidir. » — Azize Catherine Labouré'nin aktardığı sözler^[5]

Oysa Catherine, yüzüklerdeki bazı taşların hiç ışın yansıtmadığını fark etti. İçinden bu sessizliği sorgularken, rahip Aladel'e aktarılan belgelere göre şu açıklamayı aldı: gölgede kalan bu mücevherler « istenmesi unutulan lütufları » simgeler^[6]. Bu ayrıntı başkent önemdedir, çünkü eşyanın kendisine sakramental öğretisini yazar: lütuf metalin otomatik bir etkisi değildir; istemeden, duadan, güvenden geçer. Duayla eşlik edilmeyen bir madalya, deyim yerindeyse, taşlarını sönük bırakırdı. Aşağıda görüleceği gibi bu tam da bir madalya ile bir muska arasındaki farktır.

Arka yüz: M, Haç ve iki Kalp

Arka yüz daha da yoğundur. Orada, üzerinde bir haç yükselen büyük bir M harfi — haçın altında bir yatay çizgiyle — ve aşağıda iki kalp bulunur. Catholic Encyclopedia resmî betimlemeyi verir:

« Üzerinde bir haç yükselen M harfi, altında yatay bir çizgi, ve hepsinin altında İsa ve Meryem'in Kutsal Kalpleri; ilki dikenli bir taçla çevrili, ikincisi bir kılıçla delinmiş. » — Catholic Encyclopedia (1912), Miraculous Medal maddesi^[7]

Her öğe kesin bir doktrinel anlam taşır. Haç'la iç içe M, Meryem'in Kurtuluş'a kopmaz bağlılığını söyler: Anne, Oğlu'nun Haçı'ndan ayrılamaz. Yan yana iki Kalp — dikenlerle çevrili Kutsal Kalp ile Şimon'un önceden bildirdiği kılıçla delinmiş (« senin canına da bir kılıç saplanacak », Lk 2, 35) Lekesiz Kalp — Meryem'in dünyanın kurtuluşu için Mesih'in acılarına ortaklığını dile getirir^[8]. Arka yüz böylece küçük bir Meryem bilimi özetidir: ön yüzde Lekesiz Gebe Kalış, arka yüzde şefkat ve aracılık.

On iki yıldız: Vahiy'in Kadını

Arka yüzün simgelerini on iki yıldızdan bir taç çevreler. Doğrudan Vahiy'in büyük görümüne gönderme yapar:

« Gökte büyük bir belirti göründü: Güneşe sarınmış, ayaklarının altında ay, başında on iki yıldızdan bir taç olan bir Kadın. » — Vahiy 12, 1^[9]

Gelenek bu *« Kadın »*ı hem Kilise hem Meryem olarak okur. On iki yıldız, İsrail'in on iki sıptını ve on iki Havari'yi çağrıştırır — Kurtarıcı'yı doğuran Kadın'ın çevresinde toplanmış eski ve yeni Tanrı halkı^[10]. Madalya böylece Meryem dindarlığını en geniş ufkuna yerleştirir: özel bir duygu değil, bütün Kilise'nin eskatolojik (son şeylere dair) beklentisi.

Aşağıdaki tablo bu okumayı öğe öğe özetler:

Eşya ünlü adını hemen almadı. Adının öyküsü ne olduğunu aydınlatır.

Başlangıçtaki ad

İlk basım, 30 Haziran 1832, hiç mucizevî bir unvan taşımaz. Mgr de Quélen'in izniyle kuyumcu Vachette o zaman « Lekesiz Gebe Kalış madalyası » denen şeyin ilk nüshalarını üretir^[11]. Ad ilk niyeti söyler: duanın ilan ettiği « günahsız doğan » unvanıyla Meryem'i onurlandırmak söz konusudur. Madalya önce kabartmaya dökülmüş Meryem'e iman ikrarıdır, harika sayılmadan önce.

Halkın taktığı lakap

Oysa yayılır yayılmaz, 1832 kolera salgınında — yaklaşık yirmi bin kişiyi öldüren — Paris'i vuran salgında Hayırsever Kızları madalyayı hastalara dağıtır ve hemen şifalar, ihtidalar ve korunmalar anlatılır. Bu iyiliklerden etkilenen halk ona kendiliğinden kalacak lakabı takar: « mucize madalya »^[12]. Adın Kilise propagandasıyla ilgisi yoktur: sensus fidelium'dan, tabandan, alınan lütuflara verilmiş bir tanıklık gibi yükselir.

Dogmadan yirmi dört yıl önce

En derin bağ doktrineldir. Milyonlarca göğüste her gün Meryem'in « günahsız doğduğunu » ilan ederek madalya, Pius IX'un 8 Aralık 1854'te Ineffabilis Deus fermanıyla ilan edeceği tanımlamaya zihinleri hazırlar:

« Kutsal Meryem Ana'nın, gebe kalışının ilk anından itibaren aslî günahın her lekesinden sapasağlam korunduğu doktrini Tanrı tarafından vahyedilmiştir ve bu nedenle tüm müminlerce sarsılmaz ve sürekli bir şekilde inanılmalıdır. » — Pius IX, Ineffabilis Deus fermanı, 8 Aralık 1854^[13]

Dogma tarihçisi burada dikkate değer bir yakınsama görür: güvenilir özel bir vahiyden doğan halk dindarlığı, Hıristiyan halkın imanını önceleyip taşır; Kilise öğretim makamı (Magisterium) sonra bunu resmen mühürler. Dört yıl sonra, Lourdes'ta « Güzel Hanım » Bernadette'e diyecektir: « Ben Lekesiz Gebe Kalış'ım » — aynı yüzyılda Rue du Bac sezgisinin doğruluğunu teyit ederek.

Her sakramental gibi madalyanın da maddî bir tarihi vardır: üretilir, izin verilir, yayılır, çerçevelenir. Bu tarih anlamından ayrılamaz.

Eşi görülmemiş bir yayılma

Yayılmanın hızının dindarlık eşyaları tarihinde eşi yoktur. Tarihçilerin karşılaştırdığı rakamlar anlamlıdır: 1834'te daha beş yüz binden fazla dağıtılmış madalya; yedi yılda on milyondan fazla; Catherine Labouré'nin ölümünde, 1876'da, dünyaya yayılmış nüsha sayısının bir milyardan fazla olduğu tahmin ediliyordu^[14]. Bugün bile Rue du Bac şapeli her yıl birkaç milyon dağıtır. Bu kitlesel yayılma madalyayı gezegen ölçeğinde gerçek bir halk Meryem ilmihali aracı yaptı.

Alphonse Ratisbonne: ölçeği değiştiren ihtida

Bir olay madalyanın Avrupa'daki ününü birden büyüttü. 20 Ocak 1842'de Roma'da genç Yahudi bankacı Alphonse Ratisbonne — imansız ve Katolikliğe düşman — bir arkadaşının verdiği Mucize Madalya'yı meydan okurcasına taşımayı kabul etti. Neredeyse rastlantıyla San Andrea delle Fratte kilisesine girdi, ihtida etmiş olarak çıktı; Meryem'i madalyanın gösterdiği gibi gördüğünü ileri sürdü^[15]. Roma Kilise makamınca soruşturulan dava, 3 Haziran 1842'de mucizeyi resmen tespit eden bir fermanla sonuçlandı — Roma tanımaları tarihinde eşsiz bir durum:

« Yüce ve iyi Tanrı'nın, mübarek Meryem Ana'nın şefaatiyle, Alphonse Ratisbonne'un Yahudilikten anlık ve mükemmel ihtidasında gerçekleştirdiği gerçek ve seçkin mucize tam olarak sabittir. » — 3 Haziran 1842 fermanı, XVI. Gregorius adına^[16]

Yankısı muazzam oldu ve madalyaya evrensel Kilise boyutunda bir olgu niteliği kazandırdı. Bu ihtida dosyası burada geliştirilmez, Meryem apologetiğine aittir; yalnızca şu tutulur: madalyanın Parisli bir dindarlıktan evrensel bir Kilise olgusuna geçişini imler.

Aziz Maximilien Kolbe: madalya, Lekesiz'in « kurşunu »

XX. yüzyılda bir aziz madalyayı havariliğinin merkez aracı yaptı. 16 Ekim 1917'de Roma'da — Fatima'nın *« güneş mucizesi »*nden birkaç gün sonra ve Ratisbonne'un ihtidasının anısında — genç Fransisken rahip Maximilien Kolbe Lekesiz'in Milisi'ni (Militia Immaculatae) kurar. Her üyesine Mucize Madalya taktırır; ona seve seve Lekesiz'in « kurşunu » der: ruhların ihtidası için binlerce dağıtılacak ruhsal bir silah^[17]. Kolbe madalyaları sayısız dağıtırdı; bu işarete dokunmuş ve Meryem'e emanet edilmiş hiçbir ruhun kayıp olmadığına inanırdı. Örneği sakramentalin doğru kullanımını gösterir: kendine saklanan bir uğur değil, bir müjdeleme aracı ve güvenli duaya çağrı.

Yazının doktrinel özüne geliyoruz. Madalya ne yapar? Hangi güçle etki eder? Kilise'nin yanıtı açıktır ve hem rasyonalist küçümsemeyi hem büyüsel sapmayı yasaklar.

Sakramentaller arasında takdis edilmiş bir eşya

Madalya, sakramentallerin büyük kategorilerinden biri olan takdis edilmiş eşyalar ailesine aittir. Katolik Kilisesi Kateşizmi, « madalyaları » Kilise'nin hoşnutlukla karşıladığı dindarlık biçimleri arasında açıkça sayar:

« Hıristiyan halkının dinî duygusu, her zaman, Kilise'nin sakramental yaşamını çevreleyen çeşitli dindarlık biçimlerinde ifadesini bulmuştur: kutsal emanetlere saygı, mabet ziyaretleri, haclar, alaylar, haç yolu, tespih, madalyalar vb. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1674^[18]

Bir sakramental, Kateşizm'in hatırlattığı gibi, Kilise'ce konmuş, « sakramentlere benzer şekilde » lütfa hazırlayan *« kutsal bir işaret »*tir^[19]. Sakramentallerin genel doğası, biçimleri, hizmetkârları ve etkileri için ortak çatıya gönderme yapılır: Sakramentaller. Burada madalya için sonucu tutmak yeter: ne bir sakramenttir (Kilise Mesih'çe konmuş yedi sakrament sayar), ne otomatik sekizinci bir lütuf aracı. Dua ve imanı desteklemeye Kilise'nin takdisiyle adanmış bir işarettir.

Nasıl etki eder: « ex opere operato ile değil »

İşte belirleyici nokta ve en sık yanlış anlaşılan. Bir sakrament ex opere operato, yani geçerli kılınan ayinin yerine getirilmiş olmasıyla etki eder. Bir sakramental etmez. Kateşizm dikkate değer bir kesinliktedir:

« Sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentlerin yaptığı gibi vermezler; ama Kilise'nin duasıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla işbirliğine elverişli kılarlar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1670^[20]

Cümleyi madalyaya uygulayalım. Bir rahip bir madalyayı takdis ettiğinde metal artık hiçbir güç « içermez »: enerji yüklü bir eşya değildir. Olan şudur: Kilise dua eder — hizmetkârın ağzıyla — ki bu işareti imanla taşıyacak kişi, Meryem'in şefaatiyle Tanrı'dan, madalyanın hatırlattığı korunma ve sadakat lütuflarını alsın. Sakramental böylece ex opere operantis Ecclesiae, « dua eden Kilise'nin işiyle » etki eder^[21]. Madalya lütfa hazırlar; onu mekanikçe dağıtmaz. Işıksız taşların simgesinin söylediği tam da buydu: lütuf istenmeyi ister.

« Büyük lütuflar » vaadi doğru anlaşılınca

Öyleyse Meryem'in vaadi ne olur: « Onu güvenle taşıyacak kişiler büyük lütuflar alacaklardır »? Bütünlüğüyle durur — ama koşulu okumak gerekir. Meryem lütufları metali taşıyanlara değil, onu « güvenle » taşıyana vaat eder. Lütuf taşıyıcının imanına ve yükselttiği duaya bağlıdır. Bir madalya ilmihalinin açıkladığı gibi bu « büyük lütufları » almak « Hıristiyan mesajına alçakgönüllü ve azimli bağlılığı, sadık ve ısrarlı duayı, doğru bir Hıristiyan yaşamını » gerektirir^[22]. Madalya ihtidadan muaf tutan bir kestirme değildir: güvene ve duaya, üzerinde taşınan bir eşyaya kazınmış sürekli bir davettir.

Batıl inançla sınır

Buradan yazının en önemli uyarısı çıkar. Madalyaya iman ve ihtidadan bağımsız, bir bakıma « büyüsel » otomatik bir etkinlik atfedildiği anda dinden batıl inanca geçilmiş olur. Kateşizm bunu dolaysız söyler:

« Duaların ya da sakramental işaretlerin etkinliğini, onların gerektirdiği içsel eğilimler dışında, yalnızca maddî varoluşlarına bağlamak batıl inanca düşmektir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2111^[23]

Ve düpedüz okült uygulamalara daha da sert: « Muska taşımak da kınanmaya değerdir »^[24]. Bir Mucize Madalya ile bir muska arasındaki fark metalde değildir — çoğu kez aynıdır — ama eylemin niyetinde ve yönündedir. Muska, taşıyıcısının hizmetinde gizli bir gücü ele geçirmeyi ileri sürer; madalya bir duayı hatırlatır ve Meryem aracılığıyla Tanrı'nın korunmasını diler. Biri eşyada kapatır; öteki Tanrı'ya açar. Aşağıdaki tablo ayrımı sabitler:

Doğru anlaşılan madalya böylece cisimleşmiş bir iman okuludur: gündeliğin alçakgönüllü metalini alır ve onu Tanrı'ya övgüye, Meryem'e güvene yöneltir. İmanı maddeleştirmekten uzak, maddeyi ruhsallaştırır.

Geriye uygulama kalır. Madalya Katolikçe nasıl kullanılır — ne gevşeklikle ne batıl inançla?

Madalyamı takdis ettirmeli miyim?

Bir madalyanın taşınmak için takdis edilmiş olması gerekmez: takdis edilmemiş bir madalya, sade bir dindarlık resmi ya da aidiyet işareti olarak meşruca taşınabilir. Ama onu takdis ettirmek şiddetle tavsiye edilir, çünkü takdis tam da onu tam anlamıyla bir sakramental yapan şeydir: onunla Kilise eşyaya, onu taşıyacak kişi için duasını bağlar^[25]. Bu takdisin olağan hizmetkârı, Takdisler Kitabı'nın formüllerine göre rahip ya da diyakondur; takdis, haç işareti eşliğinde Kilise'nin duasıyla yapılır, bazen kutsal su serpmeyle^[26].

Endüljanslar, Dernek ve « Meryem'in Çocukları »

Madalyanın dindarca kullanımı çok erken Kilise'ce çerçevelenip zenginleştirildi. 1847'de daha Pius IX, Hayırsever Kızları okullarında bir Lekesiz Gebe Kalış kardeşliğine izin verdi; üyeleri — « Meryem'in Çocukları » — madalyayı mavi bir kurdeleye asılı taşırdı^[27]. 1894'te XIII. Leo 27 Kasım bayramını koydu ve dindarlığa endüljanslar bağladı^[28]. 1909'da X. Pius, bu dindarlığı Kilise otoritesi altında yaşamak isteyen müminleri toplayan Mucize Madalya Derneği'ni onayladı^[29].

Bu noktada teolojik bir açıklama şarttır, çünkü karışıklık sıktır. Takdis edilmiş bir madalya kendiliğinden endüljans « vermez ». Bir endüljans, Kilise'nin kesin koşullar altında verdiği, zaten bağışlanmış günahlar için Tanrı önünde zamansal cezanın affıdır. Takdis edilmiş bir eşyanın — haç, tespih, madalya — dindarca kullanımı, Kilise'nin bir endüljansı bağladığı koşullardan biri olabilir; ama endüljans o zaman Kilise'nin bağışlamasından gelir, sakramentalden olarak değil. Bu ayrım için adanmış yazıya bakılsın: Endüljanslar.

Madalyayı iyi taşımak

Doğru kullanım, yukarıdakilerin hepsinden çıkan az sözle özetlenir. Madalyayı taşımak demek:

• Meryem'in analık varlığını ve korunmasını her an hatırlamak;
• en azından kazılı duayla « Ey günahsız doğan Meryem, sana sığınan bizler için dua et » dua etmek;
• madalyanın ilan ettiği imanla tutarlı yaşamak, yoksa onu boş bir eşya kılmak.

Madalya böylece ne yansız bir mücevherdir ne bir tılsım, ama bir dua yoldaşıdır: güvenle taşınınca yüreği Meryem'in elleriyle durmadan Tanrı'ya döndüren küçük bir işaret. Yalnızca bu anlamda — ve yalnızca bu anlamda — « mucizevî » adını hak eder: mucizeleri metal yapmaz, ama desteklediği güvenli iman ruhu vaat edilen « büyük lütuflara » açar.

• Sakramentaller — ortak çatı: takdis edilmiş bir eşya nedir, Kilise'nin duasıyla nasıl etki eder, batıl inançla sınır.
• Mucize Madalya Meryem Ana — Rue du Bac görünümlerinin (1830) ve azize Catherine Labouré'nin ayrıntılı öyküsü.
• Skapüler — milyonlarca müminin taşıdığı öbür büyük Meryem'e ait takdisli eşya.
• Kutsal su ve Eşyalar neden takdis edilir? — eşyaları takdis etmenin Katolik mantığı.
• Endüljanslar — ne sakramentallerle ne madalyanın kendisiyle karıştırılmamalı.
• Bozulmamış bedenler — Rue du Bac'ta sergilenen azize Catherine Labouré'nin bozulmamış bedeni.