Latin Kilisesi'nde Rahipler Neden Evlenmez?

Anlaşılması gereken ilk şey şudur: rahip bekârlığı dışarıdan dayatılmış bir yoksunluk olarak değil, özgürce sunulan bir armağan olarak yaşanır. Rahip evlenmez, çünkü bir eşin sevgisinden bile daha büyük bir sevgiyi seçmiştir: Mesih'in sevgisini ve kendisine emanet edilen ruhların sevgisini. Katekizm bunu yoğun bir cümlede ifade eder:

"Latin Kilisesi'nin daimi diyakozlar dışındaki bütün atanmış hizmetkârları, normal olarak bekâr yaşayan ve 'Göklerin Krallığı uğruna' (Mt 19,12) bekârlığı koruma iradesine sahip imanlı erkekler arasından seçilir. Rab'be ve 'Rab'bin işlerine' (krş. 1 Kor 7,32) bölünmemiş bir kalple adanmaya çağrılmış olarak, kendilerini bütünüyle Tanrı'ya ve insanlara verirler." — Katolik Kilisesi Katekizmi, §1579^[5]

Her şeyi üç kelime özetler: "kendilerini bütünüyle verirler". Evlilik muhteşem bir kendini verme biçimidir; ama zorunlu olarak paylaşılmış bir armağandır: bir koca önce karısına ve çocuklarına aittir. Rahip ise kalbini özellikle bir kişiye ayırmamayı seçer ki onu herkese açabilsin. Bu kapalı bir kalp değildir: hazır bir kalptir.

Kilise evlilik ile bekârlığı asla iyi ve kötü gibi karşı karşıya koymaz. İkisi de Tanrı'dan gelir ve "birbirini karşılıklı olarak destekler"^[6]. Fakat Kilise, bazılarının daha bu dünyadayken, sevginin artık evlilik biçiminden geçmeyeceği Göğün yaşamını önceden göstermeye çağrıldığını kabul eder. Adanmış bekârlık işte bu işarettir.

Rahip bekârlığının en derin nedeni Kristolojiktir: rahip "Mesih'in şahsında" hareket eder (KKK §1548)^[7] ve temsil ettiği Mesih bakire yaşamıştır. Bu nedenle bekârlık rahipliğe dışarıdan eklenmiş bir unsur değildir: rahipliğin kalbini görünür kılar.

İsa "Krallık uğruna" bekâr yaşadı

Her şeyin temeli İsa'nın kendi hayatıdır. İnsan olan Tanrı Oğlu eş almadı. Bu biyografik bir ayrıntı değildir: bir öğretidir. Mesih bu yaşam durumunu, kendini bütünüyle Baba'nın iradesine ve insanların kurtuluşuna adamak için seçti. VI. Paul, bu konuya ayrılmış ansiklopedisinde, bakirelik ile rahiplik arasındaki derin bağın _"ebedî Aracı ve Rahip"_in misyonuna katılanlarda yansıdığını hatırlatır^[8]. Bekâr rahip Mesih'ten başka bir şey yapmaz: O'nun gibi yaşar.

"Göklerin Krallığı uğruna": İsa'nın hadımlar hakkındaki sözü

İsa yalnızca bekâr yaşamakla kalmadı; bu seçimi, onu kabul edebilenlere Tanrı tarafından verilen mümkün bir yol olarak açıkça sundu:

"Çünkü ana rahminden böyle doğan hadımlar vardır; insanlar tarafından hadım edilenler vardır; bir de Göklerin Krallığı uğruna kendilerini hadım edenler vardır. Bunu kabul edebilen kabul etsin." — İsa, Aziz Matta'ya göre İncil 19,12^[9]

Buradaki "hadım" sözü bilerek sarsıcı bir imgedir: yetersizlikten değil, "Göklerin Krallığı uğruna" evlilikten özgürce vazgeçeni ifade eder. Rahibin yaşadığı şey tam olarak budur. İsa'nın eklediği temel kayıt — "bunu kabul edebilen kabul etsin" — bu yolun herkese dayatılmış bir zorunluluk değil, armağan olarak alınan özel bir çağrı olduğunu gösterir.

Rahip, başka bir Mesih

Gelenek, rahibe sık sık alter Christus, yani "başka bir Mesih" der. Efkaristiya takdisi anında rahip kendi adına değil, Mesih'in adına konuşur: "Bu benim bedenimdir." Bekârlık bu özdeşleşmeyi görünür kılar. Dünyadaki tüm papazların koruyucu azizi olan Ars'ın aziz papazı bu durumun büyüklüğünü meşhur bir sözle özetlemiştir:

"Rahiplik, İsa'nın Kalbi'nin sevgisidir." — Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı, XVI. Benedikt tarafından aktarılır^[10]

Rahiplik "İsa'nın Kalbi'nin sevgisi" ise, rahibin neden bu Kalp gibi sevmek istediği anlaşılır: kendisi için hiçbir şeyi alıkoymadan.

Teologlar rahip bekârlığının birbirini tamamlayan dört büyük anlamını klasik olarak ayırt eder. Aşağıdaki tablo, makale bunları tek tek açmadan önce özetler.

İkinci neden içsel ve çok somuttur: bekârlık kalbi özgürleştirir. Bu, Aziz Pavlus'un en eski ve en sade argümanıdır.

Aziz Pavlus ve yalnızca "Rab'bin işleri"yle ilgilenmek

İlk Hristiyan kuşağından itibaren Pavlus, bu lütfu alanlara bekârlığı neden tavsiye ettiğini açıklar. Mantığı evliliği küçümsemek değil, kalbin yoğunlaşmasıdır:

"Sizin kaygısız olmanızı isterim. Evli olmayan erkek Rab'bin işleriyle ilgilenir, Rab'bi nasıl hoşnut edeceğini düşünür. Evli erkek ise dünyanın işleriyle ilgilenir, karısını nasıl hoşnut edeceğini düşünür ve bölünmüş olur." — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 7,32-33^[11]

Belirleyici kelime _"bölünmüş"_tür. Pavlus evli erkeğin kötü sevdiğini söylemez; onun meşru olarak iki sadakat arasında paylaşıldığını söyler. Bekârlığın amacı, diye bitirir, bir tuzak kurmak değil, "Rab'be bölünmeden bağlanmanız" için iyi olanı önermektir^[12]. Katekizm de rahip bekârlığını tanımlarken tam bu fikri — "bölünmemiş kalp" — kullanır^[13].

Misyona tam hazır bulunmak

Kalbin bu birliği çok somut bir sonuç doğurur. Rahip her saatte çağrılabilir: gece üçte ölmekte olan birinin yanına, sıkıntıdaki bir aileye, bütün bir cemaate. II. Vatikan Konsili, bekârlık sayesinde rahiplerin "Tanrı'ya bölünmemiş bir kalple daha kolay bağlandığını ve O'nda ve O'nun aracılığıyla Tanrı'ya ve insanlara hizmete daha özgürce adandığını" vurgular^[14]. Hazır bulunmak bekârlığın başlıca nedeni değildir — yoksa iyi rahip olmak için evli olmamak yeterli olurdu — ama onun gerçek ve değerli bir meyvesidir.

Gerçek bir ruhsal babalık

Bazen rahibin babalıktan mahrum kaldığı söylenir. Bu yanlış bir bakıştır. Bekâr rahip baba olur, ama başka bir düzende, ruhsal olarak: imanlıların ona doğal biçimde "peder" demesi bundandır. Vaftiz, itiraf, vaaz ve ruhsal eşlik yoluyla ruhları Tanrı'nın yaşamına doğurur. Onun babalığı aile babalığından daha az değildir; başka bir düzendedir ve Tanrı'nın kendisine emanet ettiği herkese uzanır. Evlilikten feragat hayatını kısırlaştırmaz; II. Vatikan Konsili'nin sözleriyle onu dünyada "özel bir ruhsal verimlilik kaynağı" yapar^[15].

Üçüncü neden daha gizemli ve çok güzeldir: bekârlık, Mesih ile Kilise'yi birleştiren sevgi hakkında bir şey söyler. Bu nuptial, yani gelin-damat boyutudur.

Kilise, Mesih'in Gelini

Bütün Kutsal Yazı, Tanrı'nın halkıyla ilişkisini, Kilise'nin "Damadı" Mesih'te ve O'nun "Gelini" olan Kilise'de doruğa ulaşan bir evlilik sevgisi tarihi olarak sunar (krş. Ef 5,25-32; Vah 21). Mesih'in adına hareket eden rahip bu sevgiye girmeye çağrılır. II. Jean-Paul bunu güçlü biçimde söyler:

"Rahip, Kilise'nin Damadı olan İsa Mesih'in yaşayan sureti olmaya çağrılmıştır." — Aziz II. Jean-Paul, apostolik öğüt Pastores Dabo Vobis, §22^[16]

Kilise'yi Mesih'in sevdiği gibi sevmek

Bekârlık bu gelin sevgisinin somut biçimidir. İnsanî evlilikten vazgeçerek rahip, Kilise'ye Mesih'in ona gösterdiği tam ve özel sevgiyi sunar. VI. Paul bu bakire verimliliği şöyle özetler:

"Kutsal hizmetkârların adanmış bakireliği, Mesih'in Kilise'ye olan bakire sevgisini ve bu birliğin bakire ve doğaüstü verimliliğini gösterir." — Aziz VI. Paul, ansiklopedi Sacerdotalis Caelibatus, §26^[17]

Bu sonuçsuz bir şiirsel mecaz değildir: Kilise'nin bu işarete bu kadar değer vermesinin sebebidir. Evli bir rahip gerçek bir rahip olmaya devam eder — Katolik Doğu bunu kanıtlar — fakat bekâr rahip, kalbinin şimdiden bütünüyle Mesih'in Gelini'ne ait olduğunu daha doğrudan gösterir.

Dördüncü neden geleceğe bakar. Bekârlık eskatolojik bir işarettir: bu dünyanın ortasında, sevginin artık evlilikten geçmeyeceği Krallığın yaşamını şimdiden haber verir.

"Dirilişte ne evlenirler ne de evlendirilirler"

İsa bunu diriliş hakkında kendisine soru soran Sadukilere açıkça öğretir:

"Dirilişte, doğrusu, ne evlenirler ne de evlendirilirler; ama gökteki melekler gibidirler." — İsa, Aziz Matta'ya göre İncil 22,30^[18]

Katekizm, evliliğin "geçip giden şimdiki çağın" bir gerçekliği olduğunu hatırlatır^[19]. Gökte kutsanmışlar Tanrı'yla ve birbirleriyle, evlilik biçimine artık ihtiyaç duymayan daha büyük bir sevgiyle birleşecektir. Bekâr rahip bu gelecek durumu şimdiden, önceden yaşayarak gösterir. Hayatı fiilî bir peygamberlik olur: Gök vardır ve ona her şeyi vermeye değer.

Bekârlık, gelecek dünyanın önceden tadılması

XVI. Benedikt bunu özellikle ışıklı bir şekilde ifade etmiştir:

"Bekârlık, Rab'bin bizi kendisine, diriliş dünyasına doğru 'çekmesi' sayesinde mümkün olan bir önceden yaşama biçimidir […] ." — XVI. Benedikt, Rahipler Yılı'nın kapanış duası, 10 Haziran 2010^[20]

VI. Paul'e göre "Göklerin Krallığı uğruna" kusursuz iffetin değerli ve ilahi armağanı, tam olarak _"göksel iyiliklerin özel bir işareti"_dir^[21]. Bekârlığın ancak iman içinde anlamlı olmasının nedeni budur: Tanrı ve ebedî yaşam gerçekse anlaşılır.

Tanrı'nın gerçekten var olduğunu ve önemli olduğunu gösteren işaret

Bekârlığın rahatsız edici olmasının nedeni de budur. XVI. Benedikt, Tanrısız bir dünya için bu seçimin saçma göründüğünü, fakat tam da bu skandalın onun gücünü ortaya koyduğunu belirtir:

"Bekârlık — bunu eleştiriler de gösteriyor — imanın, Tanrı'nın dünyadaki varlığının büyük bir işaretidir. [...] Gerçektir ki agnostik dünya için, Tanrı'nın hiçbir ilgisinin olmadığı dünya için bekârlık büyük bir skandaldır; çünkü tam olarak Tanrı'nın bir gerçeklik olarak kabul edildiğini ve yaşandığını, bir gerçeklik olarak yaşandığını gösterir." — XVI. Benedikt, 10 Haziran 2010^[22]

Bekârlığın anlamı anlaşıldıktan sonra, onun statüsünü açıklamak gerekir. Birçok kişi iki farklı soruyu karıştırır: Bekârlık dokunulmaz bir iman gerçeği midir, yoksa Kilise'nin kendisine verdiği bir kural mı?

Kilise'nin kuralı: teolojik olarak derin ama değiştirilebilir

Latin rahip bekârlığı kilise disiplini alanına girer, dogma alanına değil. II. Vatikan bunu açıkça söyler: kusursuz continence "rahipliğin doğası tarafından zorunlu kılınmış değildir; bunu ilk Kilise'nin uygulaması ve Doğu Kiliseleri'nin geleneği gösterir"^[23]. Somut olarak, yürürlükteki hukuk — 1983 Kanonik Hukuk Kodu'nun 277 §1 kanonu — Latin kleriklerini "Göklerin Krallığı uğruna" bekârlığa bağlar^[24]. Fakat bu yükümlülük, tarih içinde değişiklikler geçirdiği gibi, Kilise tarafından değiştirilebilir. Kilise onu sürdürmeyi seçmiştir, çünkü onda kaldırılması gereken bir yükten çok korunması gereken bir hazine görür.

Neden özellikle "Latin Kilisesi'nde"?

Bu makalenin başlığındaki ifade çok önemlidir: "Latin Kilisesi'nde". Çünkü Katolik Kilisesi yalnızca Latin, yani Roma Kilisesi değildir; Papa ile tam birlik içinde bulunan yirmi üç Doğu Katolik Kilisesini de içerir. Bu Doğu Kiliseleri'nin çoğunda evli erkekler rahip olarak atanabilir. Böylece evli Katolik rahipler Roma ile tam birlik içinde Ayin kutlar. Bekârlık Katolik rahipliğin evrensel bir yasası değildir: Latin ritine özgü disiplindir.

Latin Kilisesi'nin içinde de tanınmış istisnalar vardır:

Bu istisnalar kuralı çürütmez: bekârlığın bilge ve değerli bir disiplin olduğunu, fakat sakramentin mutlak gerekliliği olmadığını doğrular. Bu disiplinin ayrıntılı tarihi — Elvira Konsili, Doğu ile Batı arasındaki ayrım, Gregorius reformu, Trento Konsili, çağdaş tartışmalar — rahip bekârlığı hakkındaki kapsamlı dosyada ele alınır.

Evlilik asla küçümsenmez

Bunu kesin biçimde yeniden söylemek gerekir: bekârlığı yüceltmek evliliği alçaltmak değildir. Aziz Yuhanna Hrisostomos bunu büyük bir incelikle formüle etmiştir:

"Evliliği kötülemek, aynı anda bakireliğin yüceliğini azaltmaktır; evliliği övmek ise bakireliğe duyulması gereken hayranlığı artırmaktır." — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Bakirelik Üzerine, 10^[27]

Evlilik ve Krallık uğruna bakirelik "Rab'bin kendisinden gelir" ; bunlar "birbirinden ayrılamaz ve birbirini karşılıklı olarak destekler"^[28]. Bekârlık ancak evlilik iyi ise anlamlıdır; yoksa ondan vazgeçmek sevgi kurbanı olmazdı.

Bazı itirazlar neredeyse her zaman tekrar eder. Bunlara açık cevaplar gerekir.

"Bekârlık doğaya aykırıdır"

Adanmış bekârlık "doğaya aykırı" değil, _"doğanın üstünde"_dür. Tanrı sevgisiyle evlilikten özgürce vazgeçmek, oruç tutmaktan, duada uyanık kalmaktan ya da bir dost için hayatını vermekten daha fazla insan doğasına aykırı değildir. İnsan doğası sevmek için yaratılmıştır; bekârlık bu sevgiyi yok etmez, onu bütünüyle Tanrı'ya ve komşuya yöneltir. Bizzat İsa, tam insan olarak, bunu yaşadı ve tam insan olmaktan hiç çıkmadı.

"İstismarların nedeni bekârlıktır"

Bu yaygın bir fikirdir, fakat büyük araştırmalar bunu doğrulamaz: çocuklara yönelik cinsel şiddet, ezici çoğunlukla bekârlıkla hiçbir ilgisi olmayan ortamlarda — başta aile çevresinde^[29] — gerçekleşir. Bekârlık istismarı doğurmaz; evlilik de onu otomatik olarak önlemez. Bu makalenin sınırlarını aşan bu ağır mesele, kaynaklarıyla birlikte rahip bekârlığı dosyasında ele alınır.

"Kutsal Kitap'a uygun değildir"

Tam tersidir. "Krallık uğruna" bekârlık İsa tarafından öğretilir (Mt 19,12), Aziz Pavlus tarafından tavsiye edilir (1 Kor 7,32-35) ve Mesih'in kendi hayatıyla örneklenir; İncil ayrıca, çöldeki çileci hayatını tasvir ettiği ve eşinden hiç söz etmediği Vaftizci Yahya şahsını da sunar (krş. Mt 3,4; Lk 1,80)^[30] ve eski hagiografik gelenek, bakire kalmış olarak sunulan Havari Yuhanna'yı da buna ekler^[31]. Kilise bekârlığı icat etmedi: onu İncil'den aldı ve rahipleri için benimsedi.

"Rahipler yalnız ve mutsuz olur"

Bekârlık yalnızlık değildir. Sadık bir rahip sevgiden mahrum bir adam değil, kalbi bir Varlıkla dolu ve çok sayıda ruhla çevrili bir adamdır. Yalnızlık sınavları her yaşamda olduğu gibi vardır; fakat birçok rahip, dua ve rahip kardeşliği içinde yaşanan bekârlığın kendileri için hüzün değil, sevinç ve özgürlük kaynağı olduğuna tanıklık eder. Bekârlık yine ancak Birisi için yaşandığında anlamlıdır.

Latin Kilisesi'nde rahipler neden evlenmez? Evlilik kötü olduğu için değil, Kilise ona güvensizlikle yasak koyduğu için de değil; rahip kendini bütünüyle, bölünmemiş bir kalple vermeyi seçtiği için. Dört neden birleşir: o, bizzat bakire olan Mesih gibi yaşar; Kilise'yi bir gelin gibi sever; evlenilmeyen Göğü şimdiden haber verir; Tanrı ve herkes için hazır olur.

Bu bekârlık Latin Kilisesi'nin disiplinidir; teolojik olarak derin ama ilke olarak değiştirilebilir, iman gerçeği değildir: bunun kanıtı Doğu Katolik Kiliseleri'nin evli erkekleri rahip atamasıdır. Latin Kilisesi bu işareti korumayı seçmiştir, çünkü onda İncil'den alınmış bir hazine görür. Üzücü bir mahrumiyet olmaktan uzak olan rahip bekârlığı, iman içinde yaşandığında büyük bir sevgi eylemidir — ve XVI. Benedikt'in dediği gibi, _"imanın, Tanrı'nın dünyadaki varlığının büyük bir işareti"_dir^[32].

• Rahip bekârlığı hakkında ne düşünmeli? — Elvira Konsili'nden bugüne tam tarih ve viri probati tartışması.
• Katolik Kilisesi Katekizmi, §1579 (Latin hizmetkârların bekârlığı) ve §1618-1620 (Krallık uğruna bakirelik).
• Aziz VI. Paul (14 Ekim 2018'de kanonize edildi), ansiklopedi Sacerdotalis Caelibatus (24 Haziran 1967).
• II. Vatikan Konsili, kararname Presbyterorum Ordinis, §16 (7 Aralık 1965).
• Aziz II. Jean-Paul, apostolik öğüt Pastores Dabo Vobis (25 Mart 1992).