Bir Katolik kilisesine girin ve etrafınız tasvirlerle çevrilidir: sunağın üzerinde bir haç, yan şapelde Meryem Ana heykeli, Çocuk İsa'yı tutan Aziz Yusuf, İncil'i anlatan vitraylar, duvarları süsleyen bir haç yolu. Bir Katolik evinin kapısını aralayın ve belki bir konsolun üzerinde küçük bir Meryem Ana, yatağın üzerinde bir haç, dua kitabına iliştirilmiş dindar bir resim bulursunuz. Resim ve heykellerin bu bolluğu şaşırtır, hatta bazen rahatsız eder: Kutsal Kitap «Kendine oyulmuş put yapmayacaksın» demiyor mu? Katolikler, harfi harfine, Tanrı'nın yasakladığı şeyi yapmıyorlar mı?
Soru eskidir ve ciddidir. VIII. yüzyılda ikonoklast krizini, XVI. yüzyılda Protestan polemiğini besledi ve bugün bir bazilikayı ziyaret eden her samimi Evanjelik Hristiyanın ağzında yeniden canlanıyor. Yanıtlamak için ilk bakışta birbirine karışan iki şeyi açıkça ayırt etmek gerekir: Kutsal Kitap'ın mahkûm ettiği put ile Tanrı'nın bizzat buyurduğu kutsal tasvir. Her şey bu farkta — ve her şeyi değiştiren olayda düğümlenir: Tanrı insan oldu, yani görünür oldu.
Bu makale soruyu en somut ve en sık rastlanan biçimiyle ele alıyor: neden heykeller? Tapınma ile saygı arasındaki teknik ayrıma dair Tapınma ile saygı arasındaki fark nedir? makalesine; putperestlik suçlamasının cepheden çürütülmesine dair Heykeller putperestlik midir? makalesine; kutsal sanatın tarihine dair ise Kilise neden resimler kullanıyor? makalesine bakınız.
«Kendine oyulmuş put yapmayacaksın»: sağduyunun itirazı
İtiraz Dekalog'da okunur. Yanıtlamadan önce onu tüm gücüyle kabul etmek gerekir.
Buyruğun metni
Çıkış kitabı kesindir:
«Kendine yukarıda göklerde, aşağıda yerde ya da yerin altındaki sularda olan herhangi bir şeyin oyulmuş putunu yapmayacaksın. Bunların önünde eğilmeyecek ve onlara kulluk etmeyeceksin.» — Çıkış 20, 4-5, Yeruşalim Kutsal Kitabı[1]
İlk bakışta hüküm kesin görünür: her tasvir yasaktır ve bir heykelin önünde diz çökmüş Katolik suçüstü yakalanmıştır. Bizans ikonoklastları ve ardından, Reform döneminde, Karlstadt ve reform ikonoklazmı onu böyle okudu; bütün kiliseleri heykellerden arındırdı. Ama ne Luther ne de Calvin her tasviri gayrimeşru sayar: Luther bu ikonoklazma karşı çıkar — Wittenberg'de Invocavit vaazları (Mart 1522), ardından Göksel Peygamberlere Karşı (1524-1525) — ve Yasa'nın yalnızca tapınılan Tanrı tasvirini yasakladığını, bir haçı yasaklamadığını öğretir; Calvin de aynı şekilde her temsili gayrimeşru saymayı reddeder (Institution, I, 11, 12)[2]. Güçlü biçimiyle reform itirazı geçerliliğini korur ve yanıtı hak eder: Tanrı'nın tasviri yok ve tapınmada tasvir yok — çünkü tasvir, bu itiraza göre, yalnız Tanrı'ya ait tapınmayı kendine çeker.
İbranice sözcük öncelikle heykeli hedefler
Burada kesin olmak gerekir, çünkü sözcük önemlidir. «Yontulmuş tasvir» (Segond: «oyulmuş put») diye çevrilen İbranice terim pesel (פֶּסֶל) olup tam olarak tahtaya ya da taşa oyulmuş, madene dökülmüş bir yontu — yani bir heykel anlamına gelir[3]. Buyruk — Katolik sayımında birinci, Yahudilerde ve reformcularda ikinci — dolayısıyla öncelikle dikilen ve önünde secde edilen, üç boyutlu nesne olan yontuyu hedefler. Ve ayet hemen ardından «her sureti» (kol temunah, resim dâhil her temsili) ekler: yasak böylece resmedilmiş tasviri de kapsar. Bu, Katoliklik açısından görünüşte en utanç verici durumdur: bir şapelin köşesindeki alçı heykel.
Demek ki itiraz tüm ağırlığıyla geçerlidir. Eğer buyruk her peseli yasaklıyorsa, bir Meryem Ana heykeli yasağın kapsamına girer. Her şey buyruğun gerçekte neyi yasakladığına bağlıdır: yontuyu olduğu gibi mi, yoksa tanrı diye tapınılan yontuyu mu?
Buyruğun mahkûm ettiği şey: tasvir değil, put
Anahtar, metnin hemen devamındadır: «Bunların önünde eğilmeyecek ve onlara kulluk etmeyeceksin.» Buyruk bir tasvirin yapılmasıyla durmaz; tanrı sayılan ve kendisine tapınılan tasviri hedefler. Bağlam bunu doğrular: birinci buyruk bütünüyle ulusların çoktanrıcılığına ve putperestliğine — tanrısallığın tahtada ve taşta oturduğuna inanarak Baal, Aştarte ya da Molok heykellerine tapan halklara — karşı yönelmiştir[4].
Kutsal Kitap anlamında put, basit bir heykel değildir: kendisine ilahi güç atfedilen ve yalnız Tanrı'ya ait tapınmanın sunulduğu, tanrılaştırılmış bir yaratıktır. Mezmur yazarı onlarla alay eder: «Onların putları, altın ve gümüş, insan elinin işidir! Ağızları var ve konuşmazlar; gözleri var ve görmezler» (Mz 115, 4-5, Yeruşalim Kutsal Kitabı). Tanrı'nın yasakladığı şey, Yaratıcı'yı ellerimizin işiyle karıştırmaktır. Hiçbir tanrısallık iddiasında bulunmayan, hiçbir tapınma görmeyen, tersine gerçek Tanrı'ya yönelten bir tasvir put değildir: onun tam tersidir.
Bundan nasıl emin olunur? İtirazın hep unuttuğu bir kanıtla: Tanrı'nın kendisi heykeller buyurdu.
Tanrı resim ve heykeller buyurdu
Eğer birinci buyruk her tasviri yasaklasaydı, Tanrı birkaç bölüm ötede kendisiyle çelişirdi — ki bu imkânsızdır. Oysa aynı Çıkış kitabında ve aynı ağızla Tanrı, kendi mabedi için figürler yontulmasını buyurur. Kateşizm bunu açıkça kaydeder:
«Bununla birlikte, daha Eski Ahit'te Tanrı, beden almış Kelam aracılığıyla kurtuluşa simgesel olarak götürecek tasvirlerin tesis edilmesini buyurdu ya da buna izin verdi: tunç yılan, Ahit Sandığı ve keruvlar gibi.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2130[5]
Üç örnek yeter — ve bunlar çürütülemez.
Sandık'ın altın keruvları
Yasa levhalarını verdiği tam o anda Tanrı, Musa'ya som altından iki melek heykeli yapmasını buyurur:
«Bağışlanma Kapağı'nın iki ucuna dövme altından iki keruv yapacaksın. [...] Keruvlar kanatlarını yukarı doğru açacak ve kanatlarıyla Bağışlanma Kapağı'nı koruyarak yüz yüze duracak.» — Çıkış 25, 18-20, Yeruşalim Kutsal Kitabı[6]
Bunlar, göksel yaratıkların üç boyutlu tasvirleridir — heykellerdir — ve İsrail'in en kutsal yeri olan, Tanrı'nın varlığını gösterdiği Kutsalların Kutsalı'nın kalbine yerleştirilmiştir. «Yontulmuş tasvirleri» henüz yasaklamış olan aynı Tanrı, kendi tahtı için heykeller buyurur. Çelişki yalnızca görünürdedir: yasakladığı şey puttur; buyurduğu şey gerçek Tanrı'nın tapınmasının hizmetindeki tasvirdir.
Tunç yılan: kurtaran bir heykel
En çarpıcı örnek tunç yılandır. Çölde yılanlarca sokulan halk, Tanrı'nın bizzat Musa'ya dikmesini buyurduğu bir heykelle kurtulur:
«Kendine bir Yakıcı yap ve onu bir sancağın üzerine koy: sokulmuş olup da ona bakan yaşayacak.» — Sayılar 21, 8, Yeruşalim Kutsal Kitabı[7]
Tunçtan bir heykel burada Tanrı'nın kurtarışının görünür aracı olur — ve İsa'nın kendisi, Haç'ını müjdelerken bu tasviri üstlenecektir: «Musa çölde yılanı nasıl yükselttiyse, İnsanoğlu'nun da öyle yükseltilmesi gerekir» (Yu 3, 14, Yeruşalim Kutsal Kitabı)[8]. Ama öykünün belirleyici bir devamı vardır: yüzyıllar sonra kral Hizkiya, halk ona tanrıymış gibi buhur yaktığı için bu aynı tunç yılanı yok eder (2 Kr 18, 4)[9].
Karşıtlık aydınlatıcıdır. Yılan, Tanrı'ya yönelttiği sürece meşruydu; kendisi için tapınılmaya başlandığı gün put haline gelir. Değişen nesne değil, insanın yüreğidir. Katolik tasvir öğretisinin tamamı, tek bir Kutsal Kitap nesnesinde özetlenmiştir: bir heykel, kullanıma göre kutsal ya da putperest olabilir.
Süleyman'ın Tapınağı'nın heykelleri
Son olarak, Tanrı'nın onayladığı planlara göre inşa edilen Yeruşalim Tapınağı heykellerle kaplıydı: boyları birkaç metreyi bulan, yaldızlı zeytin ağacından keruvlar, hurma ağaçları, çiçekler ve abdestler için büyük havuzu taşıyan on iki tunç boğa (1 Kr 6, 23-29; 7, 25)[10]. Yahudiliğin en kutsal yeri bir heykel müzesiydi — ve hiçbir peygamber bunda putperestlik görmedi, çünkü bunların hiçbiri tapınılmıyordu.
| Tanrı'nın buyurduğu ya da izin verdiği tasvir | Referans | Niteliği | İşlevi |
|---|---|---|---|
| Bağışlanma Kapağı'nın keruvları | Çık 25, 18-20 | Altın heykeller | İlahi varlığın tahtı |
| Tunç yılan | Say 21, 8-9 | Tunç heykel | Halkın kurtuluşu, Haç'ın önfigürü |
| Tapınak'ın keruvları, hurmaları, çiçekleri | 1 Kr 6, 23-29 | Yaldızlı ahşap yontular | Mabedin süsü |
| «Tunç deniz»in boğaları | 1 Kr 7, 25 | Tunç heykeller | Tapınmanın dayanağı |
Sonuç kendini dayatır: Kutsal Kitap yontuyu mahkûm etmez, putu mahkûm eder. Hristiyanlığın, bu eski izinle yetinmeyip tasviri imanının merkezine neden koyduğunu anlamak kalır. Yanıt tek sözcüktedir: Enkarnasyon.
Enkarnasyon: görünmez Tanrı görünür kılındı
Eski Antlaşma döneminde Tanrı'nın tasviri konusunda bir tedbir vardı ve sebebi, Tesniye'nin belirttiği gibi, basitti: hiç kimse Tanrı'yı görmemişti. «Kendinize çok dikkat edin: Horeb'de Yahve'nin size ateşin ortasından konuştuğu gün hiçbir suret görmediniz» (Yas 4, 15, Yeruşalim Kutsal Kitabı). Görünmezi tasvir etmek, onu bir puta indirgeme riski taşıyordu. Ama Yeni Ahit'le her şey değişir.
«Kelam beden aldı»
Aziz Yuhanna'nın prologu, bütün Hristiyan ikonografisini kuran olayı dile getirir:
«Kelam beden aldı ve aramızda yaşadı; biz de O'nun yüceliğini gördük.» — Yuhanna 1, 14[11]
Hiç kimsenin görmediği Tanrı kendine bir yüz verdi. Nasıralı İsa'da görünmez; görünür, dokunulur, tasvir edilebilir oldu. Aziz Pavlus İsa'yı «görünmez Tanrı'nın tasviri (eikôn)» diye adlandırır (Kol 1, 15)[12] — ve Yunanca eikôn sözcüğü ikona kelimesinin köküdür. İsa'nın kendisi Filipus'a söyler: «Beni gören Baba'yı görmüştür» (Yu 14, 9)[13]. Bundan böyle İsa'yı resmetmek ya da yontmak artık cüret değildir: O'nun gerçek insanlığına imanın sonucudur.
Şamlı Aziz Yuhanna: «Maddeye tapınmam...»
VIII. yüzyılda Bizans imparatoru bütün ikonaları yok etmek istediğinde tasvirlerin büyük savunucusu Şamlı Aziz Yuhanna bunu muhteşem biçimde formüle etti:
«Ben maddeye tapınmam; ama maddenin Yaratıcısı'na tapınırım; O ki benim için madde oldu, maddede yaşamayı lütfetti ve madde aracılığıyla kurtuluşumu gerçekleştirdi.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Kutsal tasvirleri reddedenlere karşı Söylevler, I, 16[14]
Argüman ürkütücü bir derinliktedir: her kutsal tasviri reddetmek yalnızca bir sanat sorunu değildir; Enkarnasyon'u üstü kapalı inkâr etmektir. Çünkü Tanrı gerçekten beden aldıysa, artık madde O'nu taşımaya layık değil değildir — ve O'nu tasvir etmenin mutlak yasağı, O'nun hiçbir zaman gerçekten insan olmadığı anlamına gelirdi. Hristiyan tasviri böylece imanın merkezi bir gizeminin, Enkarnasyon'un görünür mührüdür. Ona III. yüzyılın başından, konsillerden çok önce rastlanır: Hristiyanlar daha o zaman Roma'nın katakomblarının duvarlarına İyi Çoban'ı ve Kutsal Kitap sahnelerini resmediyordu[15].
Heykel ne işe yarar? Kutsal tasvirin dört işlevi
Meşruiyet konusunda bu kadar. Ama başlıktaki gerçek soru başka yerdedir: Katolikler onları neden bu kadar çok kullanır? Bir tasvir süs değildir; bir şey yapar. Bu katkı dört işlevde toplanabilir — geleneğin üç kaynağının aydınlattığı, bu makalenin yaptığı bir gruplandırmadır[16].
Öğretmek: gözlerin kateşezi
Birinci işlev eğitseldir. Sadıkların büyük çoğunluğunun okuma bilmediği yüzyıllar boyunca kiliselerin tasvirleri onların Kitab-ı Mukaddes'i oldu. Papa Büyük Aziz Gregorius bunu, piskoposluğunun tasvirlerini yok ettirmiş bir piskoposa yazdığı ünlü mektupta bir kez ve herkes için formüle etti:
«Yazı okumayı bilenlere ne sunuyorsa, resim de ona bakan okuma bilmeyenlere onu sağlar; çünkü onda cahiller izlemeleri gerekeni görür, harfleri bilmeyenler onda okur.» — Büyük Aziz Gregorius, Marsilya'lı Serenus'a Mektup (yak. 600)[17]
Bir Doğuş heykeli, bir haç yolu, Son Yargı'nın bir vitrayı, bir vaazın bir saatte söylediğini tek bakışta öğretir. Bugün bile bir çocuk, İncil'i okumayı bilmeden önce on dört durağı izleyerek Çile'yi anlar.
Anımsatmak: gizemi hazır kılmak
Tasvir hatırlatır. Sevilen birinin fotoğrafı nasıl saklanırsa, Hristiyan da dünyanın işleri arasında onları unutmamak için yaşamını İsa'nın, Meryem Ana'nın ve azizlerin yüzleriyle çevreler. Heykelin kendinde hiçbir gücü yoktur, ama dikkatsizliği yırtar: bir haçın önünden geçmek, bir saniyede kurtuluşun bedelini anımsamaktır. Ürdün'ü geçtikten sonra anıt olarak dikilen taşların İsrail için gördüğü işleve benzer (Yeş 4, 6-7).
Yükseltmek: heykelden aslolan modele
Üçüncü işlev, en narin olanıdır. Kutsal tasvir bir sıçrama tahtasıdır: bakış onda durmaz, temsil ettiği kişiye yükselmek için onu aşar. 787'deki İkinci İznik Konsili'nin tanımladığı ve Kateşizm'in aktardığı büyük ilke budur:
«Tasvire gösterilen onur aslolan modele yükselir ve bir tasvire saygı gösteren, onda tasvir edilen kişiye saygı göstermiş olur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2132, II. İznik ve Aziz Basileios'tan alıntıyla[18]
Aziz Thomas Aquinas bunu berrak bir formülle söyler: «tasvire yönelen hareket, tasvirde durmaz; tasvir olduğu gerçekliğe yönelir»[19]. Meryem Ana heykelinin önünde sadık «işte Tanrı» diye düşünmez, hatta «işte kutsal alçı» diye bile düşünmez; «işte Tanrı'nın lütufla doldurduğu ve benim için dua eden kişi» diye düşünür. Onur nesnede asla durmaz: kişiye, onun aracılığıyla Tanrı'ya yükselir.
Dua ettirmek: beden de dua eder
Son olarak tasvir duygulandırır ve bedenin dua etmesine yardım eder. İnsan salt ruh değildir: gözleriyle, dizleriyle, elleriyle dua eder. Güzel bir heykel, çarmıhtaki İsa'nın acılı yüzü, kavramların ulaşamadığı yerde yüreğe dokunur. Katoliklerin bu yüzden bir heykelin önünde mum yaktığı, bir Meryem Ana'yı alayla taşıdığı ya da bir haçı öptüğü olur: ruhun duasını destekleyen bedenin jestleridir bunlar. Bu somut uygulamalar hakkında bkz. Neden mum yakılır? ve Neden hacca gidilir?.
Tapınmadan saygı göstermek: asla aşılmayacak çizgi
Belirleyici itiraz kalır: «Belki, ama Katolikler heykellerin önünde secde ediyor, onları öpüyor, onlara dua ediyor — bu tapınma değil mi?» Yanıt, bütün geleneğin mutlak bir titizlikle sürdürdüğü bir ayrımda yatar: tasvire saygı gösterilir, tapınılan yalnız Tanrı'dır.
Trent Konsili bunu Reformculara doğrudan yanıt olarak formüle etti:
«İsa'nın, Tanrı'nın Meryem Annesi'nin ve diğer azizlerin tasvirleri korunmalı ve onurlandırılmalıdır, özellikle kiliselerde [...] onlarda tapınılmayı gerektirecek bir tanrısallık ya da erdem olduğuna inanıldığı için değil, [...] onlara gösterilen onurun temsil ettikleri asıllara yönelmesi sebebiyle.» — Trent Konsili, XXV. oturum (1563), serbest çeviri[20]
Alçıda hiçbir tanrısallık oturmaz; heykel işitmez, görmez, hiçbir şey yapamaz. Katolik bunu gayet iyi bilir. Bir tasvirin önünde eğildiğinde nesneye hiçbir şey atfetmez: temsil edilen kişiyi onurlandırır ve bu onur, her kutsallığın kaynağı olan Tanrı'ya yükselir. Hiçbir heykele tapınılmadığının en basit kanıtı mı? Kilise bir tasvire asla kurban sunmaz.[21] Ayinin biricik kurbanı yalnız Tanrı'ya ayrılmıştır — ve kurban, tapınmanın özüne özgü işaretidir.
Tapınma (latria), saygı (dulia) ve Meryem Ana'ya özgü hyperdulia arasındaki eksiksiz ayrım Tapınma ile saygı arasındaki fark nedir? ve Dulia, hyperdulia ve latria makalelerinde geliştirilmiştir; burada yinelenmeyecektir. Öz bir cümleyle söylenir: Meryem Ana'nın bir heykeline saygı göstermek, Tanrı'dan bir şey çalmak değildir — Tanrı'yı, yarattıklarının en güzellerinde onurlandırmaktır.
Kilise ne diyor: II. İznik, Trent, II. Vatikan
Öğreti modern bir doğaçlama değildir: Öğretici Makam tarafından üç büyük anda tespit edilmiştir.
- İkinci İznik Konsili (787), yedinci ekümenik konsil, ikonoklazmı mahkûm etti ve İsa'nın, Meryem Ana'nın ve azizlerin tasvirlerine saygı gösterilmesi gerektiğini tanımladı; «yalnız ilahi tabiata yaraşan gerçek tapınma» ile tasvirlere gösterilen *«onur saygısı»*nı açıkça ayırt etti[22]. Kateşizm özetler: «Tanrı'nın Oğlu beden alarak tasvirlerin yeni bir "ekonomi"sini başlattı»[23].
- Trent Konsili (1563) bu öğretiyi Protestanlar karşısında yeniden ele aldı, tasvirlere gösterilen onuru doğruladı ve halk dindarlığındaki suiistimaller ile batıl inançların düzeltilmesini istedi[24].
- II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium'da, «kutsal tasvirlerin kiliselerde sadıkların saygısına sunulması uygulamasını» sürdürdü; bunların «sınırlı sayıda ve uygun bir düzenlemeyle» sergilenmesini istedi — ne aşırı yükleme ne karışıklık olacak[25].
Kilise demek ki her şeyin serbest olduğunu hiç söylemedi. Gerçek, sade, Tanrı'ya yönelen tasvirler ister — ve putperestlik ile ikonoklazmı, bu iki simetrik aşırılığı, birlikte mahkûm eder.
Sık rastlanan itirazlar
«Ama bazıları heykelin önünde dua ediyor!»
Bir tasvirin önünde dua etmek, heykele dua etmek değildir. Sadık, dikkatini sabitlemek için tasviri bir dayanak olarak kullanır — tıpkı uzaktaki birini düşünürken fotoğrafına bakmak gibi. Duası alçıya değil, temsil edilen kişiye ve onun aracılığıyla Tanrı'ya yönelir — ve tasvirin kendisinden hiçbir şey istenmez[26]. Test basittir: bu sadığa heykelin kendisinin duaları işitip işlemediğini sorun; size hayır diyecektir — işiten Tanrı'dır, heykel yalnızca dua etmesine yardım eder.
«Bazıları heykellerin ayaklarını öpüyor!»
Bu şefkat jestleri — öpmek, dokunmak, bir heykeli çiçeklerle donatmak — ilahi tapınmaya değil, insani şefkate aittir. Ölmüş bir çocuğun fotoğrafı onu tanrılaştırmadan öpülür; bir haçın ayağı, tahtaya tapınmak için değil, çarmıha gerilmiş İsa'ya sevgiyi göstermek için öpülür. Kutsal Cuma'da bütün Kilise, Haç'ı öperek ona saygı gösterir: tapındığı tahta değil, onda ölen Kurtarıcı'dır — «öptüğümüz tasvirler aracılığıyla tapındığımız İsa'dır»[27].
«Ya ağlayan ya da mucizeler yaratan heykeller?»
Kilise burada son derece ihtiyatlıdır: bu olgulara inanmayı asla zorunlu kılmaz ve onları uzun soruşturmalara tabi tutar. Ama Tanrı gerçekten böyle işaretler verir. Akita'da (Japonya), Meryem Ana heykeli 1975 ile 1981 arasında 101 kez ağladı; piskoposluk soruşturmasının sonunda Niigata piskoposu Mgr John Shojiro Ito, 22 Nisan 1984 tarihli pastoral mektubuyla bunların doğaüstü niteliğini tanıdı ve Kutsal Makam'ın kesin hükmünü beklerken piskoposluğunda saygı gösterilmesine izin verdi[28]. Burada da her zaman olduğu gibi güç asla nesneden değil, yüreklere dokunmak için duyulur bir işaretten yararlanan yalnız Tanrı'dan gelir. Halk dindarlığı batıl inanca kaydığında — güce nesnenin kendisini atfettiğinde — Kilise onu düzeltir; tıpkı Hizkiya'nın puta dönüşen tunç yılanı kırması gibi. Ve Trent Konsili, piskoposun incelemesi ve onayı olmaksızın hiçbir yeni mucizenin tanınmamasını şart koşar[29]. Kural sürer: tasvir Tanrı'ya giden bir yoldur, asla bir varış noktası değildir.
Özet: Katolikler İsa'yı neden resmeder ve yontar
Katolikler resim ve heykel kullanır, çünkü Kutsal Kitap tasviri hiç yasaklamadı, yalnızca putu yasakladı — ve Tanrı'nın kendisi kendi tapınması için altın keruvlar ve tunç bir yılan yontturdu. Bunu her şeyden çok, Tanrı insan olduğu için yaparlar: görünür kılınarak İsa, tasvir edilmeyi meşru, hatta doğru kıldı. Her tasviri reddetmek Enkarnasyon'u küçümsemek olurdu.
Bu tasvirler ne puttur ne süstür: imanı öğretir, kurtuluşu anımsatır, bakışı Tanrı'ya yükseltir ve bedenin dua etmesine yardım eder. Sadık onlara asla tapınmaz — onlara saygı gösterir ve bu saygı bütünüyle Tanrı'ya ve azizlerine yükselir. «Tasvire gösterilen onur aslına yükselir»: Aziz Basileios'un bu formülü — II. İznik tarafından benimsenmiştir, on iki asrı aşkın süredir — her şeyi söyler. Heykel yalnızca bir penceredir — ve kimse, geçirdiği ışık için pencereye tapınmamıştır.
Daha ileri gitmek için
- Tapınma ile saygı arasındaki fark nedir? — yalnız Tanrı'ya borçlu tapınma ile azizlere gösterilen onur arasındaki belirleyici ayrım.
- Heykeller putperestlik midir? — putperestlik suçlamasının cepheden çürütülmesi.
- Kilise neden resimler kullanıyor? — katakomblardan II. İznik'e kutsal sanatın tarihi.
- Dulia, hyperdulia ve latria — tapınmanın üç derecesinin teknik sözlüğü.
- Katolikler Meryem'e tapınır mı? — saygının en çok tartışılan örneği.
- Neden kutsal emanetlere saygı gösterilir? — azizlerin bedenlerine gösterilen onur.
- Neden mum yakılır? — tasvirlerin önündeki dindarlık jestlerinin anlamı.
Notlar ve kaynaklar
Çıkış 20, 4-5 (Dekalog), Yeruşalim Kutsal Kitabı, kelimesi kelimesine alıntılanmıştır («yontulmuş tasvir») — metin, Yeruşalim Kutsal Kitap Okulu yönetiminde çevrilen La Sainte Bible, gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş yeni baskı, Cerf, 1998'de doğrulanmıştır. «Oyulmuş put» Segond çevirilerinin dersidir («Kendine oyulmuş put yapmayacaksın», LSG). Put yasağı geleneklere göre farklı sayılır: Katoliklerde ve Lütercilerde birinci buyruk, Yahudilerde ve çoğu reformcuda ikinci buyruk. Bu numaralandırma farkı polemiğin bir kısmını açıklar: Katolik kateşizminin yasağı birinci buyruk altında geliştirdiği yerde (KKK § 2129-2132), reform geleneği onu tasvirlere karşı özerk bir buyruk yapar.
1Wittenberg bağlamı (1522 başı): Andreas Karlstadt tasvirlere karşı vaaz verir (Von Abtuhung der Bilder, Ocak 1522); şehir meclisi tasvirlerin düzenli kaldırılmasını buyurur (Ordnung der Stadt Wittenberg, 24 Ocak 1522), ardından Karlstadt'ın tek başına açıklayamayacağı halk yıkımları gelir. Luther Wittenberg şehir kilisesinde (Stadtkirche) sekiz Invocavit vaazıyla yanıt verir (9-16 Mart 1522; WA 10/III — 3. ve 4. vaazlarda tasvirler): tasvirler şiddetle değil, Kelam ile düşmelidir; ardından Göksel Peygamberlere Karşı, Tasvirler ve Sakrament Üzerine (Wider die himmlischen Propheten von den Bildern und Sakrament, 2 bölüm, Aralık 1524 – Ocak 1525; WA 18; İng. çev. LW 40): tasvirler özgür şeylerdir, kendiliklerinde ne buyrulmuş ne yasaklanmıştır — yasaklanan yalnız onlara tapınmadır, bir haç değil. Calvin: Hristiyan Dininin Esasları (Institution), I, 11, 12 (1559/1560 baskısı) — her görünür temsili gayrimeşru saymayı reddeder: yontu ve resim, «arı ve meşru bir kullanım» (pure et legitime; Beveridge çev.: «sculpture and painting are gifts of God [...] to be used purely and lawfully») istediği Tanrı'nın armağanlarıdır — hemen ardından gelen kayıtla: Tanrı'ya görünür bir biçim vermek gayrimeşrudur, O'na bir tasvirde tapınmak ise daha da gayrimeşrudur.
2İbranice pesel terimi (פֶּסֶל, p-s-l kökü, «oymak, yontmak») tahtaya, taşa ya da dökme madene oyulmuş bir yontuyu belirtir. Dolayısıyla öz anlamıyla üç boyutlu nesne olan heykeli, resmi değil hedefler. Ama aynı ayet (Çık 20, 4) hemen ardından kol temunah («her suret», n° H8544) ekler: yasak, yontulmuş ya da resmedilmiş her temsili kapsar. Bkz. Strong's Hebrew Lexicon, n° H6459 ve H8544; F. Brown, S. Driver, C. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, pesel ve temunah maddeleri.
3Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2112: «Birinci buyruk çoktanrıcılığı mahkûm eder. İnsandan, Tanrı'dan başka tanrılara inanmamasını, Biricik'ten başka tanrısallıklara saygı göstermemesini ister.» Kutsal Yazı «putları, altın ve gümüşü, insan ellerinin işlerini» reddeder (Mz 115, 4-5.8).
4Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2130, Mame/Plon, 1992 (resmî Fransızca metin, vatican.va): «Bununla birlikte, daha Eski Ahit'te Tanrı, beden almış Kelam aracılığıyla kurtuluşa simgesel olarak götürecek tasvirlerin tesis edilmesini buyurdu ya da buna izin verdi: tunç yılan, Ahit Sandığı ve keruvlar gibi.»
5Çıkış 25, 18-20, Yeruşalim Kutsal Kitabı (kelimesi kelimesine alıntılanmıştır): Kutsalların Kutsalı'nın kalbinde duran Ahit Sandığı'nın Bağışlanma Kapağı için dövme altından iki keruv yapılması yolundaki ilahi buyruk. Tasvir yasağının mutlak olmadığının başlıca Kutsal Kitap kanıtıdır, çünkü Tanrı bizzat mabedi için yontu figürler buyurur.
6Sayılar 21, 8, Yeruşalim Kutsal Kitabı (kelimesi kelimesine alıntılanmıştır): «Kendine bir Yakıcı yap ve onu bir sancağın üzerine koy: sokulmuş olup da ona bakan yaşayacak.» Musa'nın, sokulan İsraillileri kurtarmak için Tanrı'nın buyruğuyla diktiği tunç yılan (9. ayet).
7Yuhanna 3, 14, Yeruşalim Kutsal Kitabı (kelimesi kelimesine alıntılanmıştır): «Musa çölde yılanı nasıl yükselttiyse, İnsanoğlu'nun da öyle yükseltilmesi gerekir.» İsa, tunç yılanı kendi Haç'ının bir figürü (tipi) yapar: tunç nesne kurtuluş aracını önceden haber veriyordu.
82. Krallar 18, 4: kral Hizkiya, İsrailliler ona put gibi buhur sunduğu için Musa'nın tunç yılanını (Nehuştan diye adlandırılır) yok ettirir. Meşru tasvir (Tanrı'ya yönelten) ile putlaştırılan tasvir (kendisi için tapınılan) arasındaki farkın kusursuz örneği: değişen nesne değil, yüreğin kullanımıdır.
91. Krallar 6, 23-29 ve 7, 25: Tanrı'nın onayladığı planlara göre inşa edilen Süleyman'ın Tapınağı, yaldızlı zeytin ağacından keruvlarla (boyları yaklaşık beş metre), oyulmuş hurma ve çiçeklerle ve abdestler için «tunç deniz»i taşıyan on iki tunç boğayla süslüydü.
10Yuhanna 1, 14: «Kelam beden aldı ve aramızda yaşadı» (Kai ho Logos sarx egeneto). Hristiyan tasvir teolojisinin tamamının kurucu ayeti: görünmez Tanrı görünür kılınır.
11Koloseliler 1, 15: İsa «görünmez Tanrı'nın tasviri (eikôn), bütün yaratılışın ilkdoğanı». Yunanca eikôn terimi «ikona» kelimesinin köküdür.
12Yuhanna 14, 9: İsa'nın Filipus'a yanıtı — «Beni gören Baba'yı görmüştür.» İsa'nın, Baba'nın görünür vahyi olarak tasvir edilebilmesinin temeli.
13Şamlı Aziz Yuhanna (yak. 676-749), Kutsal tasvirleri reddedenlere karşı Söylevler, I, 16. XVI. Benedictus'un 6 Mayıs 2009 genel kabul konuşmasında alıntılanan pasaj (vatican.va): «Ben maddeye tapınmam; ama maddenin Yaratıcısı'na tapınırım; O ki benim için madde oldu.» Fransızca baskı: Le Visage de l'invisible, «Les Pères dans la foi» dizisi, Migne.
14Korunmuş en eski Hristiyan resimleri III. yüzyılın başına tarihlenir: Roma'da Priscilla katakombundaki İyi Çoban (yak. 225), Suriye'de Dura-Europos vaftizhanesinin Kutsal Kitap sahneleri (yak. 232). Hristiyan tasvirinin konsillerden çok önce, III. yüzyılın başına uzandığının maddi kanıtı. İyi Çoban reprodüksiyonu Joseph Wilpert'e göre, Die Malereien der Katakomben Roms (Freiburg im Breisgau ve Roma, Herder, 1903).
15Bu makalenin gruplandırması. Aziz Thomas Aquinas, Sentences yorumu, III, d. 9: Kilise'de tasvirlerin tesis edilmesinin üç sebebi — basitleri eğitmek, gizemin anısını korumak, dindarlığı uyandırmak. Trent Konsili, XXV. oturum (DS 1824): tasvirlerle halkın eğitimi, İsa'nın iyiliklerinin anılması ve şükran, azizlerin örnek alınması, Tanrı sevgisi. II. İznik (DS 601): tasvire gösterilen onur aslına yükselir.
16Büyük Aziz Gregorius (590-604 arası papa), Marsilya piskoposu Serenus'a iki Mektup (Registrum epistularum, IX, 209 ve XI, 10, yak. 599-600; Lat.: «Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus»). Tasvirin eğitici işlevi üzerine Batı Öğretici Makamı'nın referans metni: Gregorius piskoposu tasvirleri yok ettiği için azarlar, ama onlara tapınmanın yasaklanmasını onaylar — tasvirle öğretimi (meşru) ve tapınmayı (yalnız Tanrı'ya özgü) açıkça ayırt eder.
17Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2132 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır), Aziz Basileios'tan (Kutsal Ruh Üzerine İnceleme, 18, 45; PG 32, 149C — Kateşizm'in bizzat belirttiği referans) ve II. İznik Konsili'nden — VII. oturumun horosu (tanımı), 13 Ekim 787 (Kateşizm'in alıntıladığı DS 601) alıntıyla: «"Tasvire gösterilen onur aslolan modele yükselir" ve "bir tasvire saygı gösteren, onda tasvir edilen kişiye saygı göstermiş olur". Kutsal tasvirlere gösterilen onur "saygılı bir hürmettir", yalnız Tanrı'ya yaraşan bir tapınma değildir.»
18Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 81, a. 3, ad 3, KKK § 2132'de alıntılanır: «Tasvire yönelen hareket, tasvirde durmaz; tasvir olduğu gerçekliğe yönelir.»
19Trent Konsili, XXV. oturum (3-4 Aralık 1563), De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus kararı, Denzinger-Hünermann n° 1821-1825. Latince'den serbest çeviri (DS 1823: «imagines Christi et Deiparae Virginis, et aliorum sanctorum, in templis praesertim habendas et retinendas» — tasvirler korunmalı ve onurlandırılmalıdır, özellikle kiliselerde): «onlarda tapınılmayı gerektirecek bir tanrısallık ya da erdem olduğuna inanıldığı için değil [...], tersine onlara gösterilen onurun temsil ettikleri asıllara yönelmesi sebebiyle». Konsil ayrıca suiistimallerin ve batıl inançların düzeltilmesini ister.
20 24 26Kurban, yalnız Tanrı'ya özgü tapınmanın özüne özgü işaretidir: KKK § 2099 — «Tapınma ve şükran, yakarış ve birliktelik işareti olarak Tanrı'ya kurbanlar sunmak doğrudur.» (metin vatican.va'da doğrulanmıştır). Trent Konsili, XXV. oturum, tasvirler kararı (DS 1823): «ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus» — buradan Fransızca formül «öptüğümüz tasvirler aracılığıyla tapındığımız İsa'dır»: tasvir asla kurbanın muhatabı değildir.
21 27İkinci İznik Konsili (787), yedinci ekümenik konsil, tanım (horos). Konsil, «yalnız ilahi tabiata yaraşan gerçek tapınmayı (latreia)» kutsal tasvirlere gösterilen «onur saygısından (timetikè proskynèsis)» ayırt eder. Metin H. Denzinger, Symboles et définitions de la foi catholique, n° 600-603; bkz. II. Ioannes Paulus, 4 Aralık 1987 tarihli Duodecimum saeculum apostolik mektubu, vatican.va.
22Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2131: «Beden almış Kelam'ın gizemine dayanarak, İznik'teki yedinci Ekümenik Konsil (787), ikonoklastlara karşı ikonalara saygıyı haklı çıkardı [...]. Beden alarak Tanrı'nın Oğlu tasvirlerin yeni bir "ekonomi"sini başlattı.»
23II. Vatikan Konsili, kutsal litürji üzerine Sacrosanctum Concilium anayasası (4 Aralık 1963), n° 122-125. 125. maddenin resmî metni: «Kutsal tasvirlerin kiliselerde sadıkların saygısına sunulması uygulaması kararlılıkla sürdürülecektir; ama bunlar, Hristiyan halkta şaşkınlık uyandırmamak ve düzensiz bir dindarlığı beslememek için sınırlı sayıda ve uygun bir düzenlemeyle sergilenecektir.» Ayrıca Meryem Ana'ya dindarlığın yerinde ölçüsü üzerine Lumen gentium n° 67'ye bakınız.
25Akita (Japonya): Meryem Ana heykeli 1975 ile 1981 arasında 101 kez gözyaşı döktü — EWTN'nin bildirdiği sayım («continuing to do so on 101 occasions over the next seven years», Ocak 1975'ten itibaren; «wept beginning January 4, 1975 [...] 101 times over the course of six years»). Piskoposluk soruşturmasının sonunda Niigata piskoposu Mgr John Shojiro Ito, 22 Nisan 1984 tarihli pastoral mektubuyla «Kutsal Anne'nin heykeliyle ilgili bir dizi esrarengiz olayın doğaüstü niteliğini» tanır ve «Kutsal Makam bu konuda kesin hükmünü yayımlayana dek, bütün piskoposlukta Akita'nın Kutsal Annesi'ne saygı gösterilmesine» izin verir (EWTN Catholic Library).
28Trent Konsili, XXV. oturum (DS 1825): piskoposun — ilahiyatçıların ve dindar kişilerin görüşünü alarak yaptığı — incelemesi ve onayı olmaksızın hiçbir yeni mucize kabul edilmemeli, hiçbir yeni emanet alınmamalıdır.
29