Nesneler neden kutsanır?

Nesnelerin neden kutsandığını sormadan önce kutsamak fiilini anlamak gerekir. Yanlış anlama genellikle burada başlar: kutsama bir işlem ya da enerji aktarımı gibi tasarlanır. Hristiyan geleneğinin anlayışı bütünüyle farklıdır.

« İyi söz söylemek »: söz ve armağan

Latince bene-dicere, yani « iyi söz söylemek », Yunanca eulogein ve İbranice barak sözcüklerini karşılar^[2]. Kutsamak önce biri hakkında iyi söz söylemektir; bunu söyleyen Tanrı olduğunda, O'nun sözü söylediğini gerçekleştirir. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri bunu şöyle açıklar:

« Kutsama, yaşam veren ve kaynağı Baba olan tanrısal bir eylemdir. O'nun kutsaması hem söz hem armağandır. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 1078^[3]

Dolayısıyla kutsama kişisiz bir güç değildir. Konuşarak armağan veren diri Tanrı'nın eylemidir. İlk yaratılış anlatısından göksel Kudüs'ün ilahilerine kadar « Tanrı'nın bütün eseri kutsamadır »^[4]: Tanrı canlıları, İbrahim'i ve halkını kutsar; bizi de Mesih'te « her türlü ruhsal kutsamayla » kutsar (Ef 1,3)^[5].

Her kutsamanın çift yönlü hareketi

Buradan çoğu kez gözden kaçan temel bir nokta doğar: kutsamanın iki yönü vardır. Bazen aşağı iner — Tanrı insanı ve şeyleri kutsar; bazen yukarı yükselir — insan Tanrı'yı kutsar, yani O'nu över ve O'na şükreder. Katekizm bu iki hareketi tek tanımda birleştirir:

« Kutsama Hristiyan duasının temel hareketini ifade eder: Tanrı ile insanın karşılaşmasıdır; Tanrı'nın Armağanı ile insanın kabulü onda birbirini çağırır ve birleşir. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 2626^[6]

Kilise bir nesneyi kutsadığında aynı anda iki şey yapar: yaratılışın bu armağanı için Tanrı'yı över ve onu kullanacak kişinin Tanrı'ya yönelmesini diler. « Her kutsama Tanrı'ya övgü ve O'nun armağanlarını isteme duasıdır »^[7]. Bu nedenle nesne kutsaması hiçbir zaman nesne merkezli değildir; Tanrı'ya ve nesneyi kullanacak insana yönelir.

Kutsal Kitap'ta Tanrı şeyleri de kutsar

Ruhu olmayan bir şeyin kutsanamayacağı ileri sürülebilir. Oysa Kutsal Yazı, Tanrı'nın kişisel olmayan gerçeklikleri kutsadığını gösterir. Yaratılışta « Ve Tanrı yedinci günü kutsadı: onu kutsal kıldı » (Yar 2,3): bir zaman dilimi kutsanıp ayrılmıştır. Eski Antlaşma'da Çadır'ın ve eşyalarının takdisi için hazırlanan kutsal yağ — « onlara dokunan her şey kutsal kılınacaktır » (Çık 30,29) — ve rahiplere halkı kutsayacak sözler verilir:

« RAB seni kutsasın ve korusun! RAB yüzünü sana aydınlatsın [...]. Böylece adımı İsraillilerin üzerine çağıracaklar; ben de onları kutsayacağım. » — Çölde Sayım 6,24-27^[8]

Kutsal Kitap'ın mantığı açıktır: bir şeyi kutsamak onu tanrılaştırmak değil, Tanrı'nın hizmetine yerleştirmek, O'nun tasarısına hizmet edecek kullanıma ayırmaktır. Kilisenin bir adanmışlık nesnesini kutsarken yaptığı da tam olarak budur.

Yanlış anlamamak için nesne kutsamasını Kilise yaşamındaki doğru yerine koymak gerekir. O sakrament değildir; sakramentaldir. Bu ayrım yalnızca uzmanlara ait bir nüans değildir; gerisini belirleyen de budur.

Kilise'nin tanımı

İkinci Vatikan Konsili, sakramentalleri, Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri ile Kilise Hukuku Kanunu'nun her birinin kendi ifadesiyle benimsediği terimlerle tanımlar:

« Kutsal Ana Kilise sakramentalleri tesis etmiştir; bunlar, sakramentlere belli bir benzerlikle, özellikle ruhsal etkileri ifade eden ve Kilise'nin yakarışıyla elde eden kutsal işaretlerdir. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 1667^[9]

Tanımdaki üç ifade önemlidir. « Kutsal işaretler »: sakramentler gibi duyulur şeylerden yararlanırlar. « Sakramentlere belli bir benzerlikle »: onlara benzer, fakat onlar değildir. « Kilise'nin yakarışıyla »: etkinliklerinin anahtarı budur; maddede saklı bir özellik değil, dua eden Kilise'nin şefaatidir. Sakramentaller arasında kutsamalar — nesnelerin kutsanması dâhil — ilk sırada yer alır: « Sakramentaller arasında ilk sırada kutsamalar yer alır — kişilerin, sofraların, nesnelerin ve yerlerin kutsanması »^[10].

Kutsanmış nesne ne yapar, ne yapmaz?

Burada büyü ile bütün fark ortaya çıkar. Sakrament, örneğin Vaftiz ya da Efkaristiya, Mesih'in gücüyle ex opere operato — « eylemin kendisi yerine getirilmiş olduğu için » —, görevlinin kutsallığından bağımsız olarak etki eder^[11]. Sakramental ise bu şekilde etki etmez:

« Sakramentaller Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentler gibi vermezler; fakat Kilise'nin duasıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla iş birliğine yöneltirler. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 1670^[12]

Kutsanmış bir nesne mekanik biçimde sonuç üretmez. Kalbi hazırlar, duayı destekler ve onu kullanan kişi üzerine bütün Kilise'nin şefaatini çağırır. Aşağıdaki tablo sakrament ile sakramental arasındaki temel farkı özetler; ikisini asla karıştırmamak gerekir.

Yakarıcı ve tahsis edici kutsamalar

Nesne kutsamalarının hepsi aynı türden değildir. Litürji teolojisi iki büyük aile ayırt eder^[13].

Çoğu kutsama yakarıcıdır: Kilise bir şeyin kullanımı üzerine Tanrı'nın yardımını diler, fakat o şeyin statüsünü değiştirmez. Tesbih, madalya, ev, araba, yemek ya da tohum bu şekilde kutsanır. Nesne gündelik kullanımdadır; dilenen iyilik onu kullanacak kişiye yöneliktir.

Daha seyrek olan tahsis edici kutsamalar ise « kalıcı niteliktedir »; kişileri Tanrı'ya adar, nesne ve yerleri ayinsel kullanıma ayırır^[14]. Kâse, sunak, çan, kutsal yağlar ve kilise kutsandıktan ya da adandıktan sonra dünyevi kullanımdan çıkar ve ibadete ait olur.

Bu ayrım, neden eski bir gazeteyi saygısızlık etmeden çöpe atabileceğimizi ama yıpranmış bir kâseyi atamayacağımızı açıklar: ilki hiçbir zaman adanmamıştır, ikincisi ise Tanrı'ya aittir.

Soruya artık doğrudan cevap verilebilir. Kutsanmış nesnede büyüsel güç yoksa Kilise neden çok sayıda kutsama kullanır? 1984 tarihli De Benedictionibus, kutsamaların ayin kitabı^[15], kişiler, insan faaliyetleri, nesneler ve yerler için kutsamalar sunar. Bunun birbirini tamamlayan dört nedeni vardır.

İnsan beden ve ruhtan oluştuğu için

İlk neden insanın ne olduğuna dayanır. İnsan saf bir ruh değildir; beden ve ruhtur, görünmeyene görünür işaretler aracılığıyla ulaşır. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri bunu sakramental ekonominin ilkesi olarak sunar:

« İnsan hem bedensel hem ruhsal bir varlık olduğu için ruhsal gerçeklikleri maddi işaret ve simgeler aracılığıyla ifade eder ve algılar. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 1146^[16]

Bu, Enkarnasyonun mantığıdır: Tanrı bizi kurtarmak için beden aldı ve duyulur gerçeklikler aracılığıyla bize yaklaşır. Elde tutulan tesbih, boyunda taşınan madalya ya da odadaki kutsanmış haç, basit kimselerin batıl inancı değildir; beden aracılığıyla yaşayan iman için somut dayanaklardır. Kutsanmış bir nesneyi elde tutmak, duayı hayatın somutluğuna yerleştirmektir.

Bütün yaratılış Tanrı'yı yüceltmek için olduğu için

İkinci neden daha geniştir. Yaratılışın tümü insanın kutsallaşmasına ve Tanrı'nın yüceltilmesine hizmet etmek için vardır. Tanrı'nın yarattığı hiçbir şey O'na yöneltilemeyecek kadar mütevazı değildir:

« Gereken hazırlığa sahip imanlılar için yaşamın hemen her olayı ilahî lütufla kutsallaştırılır; maddi şeylerin hemen hiçbir dürüst kullanımı insanın kutsallaşması ve Tanrı'nın övülmesi amacına yöneltilemeyecek değildir. » — İkinci Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, 61^[17]

Bir nesneyi kutsamak — kutsama yakarıcı olduğunda (tesbih, ev, araba) — onu gündelik kullanım statüsünü değiştirmeden Tanrı'ya yöneltmektir. Kutsanmış bir araba kazalara karşı büyülü bir koruma sağlamaz; ama bu kutsama ile araba yeniden Tanrı'nın bakışı altına konur ve sürücüye yolunun da Rab'be ait olduğu hatırlatılır. Yalnızca tahsis edici kutsamalar — kâse, sunak, çan — ibadete ayırmak için kalıcı olarak dünyevi alandan çıkarır. Böylece dünya, adım adım Yaratanına geri sunulur.

Kilise'nin duasının ağırlığı olduğu için

Üçüncü neden kimin dua ettiğine dayanır. Bir rahip kutsadığında bu özel bir dua değildir: bütün Kilise, İsa Mesih'in adına açıkça ve yetkiyle dua eder^[18]. Kutsama ayrıca vaftizden gelen genel kâhinliğe de aittir: « her vaftizli kutsama olmaya ve kutsamaya çağrılmıştır »^[19]. Bu nedenle bir anne-baba çocuklarını ya da aile sofrasını kutsayabilir.

Kilise'nin şefaati boş bir söz değildir. Mesih, kendi adıyla yapılan duayı işiteceğine söz vermiştir. Kutsanmış nesne, onu kullanan kişiye eşlik eden Kilise duasının işareti ve desteğidir. Etki eden nesne değildir; Kilise'nin duasıyla çağrılan ve insanın imanına cevap veren Tanrı'dır.

Gündelik yaşamı Tanrı'ya yönelttiği için

Dördüncü neden eğitsel ve ruhsaldır. Kutsanmış nesneler « hayatın çeşitli koşullarını kutsallaştırır »^[20] ve günü Tanrı'yı hatırlatan işaretlerle ritimlendirir. Güne başlarken eşikte kutsanmış bir ev, göz önünde bir haç, boyunda bir madalya: gündelik uğraşların ortasında Tanrı'nın anısını canlı tutan sessiz hatırlatıcılardır. Bu nedenle Kilise bu dindarlığı teşvik ederken aynı zamanda gözetir: batıl inanca kaydığında onu arındırmak için « pastoral ayırt etme » gereklidir^[21].

Nesneleri kutsamak ortaçağ icadı değildir. Kutsal Kitap'ın kendisi Tanrı'nın maddi nesneleri gücünün taşıyıcısı kıldığını gösterir ve ilk Kilise eşyaların kullanımını dua ile kutsallaştırmıştır.

Üç çarpıcı olay

Kutsal Yazı, Tanrı'nın gücünün maddi nesne üzerinden geçtiği birkaç sarsıcı olayı anlatır. Peygamber Elişa'nın kemikleri mezara atılan bir ölüyü diriltir: « Adam Elişa'nın kemiklerine dokunur dokunmaz dirilip ayağa kalktı » (2 Kr 13,21). Kanamalı bir kadın İsa'nın giysisinin saçağına dokunarak şifa bulur; İsa onun imanını över (Mat 9,20-22); ve « saçağına dokunan herkes şifa buluyordu » (Mar 6,56). Hele Elçilerin İşleri, Pavlus hakkında şunu anlatır:

« Tanrı, Pavlus'un elleriyle olağanüstü mucizeler yapıyordu; öyle ki onun bedenine değmiş mendiller ve önlükler hastalara götürülüyor, hastalıkları geçiyor, kötü ruhlar içlerinden çıkıyordu. » — Elçilerin İşleri 19,11-12^[22]

Bu anlatılar büyü değildir: hiçbir zaman nesnenin kendisi kurtarmaz; Tanrı, insanın imanına ulaşmak için maddi bir desteği araç kılar. Nesnelerin kutsanması bu Kutsal Kitap mantığını sürdürür: Tanrı mütevazı şeyler aracılığıyla seve seve işler. Aynı mantık kutsal emanetlere saygının temelinde de bulunur.

Her şey Tanrı'nın sözü ve dua ile kutsal kılınır

Aziz Pavlus, eşyaların kutsanmasının temelini oluşturan ilkeyi verir. Timoteos'a, bazı yiyecekleri yasaklayanlara karşı uyararak, « Tanrı'nın yarattığı her şey iyidir » ve şükranla alınırsa reddedilmemesi gerektiğini yazar; bir koşulla:

« Çünkü Tanrı'nın sözü ve dua ile kutsal kılınır. » — Timoteos'a Birinci Mektup 4,4-5^[23]

Kutsamanın tam formülü işte budur: Tanrı'nın sözü ve dua, yaratılmış bir şeyin kullanımını kutsallaştırır. Nesne doğasını değiştirmez, ama kullanımı kutsal kılınır, Tanrı'ya yöneltilir. Bu, Kilise'nin uygulamasının en açık Kutsal Kitap dayanağıdır.

İsa'nın kendisi kutsadı

İsa eşyaları kutsadı. Ekmekleri çoğaltmadan önce « gözlerini göğe kaldırdı, şükran duasını etti, ekmekleri böldü » (Mk 6,41). Son Akşam Yemeği'nde ekmeği ve kâseyi kutsadı. Aziz Pavlus doğal bir biçimde « kutsadığımız şükran kâsesinden » söz eder (1 Ko 10,16)^[24]. Böylece Mesih bizzat kurtuluş tarihinde maddi gerçeklikleri kutsama jestini, onları Tanrı'nın tasarısına yöneltmek için yerleştirmiştir. Kilise yalnızca Efendisi'nin bu jestini sürdürmektedir.

Burada modern itirazın kalbine dokunuyoruz — ve her Katoliğin net bir şekilde savunmayı bilmesi gereken noktaya. Kutsamak büyü değilse, kutsanmış bir nesneyi tam olarak bir muskadan ayıran nedir?

Batıl inancın ölçütü: otomatik etki

Kilise'nin kendisi kutsanmış bir nesneyi muska haline getirecek tutumu en sert biçimde mahkûm eder. Katekizm bu sapmayı batıl inanç olarak adlandırır:

« Duaların ya da sakramental işaretlerin etkisini, gerektirdikleri içsel hazırlıktan bağımsız olarak yalnızca maddi yanlarına bağlamak batıl inanca düşmektir. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 2111^[25]

Fark bu nedenle açıktır. Muska, nesnenin içinde, onu taşıyan kişinin ruh haline bakmaksızın otomatik işleyen bir güç olduğunu varsayar. Kutsama ise tam tersine, Kilise'nin duasına ve onu kullanan kişinin imanına cevap veren kişisel bir Tanrı'yı varsayar. Bir madalyanın bir muska gibi kendi başına koruduğuna inanmak Katolik imanı değildir: Kilise'nin tam olarak batıl inanç dediği şey budur.

İçsel hazırlığın rolü

Bu sınır önemli bir gerçeği aydınlatır: sakramentaller « imanı varsayar » ve meyveleri onları alan kişinin hazırlığına bağlıdır. Kutsanmış bir nesne günaha rağmen işlemeye devam etmez, duanın yerini almaz, sürdürülen günaha rağmen otomatik etki göstermez. İman yaşamını destekler; onun yerini almaz. Aşağıdaki tablo belirleyici ayrımı netleştirir.

Aynı ölçüt imgeler ve heykeller için de geçerlidir: onlara saygı gösterilebilir, fakat asla put gibi tapınılamaz.

Geriye inananların sıkça sorduğu pratik yön kalıyor: bir nesneyi kutsama yetkisi kimdedir, nasıl yapılır ve zamanla kutsanmış nesneye ne olur?

Kutsamanın görevlisi

Kilise bu soruyu açıkça düzenlemiştir. Roma Papası'na ya da piskoposlara ayrılmış kutsamalar dışında « her rahip kutsama verebilir »^[26]; diyakon, hukukun izin verdiği kutsamaları verebilir. Ama kutsama yalnızca din adamlarının tekeli değildir: vaftizden gelen kâhinliğe ait olduğu için « laikler bazı kutsamalara başkanlık edebilir »^[27] ve Kanun, nitelikli laiklerin ayin kitaplarına göre bazı kutsamaları yönetebileceğini öngörür^[28]. Bu nedenle bir anne-baba, genel kâhinlik düzeninde çocuklarını ya da aile sofrasını gerçekten kutsayabilir.

Kutsanmış şeylere gösterilmesi gereken saygı

Bir nesneyi kutsamak, ona saygıyla davranmayı da gerektirir. Kilise Hukuku Kanunu kutsal şeyler için bunu buyurur:

« Adama veya kutsama yoluyla ilahî ibadete adanmış kutsal şeylere saygıyla davranılmalı ve özel kişilerin mülkiyetinde olsalar bile dünyevî ya da uygunsuz amaçlarla kullanılmamalıdır. » — Kilise Hukuku Kanunu, kan. 1171^[29]

Bu saygı putperestçe bir tapınma değildir: Tanrı'ya yöneltilmiş bir işarete karşı tutarlılığın gereğidir. Kutsanmış bir tesbihi gelişigüzel bir yere koymamak, kutsal bir resmi çöp gibi atıp kurtulmamak bu yüzdendir.

Yıpranmış kutsanmış nesne ne yapılır?

Buradan az bilinen pratik bir kural çıkar. Artık kullanılamayan kutsanmış bir nesne — kırık tesbih, yıpranmış kutsal resim, kurumuş Palmiye Pazarı dalı — çöpe atılmaz. Uygulama — pastoral bir gelenek olup Kanun'un bir buyruğu değildir — onu saygıyla yok etmektir; çoğunlukla yakarak ya da toprağa gömerek, böylece maddesi saygısızlığa uğramaz^[30]. Bu sessiz jest, kutsanmış nesnenin ne olduğunu her türlü söylevden daha iyi anlatır: korkuyla saklanan bir fetiş değil, Tanrı'ya emanet edildiği için incelikle muamele edilen bir işarettir.

Nesneler neden kutsanır? Onlara bir güç yüklemek için değil, onları Tanrı'ya geri sunmak ve imanın dayanağı kılmak için. Kutsama bir sakramentaldir: sakrament gibi etki etmez, ama « Kilise'nin duasıyla » lütfa hazırlar. Kutsal Kitap'a kök salar: Tanrı mütevazı şeyler aracılığıyla seve seve işler ve her şey « Tanrı'nın sözü ve dua ile kutsal kılınır » (1 Tim 4,5). Büyünden kökten ayrılır: muska nesnedeki bir gücü varsayarken, kutsama dua ve imana cevap veren kişisel Tanrı'yı varsayar. Doğru anlaşılan nesnelerin kutsanması hiçbir batıl inancı beslemez: tersine, her şeyin ardında Tanrı'yı görmeyi ve dünyanın her kullanımını O'na yöneltmeyi öğretir.

• Kutsal su neden kullanılır? — en yaygın kutsanmış nesne.
• Sakrament nedir? — sakrament ile sakramental arasındaki ayrım.
• Kutsal emanetlere neden saygı gösterilir? — Tanrı maddi işaretler aracılığıyla da etkide bulunur.
• Katolikler neden imgeler ve heykeller kullanır? — tapınmadan saygı göstermek.
• Heykeller putperestlik midir? — saygı ile tapınma arasındaki sınır.
• Neden mum yakılır? — duanın başka bir sakramental davranışı.