Mucize Madalya Meryem Ana

Hayırsever Kızları'nda Burgonyalı bir köylü kızı

Görünümleri alan kişide coşkulu bir vizyonerden eser yoktur. Zoé Labouré — Catherine onun dindeki adıdır — 2 Mayıs 1806'da Côte-d'Or'da Fain-lès-Moutiers'de, Burgonyalı çiftçi bir ailenin dokuzuncu çocuğu olarak doğar^[1]. Annesi o dokuz yaşındayken ölür; biyograflarının aktardığı geleneğe göre çocuk o zaman Meryem Ana'nın bir heykelini kucaklayıp şöyle demiştir: « Artık annem siz olacaksınız »^[2]. Evi çekip çevirmek için çiftlikte kalan kız neredeyse okuma bilmez: Gök, Lourdes'ta Bernadette Soubirous'ta seçeceği gibi, sade ve okuryazar olmayan bir ruhu seçer.

1830 başında Aziz Vincent de Paul'un Hayırsever Kızları'na girer; 21 Nisan 1830'da Paris'te Rue du Bac'taki ana eve, cemaatin *« seminer »*ini — novisyatını — yapmak üzere gönderilir^[3]. Yirmi dört yaşındadır. Her şeyin düğümleneceği yer, birkaç ay sonra bu evin şapeli olacaktır.

Sır tutma lütfu

Catherine Labouré'nin en şaşırtıcı yanı görmüş olması değil, susmuş olmasıdır. İtiraf rahibi dışında, yaşarken hiç kimse onun Rue du Bac görücüsü olduğunu bilmedi. Kırk altı yıl boyunca kendi hemşireleri, dünyalı Hanımefendi'nin kendilerine bu sessiz hemşire — kümesle ve yaşlıların hizmetiyle uğraşan — aracılığıyla konuştuğunu bilmediler^[4].

« Tanrı'nın bana bahşettiği lütuflara, gizli kalarak layık olmaya çalışacağım. » — Catherine Labouré, biyograflarının aktardığı sözler^[5]

Bu sessizlik bir delildir. Bir sahtekâr ışığı arar; Catherine her türlü tanınmadan kaçar, onurları reddeder, öyküsünü ancak ruhani yöneticisinin açık buyruğuyla yazar. Tanıklığın inanılırlığı büyük ölçüde, kanonizasyonun kahramanca erdem olarak onurlandıracağı bu istenmiş karanlığa dayanır. Eksiksiz biyografi için bkz. Azize Catherine Labouré.

Hayırsever Kızları'nın ana evi

Görünümlerin geçtiği şapel bugün de durur; 140 Rue du Bac'ın avlusunun dibinde, Paris sol yakasının tam kalbinde. 1830'da Fransa çalkantılı bir yıl yaşar: Temmuz devrimi (27-29 Temmuz) X. Charles'ı devirir, üç renkli bayrak beyaz bayrağın yerini alır ve din karşıtlığı azgınlaşır — Paris başpiskoposluğu yağmalanır. Meryem Ana'nın tanınmamış bir novice görünmesi, Kilise için böylesi bir tehdit ikliminde olur^[6].

18-19 Temmuz 1830 gecesi: oturan Meryem

İlk görünüm, Aziz Vincent de Paul yortusundan (19 Temmuz) önceki gece olur. Saat on bir buçuk sularında Catherine, onu çağıran ışıklı bir çocukla uyandırılır:

« Kız kardeşim, herkes derin uykuda; şapele gelin; Meryem Ana sizi bekliyor. » — Catherine Labouré'nin anlatımı, 18-19 Temmuz 1830 gecesi^[7]

Aydınlanmış şapele götürülen genç hemşire, koroda yöneticinin koltuğuna oturmuş bir hanım görür. Diz çöküp — çocukça bir hareketle — ellerini Meryem Ana'nın dizlerine koyar ve « [hayatının] en tatlı anı » diyeceği o halde yaklaşık iki saat kalır^[8]. Meryem Ana ona bir görev bildirir ve gelecek sıkıntılardan söz eder:

« Zamanlar çok kötü. Felaketler Fransa'nın üzerine çökecek; taht devrilecek. Bütün dünya her türlü sefaletle sarsılacak. […] Ama şu sunağın dibine gelin: orada, güven ve hararetle isteyecek herkese lütuflar dağıtılacaktır. » — Catherine Labouré'nin anlatımı, ilk görünüm^[9]

« Zamanlar kötü olacak »

Salt içe dönük bir mesaj olmaktan uzak bu ilk görünüm, Rue du Bac'ı baştan bir zamanları okuma içine yerleştirir. Bildirilen kargaşalar — tahtın düşüşü, « her türlü sefalet » — hem sürmekte olan devrimi hem de, Paris başpiskoposunun kurşuna dizileceği 1871 Komünü'ne kadar Fransız yüzyılının gelecek sarsıntılarını kapsar. Ama vurgu cezada değil: sunulan bir sığınakta, *« şu sunağın dibinde »*dir. Meryem Ana korkunç bir sır bildirmiyor; bir lütuf kaynağı açıyor. Madalyanın bütün maneviyatı zaten oradadır.

27 Kasım 1830: dünyalı Meryem ve madalya örneği

En ünlü ikinci görünüm, 27 Kasım 1830'da, bir cumartesi, cemaatin akşam ibadeti sırasında saat beş buçuk sularında olur. Catherine, beyazlar giymiş, ayakları bir dünya üzerinde ve bir yılanın başını ezer durumda ayakta Meryem Ana'yı görür. Ellerinde, Göğe kaldırdığı, üzerinde haç yükselen küçük altın bir dünya tutar:

« Gördüğünüz bu küre bütün dünyayı, özellikle Fransa'yı ve her bir kişiyi ayrı ayrı temsil ediyor. » — Meryem Ana, 27 Kasım 1830 görünümü^[10]

Sonra dünya kaybolur, Meryem Ana'nın kolları aşağı iner ve halkalar takılı parmaklarından ışıklı ışın demetleri fışkırır. İçsel bir ses açıklar:

« Bu ışınlar, benden isteyenlere dağıttığım lütufların simgesidir. » — Meryem Ana, 27 Kasım 1830 görünümü^[11]

Catherine, halkalardaki bazı taşların hiç ışın yansıtmadığını fark eder. Cevap ona verilir — ve başlı başına bir öğretidir:

« Gölgede kalan taşlar, benden istenmesi unutulan lütuflardır. » — Meryem Ana, 27 Kasım 1830 görünümü^[12]

Ön yüz tablosu: ışınlı eller

O zaman Meryem Ana'nın çevresinde, altın harflerle yakarışı taşıyan oval bir çerçeve belirir: « Ey günahsız doğan Meryem, sana sığınan bizler için dua et ». Ve buyruk, iki kez, bir görev gibi düşer:

« Bu örneğe göre bir madalya bastırın. Onu [boyunlarında] taşıyacak kişiler büyük lütuflar alacaklardır; güvenle taşıyacaklara lütuflar bol olacaktır. » — Meryem Ana, 27 Kasım 1830 görünümü^[13]

Kelime belirleyicidir: « bu örneğe göre ». Madalya, sonradan eklenmiş dindar bir buluş değildir; anlatıma göre bizzat Meryem Ana tarafından biçimiyle, resmiyle ve yazısıyla gösterilmiştir. Catherine hiçbir şey yaratmaz: aktarır.

Gösterilen arka yüz: M, haç ve iki kalp

Tablo o zaman döner ve arka yüzünü sunar. Catherine orada üzerinde bir haç yükselen M harfini ve altında iki kalbi görür: dikenlerle taçlanmış İsa'nınki, kılıçla delinmiş Meryem'inki. Bütünü on iki yıldız çevreler^[14]. Arka yüzün tamamı dilsiz bir ilmihaldir: Mesih'in haçına düğümlenmiş Meryem'in M'si, Kutsal Kalp ile Lekesiz Kalp'in birliği, Vahiy'in *« Kadın »*ının on iki yıldızı^[15]. Bu simgelerin ayrıntılı okunması Mucize Madalya yazısına aittir; burada önemli olan, onların görülmüş, bestelenmemiş olmalarıdır.

Aralık 1830 görünümü: sönük ışınlar

Üçüncü bir görünüm, Aralık 1830'da 27 Kasım tablosunu yeniden alır; ama bu kez Meryem Ana'nın elleri altın dünya olmaksızın aşağı inmiştir ve birkaç ışın sönük kalır. Meryem Ana Catherine'e kendisini bir daha görmeyeceğini, ama duada onu işiteceğini söyler^[16]. Bu, Rue du Bac'ın son görümüdür. Bundan böyle her şey tereddütlü bir itiraf rahibinin itaatine dayanacaktır.

1854'ten yirmi dört yıl önce bildirilen Lekesiz Gebe Kalış

Rue du Bac'ın doktrinel kalbi kıyametsel bir sırda değil, bir iman cümlesindedir. Vahyedilen yazı — « Ey günahsız doğan Meryem » — Meryem Ana'nın aslî günahtan gebe kalışından itibaren korunduğunu ileri sürer. Oysa 1830'da Lekesiz Gebe Kalış eski ve popüler bir inançtır, ama dogma olarak henüz tanımlanmış değildir. Bu, mübarek IX. Pius'un 8 Aralık 1854'te Ineffabilis Deus fermanıyla onu resmen ilan etmesiyle olacaktır^[17].

Madalya böylece, Kilise'nin ancak daha sonra tanımlayacağı bir hakikati, neredeyse çeyrek yüzyıl boyunca milyonlara ilan ettirir. Pius Ineffabilis Deus'u imzaladığında, on milyonlarca Katolik boynunda çoktan « günahsız doğan » formülünü taşımaktadır. Ve 1858'de Meryem Ana Bernadette'e « Ben Lekesiz Gebe Kalış'ım » dediğinde^[18], Lourdes'ta Paris'te madalyaya kazıttığını sözle doğrulayacaktır. Üç olay — madalya (1830), dogma (1854), Lourdes (1858) — bir kuşağa yayılmış tek bir göksel pedagojiyi oluşturur.

« Dünyanın kurtuluşu Meryem aracılığıyla başladı ve Meryem aracılığıyla tamamlanmalıdır. » — Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, Meryem Ana'ya Gerçek Adanmışlık Risalesi^[19]

Ezilen yılan: Tekvin ve Vahiy'in Meryem okuması

Dünyalı Meryem ikonografisi resimle bir Kutsal Yazı okumasıdır. Yılanın başını ezen ayaklar Tekvin'in ilk vaadine gönderme yapar — « Seninle kadını, senin soyunla onun soyunu birbirine düşman edeceğim: onun soyu senin başını ezecek » (Tek 3, 15)^[20]. On iki yıldız, « Güneşe sarınmış, ayaklarının altında ay, başında on iki yıldızdan bir taç olan » Vahiy'in *« Kadın »*ına gönderme yapar (Va 12, 1)^[21]. Madalya böylece iki yüzünde Meryem'in kurtuluş tarihindeki bütün yerini yoğunlaştırır: yılanın egemenliğinden lekesiz gebe kalışıyla kurtulmuş ve dünyaya Kurtarıcı'yı getiren yeni Havva.

Bu imgelerde geleneğe yabancı hiçbir şey yoktur. Kilise Babaları Havva ile Meryem'i çoktan yaklaştırmıştı ve litürji yüzyıllardır *« Tota pulchra »*yı söylüyordu. Rue du Bac yeni bir doktrin vahyetmez; alınmış bir hakikati halk için resme döker — ve onu böylesine emin kılan tam da budur.

Rahip Aladel'in mücadelesi

Görümle madalya arasında bir adam ve onun kuşkusu vardır. Catherine'in itiraf rahibi, Misyon rahibi (lazarist) Jean-Marie Aladel, günahkârının anlatımlarını önce güvensizlikle, hatta sertlikle karşılar; ona bu « hayalleri » kovmasını buyurur^[22]. Bu direnç, dosyanın bir kusuru olmaktan uzak, onun güvencesidir: görücü karşısında hiçbir hoşgörü bulamamıştır. Aladel'in neredeyse iki yıl sonra harekete geçmeye karar vermesi için Meryem Ana'nın ısrarı — « Bu madalyayı bastırın » — görünümler boyunca yinelenen, ve Catherine'in inatçı sabrı gerekecektir.

Mgr de Quélen'in izni ve 1832 basımı

1832 başında Aladel meseleyi Paris başpiskoposu Mgr Hyacinthe-Louis de Quélen'e sunar. Başpiskopos, talebi inceledikten sonra ihtiyatlı ama olumlu bir görüş verir:

« Bu madalyanın basılmasında hiçbir sakınca yoktur; imana ve dindarlığa aykırı hiçbir yanı yoktur. » — Mgr Hyacinthe-Louis de Quélen, Paris başpiskoposu, 1832^[23]

İlk madalyalar Parisli kuyumcu Adrien Vachette tarafından 30 Haziran 1832'de, önce mütevazı miktarda basılır. O zaman adları *« Lekesiz Gebe Kalış madalyası »*dır. « Mucize madalya » adı halktan gelecek, daha sonra.

1832 kolerası ve « mucizevî » lakabı

Takvim her şeyi hızlandırır. 1832 ilkbaharında korkunç bir kolera salgını Paris'i kırıp geçirir, yirmi bine yakın ölü bırakır. Hastaların başucundaki Hayırsever Kızları, henüz basılmış madalyayı binlerce dağıtır. Şifalar, ihtidalar, beklenmedik korunmalar anlatılır ve eşyaya atfedilir; halk söylentisi gerisini getirir. Birkaç yılda yayılma baş döndürücü olur: kuyumcu Vachette'in, rahip Aladel'in çıkardığı kayıtlarına göre Haziran 1832 ile 1842 arasında yirmi milyon madalya satılmıştır — ikisi altın ya da gümüş, on sekizi adi metalden — ve Aladel'e göre bunlara on bir başka Parisli imalatçının ve dört Lyon atölyesinin satışları eklenir; Fransa'nın ve yabancının öteki şehirlerinin sayısız üretimleri cabası^[24].

Eşyayı yeniden adlandıran Kilise değil halktır: « Lekesiz Gebe Kalış madalyası » denmeyi bırakıp « mucizevî » denir. Kelime yanlış anlamaya elverişlidir ve biyograflar bunu belirtmeye özen gösterir: madalya mucizevî diye anılır, çünkü metalin sihirli bir gücü olduğu için değil, « kökeni mucizevî olduğu » için ve meyveleri öyle olduğu için^[25]. Adanmışlıkla batıl inancı ayıran bu sınır — başlıca sınır — Mucize Madalya yazısında işlenir.

1836 soruşturması: « ağaç meyvelerinden tanınacaktır »

Yayılma karşısında Mgr de Quélen 1836'da kanonik bir soruşturma açar. Dikkate değer olgu: soruşturma, sırrı korunmuş görücünün kişisine değil, madalyanın kökenine ve meyvelerine yöneliktir. Komisyon, adanmışlığın meşruluğu sonucuna varır. Başpiskopos, hükmüne yön veren müjdesel ölçütü özetler:

« Ağaç meyvelerinden tanınacaktır. » — Mgr de Quélen, 1836 soruşturması hakkında^[26]

Formül, Mesih'in öğretisini yineler — « Onları meyvelerinden tanıyacaksınız » (Mt 7, 16) — ve Kilise'nin o zamandan beri Rue du Bac'ı alış biçimini belirler: harikanın büyülenişiyle değil, adanmışlığın ruhlarda ürettiğinin sabırlı incelenmesiyle.

Resmî hükümle değil meyvelerle tanıma

Dürüstlük kadar Kilise'ye sadakat adına da kesin olunmalıdır. Rue du Bac görünümleri, Lourdes'un (1862'de Mgr Laurence tarafından tanınması) tersine, doğaüstülüğünü ilan eden resmî bir kanonik hüküm hiçbir zaman almamıştır; Fatima için de durum benzerdir: Fatima'ya bakılsın. 1836 soruşturması görümler üzerine değil, madalya üzerineydi.

Ama resmî bir fermanın yokluğu Kilise'de kuşku demek değildir. Tanıma, daha yavaş ve daha derin, eylemlerin yakınsamasıyla geldi: madalyanın izni, litürjik yortunun onayı ve görücünün beatifikasyonu ile kanonizasyonuyla taçlanması. Catherine Labouré'yi sunaklara çıkarmak, fiilen, bütün kutsallığını kuran anlatıyı doğrulamaktır. Bir yalancı ya da hayalperest kanonize edilmez.

27 Kasım yortusu

1894'te Papa XIII. Leo, büyük 1830 görümünün günü olan 27 Kasım'a konmuş Mucize Madalya'nın Görünmesi yortusunu koyar^[27]. Kilise böylece olayı kamusal duasına yazar — uygulamada tanımaya eşdeğer litürjik bir hareket. Yortu bugün bütün dünyada, özellikle vincentiyen ailede kutlanır.

Alphonse Ratisbonne'un ihtidası (1842)

En yankı uyandıran meyvenin bir adı vardır: Alphonse Ratisbonne. Strazburglu genç Yahudi bankacı, açıkça özgür düşünür ve Katolikliğe düşman; 1842 başında Roma'da kaldığı sırada Katolik dostu Bussières baronunun ısrarıyla, meydan okurcasına bir Mucize Madalya taşımayı ve Memorare'yi okumayı kabul eder. 20 Ocak 1842'de, Roma'daki Sant'Andrea delle Fratte kilisesine rastlantıyla girer; orada Meryem Ana'yı birden « madalyadaki haliyle » görür ve anında ihtida eder^[28].

Roma Kilise makamınca incelenen olay, kardinal-vikar Costantino Patrizi'nin yetkisi altında yürütülen bir kanonik soruşturmaya konu olur ve mucizevî niteliği aynı yıl tanınır. Ratisbonne 31 Ocak 1842'de vaftiz edilir, 1848'de rahip ordene edilir ve kardeşi Théodore ile İsrail için duaya adanmış bir cemaat kurar. Uzun uzun soruşturulmuş ve yayımlanmış ihtidası, XIX. yüzyılda Hıristiyan doğaüstüsü lehine en çok tartışılan apologetik argümanlardan biri oldu: hazırlıksız ve arzusuz, kararlı bir inkârcı, bir anda dönmüştü.

Güvenin Meryem pedagojisi

Ünlü olayın ötesinde, Rue du Bac'ın aydınlattığı bir lütufla işleyiş tarzıdır. Madalya sihir vaat etmez; bir güven hareketi önerir: « Onu güvenle taşıyacak kişiler… ». Sönük ışınlar — « benden istenmesi unutulan lütuflar » — aynı öğretiyi verir: Tanrı vermek ister, ama istemeyi, Meryem aracılığıyla O'na dönen kalbin iman edimini bekler. Madalya, ruhsal bir yasanın maddî hatırlatıcısıdır: « Dileyin, size verilecek » (krş. Mt 7, 7).

Açık eller: bütün lütufların aracılığı

Madalyanın başat resmi — ışınların indiği açık elleriyle Meryem Ana — Meryem aracılığı üzerine bir ilmihaldir. Meryem hiçbir şeyi alıkoymaz; dağıtır. Katolik teoloji Meryem'den « bütün lütufların Aracısı » diye söz eder: tek Aracı olan Mesih'in (krş. 1 Tm 2, 5) yerini aldığı için değil, O'ndan gelen lütufları anne olarak dağıttığı için. Rue du Bac, bu adanmışlık genişçe yayılmadan yirmi yıl önce, onun en saf ikonunu verir.

« Şu sunağın dibine gelin »

Temmuz 1830 mesajı bütün adanmışlığı bir yere ve bir harekete demirler: « Şu sunağın dibine gelin ». Rue du Bac özel duygunun maneviyatı değildir; sunağa, yani Efkaristiya'ya ve Kilise'nin duasına götürür. Catherine Labouré bütün hayatı sessiz bir tapınan oldu; Meryem Ana onu Kutsal Sakrament'ten uzaklaştırmadı, ona geri götürdü. Bu bir ayırt etme ölçütüdür: gerçek görünümler paralel bir din yaratmaz, imanın sakramental kalbine geri gönderir.

Büyüye karşı gerçekçilik: madalyanın olmadığı şey

Madalyanın muazzam popülerliği onu yanlış anlamaya maruz bırakır. Dün olduğu gibi bugün de pek çok kişi onu, metalin salt varlığıyla « koruyacağı » bir uğur gibi görür. Bu, Katolik doktrinin reddettiği yanılgının ta kendisidir. Madalya bir sakramentaldir: Kilise'ce konmuş, « lütfu almaya hazırlayan ve onunla işbirliğine elverişli kılan » kutsal bir işarettir (krş. KKK § 1670)^[29]. Muska gibi kendiliğinden işlemez; uyandırdığı duayla ve taşıyanın imanıyla işler. Kalbin ihtidası olmadan, bir metal parçasından ibarettir. Adanmışlığı batıl inançtan ayıran bu belirleyici ayrım Mucize Madalya ve Sakramentaller yazılarında geliştirilir.

Yaşlıların hizmeti ve sırrın korunması

Görünümlerden sonra Catherine Labouré Paris'in doğusunda Reuilly sokağındaki Enghien bakımevine gönderilir; orada yaşlılara kırk altı yıl hizmet edecektir: kümes, mutfak, kapıcılık, yoksulların bakımı. Bu çalışkan ve karanlık varoluşta görücüyü ele veren hiçbir şey yoktur. Sırrını mutlak sadakatle korur, onu ancak itiraf rahibiyle konuşur ve öyküsünü ancak itaatle, 1856'da sonra 1876'da yazacaktır^[30].

31 Aralık 1876'da ölüm

Sonunun yakın olduğunu hisseden ve sırrını mezara götürmekten korkan Catherine, son aylarında ancak üstüne özü bildirme iznini koparır. Yaşadığı gibi, sessizce, yetmiş yaşında 31 Aralık 1876'da ölür. Cemaat ancak o zaman, şaşkınlıkla, *« kümes hemşiresi »*nin Meryem Ana'nın sırdaşı olduğunu keşfeder^[31].

Bozulmamış beden ve kanonizasyon (1933-1947)

Beatifikasyon davasında Catherine'in bedeni 1933'te, ölümünden elli yedi yıl sonra mezardan çıkarılır: tanıklara göre gözleri hâlâ canlı mavisiyle bozulmamış bulunur. Beden bugün Rue du Bac şapelinde, dünyalı Meryem sunağının altında cam bir mahfazada yatar^[32]. Nevers'te Bernadette'te olduğu gibi Kilise kutsallığı bu korunmaya dayandırmaz, ama onu özel bir saygıyla çevreler.

Catherine Labouré 28 Mayıs 1933'te XI. Pius tarafından beatifye edilir, sonra 27 Temmuz 1947'de XII. Pius tarafından kanonize edilir^[33][34]. Kanonizasyon, Meryem'i görmüş olmayı değil, kahramanca erdemlerini — alçakgönüllülük, itaat, yoksullara sevgi — onurlandırır; ama Kilise Rue du Bac görücüsünü sunaklara çıkararak bütün anlatının inanılırlığını mühürler.

Şapel, Paris'in ikinci hac yeri

140 Rue du Bac'taki Mucize Madalya Meryem Ana Şapeli bugün Paris dindarlığının yüksek yerlerinden biridir; kalabalıkta Notre-Dame de Paris'ten sonra ikinci: her yıl dünyanın her yerinden yaklaşık iki milyon ziyaretçi ve hacı sayılır. Orada ilk görünümün koltuğu, dünyalı Meryem heykeli, Azize Catherine'in bedeni ve Hayırsever Kızları'nın kurucu ortağı Azize Louise de Marillac'ın bedeni saygıyla anılır. Madalyanın dağıtımı orada süreklidir; 1830 buyruğunun yaşayan bir uzantısı gibi.

Rue du Bac'ın hazırladığı: Lourdes ve Meryem çağı

Rue du Bac yalıtılmış bir olay değildir: Meryem görünümlerinin büyük yüzyılını açar. 1830'da Paris; 1846'da La Salette; 1858'de Lourdes; 1871'de Pontmain; ve iplik XX. yüzyıla kadar uzanır. Hepsi, çeşitli biçimler altında aynı çağrıyı yineler: ihtida, dua, Meryem aracılığıyla merhamete güven. Ama Meryem'in ilk kez ve milyonlarca, Lourdes'un sözle doğrulayacağı hakikati yazdırdığı yer Paris'tir, küçük bir metal oval üzerinedir: « Ey günahsız doğan Meryem ».

« İmtihan gecesinde, bir avuçta tutulan sade bir madalya kaç kez bir kalbi ümide yeniden açtı. » — XIX. yüzyıl Meryem adanmışlığının özeti^[35]

Mucize Madalya böylece mabedlerin en mütevazı ve en evrenseli olarak kalır: bir yapı değil, taşınan bir eşya; sessiz genç rahibenin, 1830 Kasım'ında bir akşam devrimci Paris'in bir şapelinde gördüğünü ileri sürdüğü *« örnek »*e göre basılmış.

• Mucize Madalya — eşya ve teolojisi: resmin okunması (ön yüz, arka yüz, on iki yıldız), sakramental, takdis, endüljanslar, doğru kullanım ve batıl inançla sınır.
• Azize Catherine Labouré — görücünün Fain-lès-Moutiers'ten kanonizasyona eksiksiz hayatı.
• Lourdes Meryem Ana (1858) — Lekesiz Gebe Kalış'ı sözle doğrulayacak görünüm.
• Lekesiz Gebe Kalış dogması (1854) — madalyanın 1830'dan beri ilan ettiği hakikat.
• Sakramentaller — takdis edilmiş eşyaların Katolik doktrini.
• Bir Meryem görünümü nasıl ayırt edilir? — ağacı meyvelerinden yargılamak için Kilise'nin ölçütleri.