Kutsal emanetlere neden saygı gösterilir?

Neden saygı gösterildiğini söylemeden önce, neye saygı gösterildiğini bilmek gerekir — çünkü yanlış anlamaların çoğu, kutsal emanetin ne olduğuna dair yanlış bir fikirden kaynaklanır.

Kelime ve şey

Emanet (relique) sözcüğü Latince reliquiae, yani « geriye kalanlar » sözcüğünden gelir. Dolayısıyla bir kutsal emanet, bir azizden ölümünden sonra geriye kalandır: çoğu kez bedeni veya bedeninin bir parçası, ama aynı zamanda ona ait olmuş bir eşya ya da onun kalıntılarıyla temas ettirilmiş bir nesne. Bir kutsal emanete saygı göstermek, bir cesede olduğu gibi saygı göstermek değildir: artık Tanrı'nın yanında yaşadığına ve diriltileceğine inanılan kutsal bir kişinin yaşayan anısını onurlandırmaktır.

Kilise, yalnızca kendisinin tanıdığı Tanrı kullarının — « Kilise otoritesinin azizler ya da kutsanmışlar kataloğuna kaydettiği » kişilerin^[2] — kamusal saygısına izin verir. Dolayısıyla her kemiğe saygı gösterilmez: aziz ya da kutsanmış ilan edilmiş biri gerekir ve göreceğimiz gibi, bir özgünlük belgesi gerekir.

Üç sınıf kutsal emanet

Katolik kullanımı, azizin bedenine yakınlıklarına göre üç sınıf kutsal emanet ayırır. Bu pratik sınıflandırma, bir rölikerde neyin görüldüğünü anlamaya yardımcı olur.

Üç sınıflı bu dağılım yaygın bir kateşetik sunumdur, bir kilise hukuku tanımı değildir^[3]. Kilise hukuku ise daha çok göze çarpan (insignes) emanetler ile göze çarpmayan emanetleri ayırır. 2017 tarihli Roma Talimatı, kutsanmış ya da azizin bedenini, bedenin « dikkate değer parçalarını » veya yakılmadan elde edilen küllerin tümünü « insignes » sayar; bedenin « küçük parçalarını » ve « kişinin kendisiyle doğrudan temas etmiş nesneleri » ise « insignes olmayan » sayar^[4]. Bu kanonik ayrım, göze çarpan emanetler için daha sıkı koruma ve devir kuralları getirir.

Neden beden, yalnızca anı değil?

Temel itiraz ortada durur: bir azizin kemiklerine neden bağlanmalı, yalnızca örneğine ya da yazılarına değil? Neden beden?

Çünkü Hıristiyan imanında beden, ruhun kurtulduğu bir hapishane ya da atık değildir. Tanrı'nın suretinde yaratılmış insanın onuruna ortaktır ve diriltilmeye çağrılıdır. Bir azizin bedeni, yaşarken onun yardımseverliğinin aracıydı: hastaları iyileştiren bu ellerdi, İncil'i duyuran bu dudaklardı, bazen şehadete katlanan bu bedendi. Aziz Pavlus bunu açıkça öğretir:

« Bedeninizin, içinizde olan ve Tanrı'dan aldığınız Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz? » — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 6, 19^[5]

Bir tapınak çöpe atılmaz. Kutsal Ruh'un konutu olmuş, Efharistiya'yı almış, kahramanca erdemlerin yeri olmuş beden, ölümün yok etmediği bir onuru korur — çünkü dirilişte « yüceltilmeye » yazgılıdır. Aziz Thomas Aquinas'ın geliştireceği ve Trent Konsili'nin benimseyeceği akıl yürütme tam olarak budur. Bir kutsal emanete saygı göstermek, bedenin dirilişine imanın bir eylemidir.

İşte tüm sorunun anahtarı, Katolik dindarlığı putperestlikten ayıran nokta: kutsal emanete saygı gösterilir, ona tapılmaz.

Bir onur, asla bir tapınma değil

Tapınma — Yunanca latria — Tanrı'yı Yaratıcı ve egemen Efendi olarak tanıyan yüce kültür. Yalnız Tanrı'ya borçludur. Saygı — dulia — Tanrı'nın yüceltip kutsal kıldığı yaratıklara gösterilen onurdur: azizler, onların emanetleri, onların imgeleri. İkisini karıştırmak putperestlik olur; onları ayırmak ise Kilise'nin yaptığı şeydir. Bu kült derecelerinin ayrıntısı için Dulia, hyperdulia ve latria arasındaki fark nedir? makalesine bakılsın.

Bu ayrımı Aziz Hieronimus'tan daha net formüle eden olmamıştır; V. yüzyılın başında, Hıristiyanları putperestlikle suçlayanlara yanıt verirken:

« Şehitlerin emanetlerine — güneş ile ayın kendilerine, meleklere ve başmeleklere tapmayı reddettiğimizi söylemiyorum bile. Çünkü yaratığa, çağlar boyunca mübarek olan Yaratıcı'nın yerine kulluk edemeyiz. Bununla birlikte, şehitlerin emanetlerini, kendilerinin şehidi oldukları Kişi'ne tapmak için onurlandırıyoruz. » — Aziz Hieronimus, Riparius'a Mektup 109^[6]

Her şey burada. Şehit, kendisinin tanığı olduğu Tanrı'ya tapmak için onurlandırılır. Kutsal emanet hiçbir zaman hareketin varış noktası değildir: onun çıkış noktasıdır. Bu yüzden bir azizin mahfazası önünde diz çöken bir Katolik « bu kemik beni kurtaracak » demez, « Rab, azizinin erdemleri hürmetine bana merhamet et » der.

Emanete gösterilen onur Tanrı'ya yükselir

Bu ilke tüm Hıristiyan saygısı için geçerlidir ve Kateşizm bunu imgeler hakkında, Kilise Babaları'ndan alınan bir formülü yineleyerek şöyle ifade eder:

« İmgelere gösterilen onur saygılı bir hürmettir, yalnız Tanrı'ya borçlu olunan bir tapınma değildir: "Bir imgeye gösterilen onur asıl modele yükselir" ve "bir imgeye saygı gösteren, onda tasvir edilen kişiye saygı gösterir". » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2132^[7]

Kutsal emanetlere uyarlandığında bu ilke her şeyi aydınlatır: kemiğe gösterdiğim onur azize « yükselir », azize gösterdiğim onur da onu aziz kılan Tanrı'ya « yükselir ». Kutsal emanet, kaynağına kadar izlenen bir ip gibidir. Bu ipi kesmek — maddede durmak — batıl inanç olur; onu sonuna kadar izlemek ise dindarlıktır.

Ne sihir, ne ölü kültü

Elenmeyi bekleyen iki yanlış anlama kalır. Birincisi: kutsal emanet bir tılsım gibi « işlemez ». İmandan bağımsız, kendiliğinden, otomatik hiçbir gücü yoktur. Tanrı bir emanet aracılığıyla bir mucize gerçekleştirdiğinde, hareket eden O'dur, özgürce, azizini onurlandırmak ve yaşayanların imanını güçlendirmek için — maddeye yerleşmiş bir güç asla söz konusu değildir. Aksini düşünmek, Kilise'nin kınadığı batıl inanca düşmek olur.

İkincisi: kemiklere saygı göstermek ölüme dair hastalıklı bir kült değildir. Tam tersidir. Hıristiyan bir cesede duygulanmaz: bir bedene, görkeme yazgılı, toprağa konmuş bir tohum gibi bakar. Kutsal emanet, ölümün yenildiğini, azizin Tanrı'nın yanında yaşadığını ve kalıntılarının diriltileceğini ilan eder. Ölü kültü olmaktan uzak, kutsal emanetlere saygı dirilişin ezgisidir.

Kutsal emanetlere saygı geç dönem bir Orta Çağ icadı değildir. Kökleri Kutsal Kitap'ın kendisine kadar uzanır ve II. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlarda görülür. Burada bunun özeti verilir; eksiksiz dosya Kutsal emanetler, ölülere putperestlik mi? makalesinde işlenmiştir.

Kutsal Kitap'ta: Tanrı'nın gücünü taşıyan bedenler ve nesneler

Kutsal Yazı, Tanrı'nın kullarının bedeni ve eşyaları aracılığıyla hareket ettiğini gösterir. Aceleyle mezarına atılan bir ölü, peygamber Elişa'nın kemiklerine değer değmez hayata döner^[8]. Elişa'nın yerden aldığı İlyas'ın cübbesi, Ürdün'ün sularını yarar^[9]. Yeni Antlaşma'da, hasta bir kadın İsa'nın giysisinin yalnızca saçağına dokunarak iyileşir^[10]; Aziz Pavlus'a dokunmuş bezler ve mendiller hastalara götürülür ve onlar iyileşir^[11]; hastalar, Petrus geçerken gölgesi bile üzerlerine düşsün diye yollara yatırılır^[12]. Eski Antlaşma da, vasiyeti uyarınca Mısır'dan vaat edilmiş topraklara taşınan Yusuf'un kemiklerini saygıyla çevrelemişti bile^[13].

Bu anlatılar tek başlarına tüm öğretiyi « kanıtlamaz », ama sürekli bir mantığın ana hatlarını çizer: Tanrı lütfunu vermek için maddeden — bir beden, bir giysi, bir gölge — geçmekten hoşlanır. Kutsal emanetlere saygı bu ilahi pedagojiye yazılır ve bu pedagoji, Tanrı'nın kendisinin beden aldığı Enkarnasyon'da doruğa ulaşır.

Polikarp (156 civarı): « altından daha değerli »

En eski açık Hıristiyan tanıklığı, sadeliğiyle sarsıcıdır. 156 yılı civarında, İzmir episkoposu ve Havari Yuhanna'nın öğrencisi Aziz Polikarp yakılır, sonra mızraklanır. İnananlar kalıntılarını toplar ve İzmir Kilisesi'nin mektubu anlatır:

« Kemiklerini, değerli taşlardan daha kıymetli ve altından daha saf olarak topladık ve uygun bir yere koyduk. Rab orada, şehadetinin yıl dönümünü sevinç ve neşe içinde kutlamak üzere bizi toplayacaktır. » — Polikarp'ın Şehadeti, 18. bölüm^[14]

Bu metin iki bakımdan belirleyicidir. II. yüzyılın ortasında Hıristiyanların şehitlerinin kalıntılarına saygı gösterdiklerini ve ölümlerinin yıl dönümünü mezarları üzerinde kutladıklarını doğrular — azizler takviminin kökeni. Ve putperestlik itirazını önceden önler: aynı Hıristiyanlar yalnızca Mesih'e taptıklarını ve şehitleri « Rab'bin öğrencileri ve taklitçileri olarak » sevdiklerini belirtir^[15]. Tapınma/saygı ayrımı, dolayısıyla uygulamanın kendisi kadar eskidir.

Vigilantius'a karşı Aziz Hieronimus: ilk büyük savunma

406 yılı civarında, Galya'lı Vigilantius adlı bir rahip kutsal emanetlere saygıya saldırır: bunda paganizme dönüş, değerli kumaşlara sarılmış bir « toz » kültü görür. Aziz Hieronimus ona, Katolik apologetiğinin bu konudaki kalıbı olarak kalacak yakıcı bir risale, Contra Vigilantium ile yanıt verir. Hieronimus argümanı tersine çevirir: emanetlere saygı putperestlik olsaydı, Havarilerin mezarları üzerinde Efharistiya'yı kutlayan Roma episkoposunun kendisi suçlu olurdu:

« Öyleyse Roma episkoposu, bizim gözümüzde Petrus ve Pavlus olan, ama senin gözünde bayağı bir toz olan merhum insanların saygıdeğer kemikleri üzerinde Rab'be kurbanlar sunmakla kötülük mü ediyor? » — Aziz Hieronimus, Contra Vigilantium, § 8^[16]

Argüman çürütülemez: uygulama halk dindarlığının bir sapması değildir, Kilise'nin kültünün tam kalbindedir — Vatikan bazilikasının yükseldiği Petrus'un mezarına kadar. Bu tartışmanın ayrıntısı emanetler üzerine apologetik makalede ele alınmıştır.

Eski tanıklıkların ötesinde, Kilise kutsal emanetlere saygı öğretisini resmen tanımlamıştır. Özünü kavramak için dört dönüm noktası yeter.

Trent Konsili: kurucu metin

Protestan reformcular emanetlere saygıyı bir batıl inanç olarak reddettiğinde, Trent Konsili XXV. oturumunda (Aralık 1563) kanonik kalan bir tanımla yanıt verir. Bu tanım hem neden hem de nasıl saygı gösterileceğini söyler:

« Mesih'le birlikte yaşayan kutsal şehitlerin ve diğerlerinin kutsal bedenleri — Mesih'in yaşayan üyeleri ve Kutsal Ruh'un tapınağı olmuş, O'nun tarafından sonsuz yaşam için diriltilip yüceltilecek bedenler — inananlarca saygıyla anılmalıdır; Tanrı onlar aracılığıyla insanlara birçok iyilik bağışlar. » — Trent Konsili, XXV. oturum, azizlerin yakarılması, saygı görmesi ve emanetleri üzerine kararname^[17]

Her kelime tüm öğretiyi taşır. Azizlerin bedenleri « Mesih'in yaşayan üyeleri » ve « Kutsal Ruh'un tapınağı » idi: onurlarının temeli budur. « Diriltilip yüceltilecekler »: dirilişe yönelim budur. « Saygıyla anılmalıdır » — tapılmamalı: kültün doğru ölçüsü budur. Konsil tersine, « azizlerin emanetlerine ne onur ne saygı borçlu olunmadığını » ileri sürenleri kınar^[18].

Kateşizm: her zamanın özgün bir halk dindarlığı

Katolik Kilisesi Kateşizmi, emanetlere saygıyı, sakramental yaşamı çevreleyip uzatan, denenmiş halk dindarlığı biçimleri arasına koyar:

« Hıristiyan halkın din duygusu, her zaman, Kilise'nin sakramental yaşamını çevreleyen çeşitli dindarlık biçimlerinde ifadesini bulmuştur; emanetlere saygı, mabet ziyaretleri, haclar, alaylar, haç yolu, dinî danslar, tesbih, madalyonlar vb. gibi. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1674^[19]

Kateşizm hemen doğru hiyerarşiyi ekler: bu ifadeler Kilise'nin liturjik yaşamını « uzatır, ama onun yerini almaz », çünkü liturji « doğası gereği onlardan çok üstündür »^[20]. Başka deyişle: bir emanete saygı göstermek iyidir, ama bu asla Misa'ya ve sakramentlere denk değildir. Emanet liturjiye götürür, onun yerine geçmez.

Aziz Thomas Aquinas: beden neden onuru hak eder?

En açık teoloji Aziz Thomas Aquinas'tan gelir. « Azizlerin emanetlerine saygı göstermeli miyiz? » sorusuna, temel nedeni vererek olumlu yanıt verir:

« Tanrı'nın azizlerini, Mesih'in üyeleri, Tanrı'nın çocukları ve dostları olarak kutsal bir sevgiyle onurlandırmalıyız... Ve bu yüzden, onların anısına, onlardan geriye kalan her emaneti onurlandırmalıyız: başta bedenlerini, çünkü onlar içlerinde yaşayan ve işleyen Kutsal Ruh'un tapınakları ve organları idiler ve dirilişin görkemiyle Mesih'in bedenine benzetilmeye yazgılıdırlar. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIᵃ, 25. soru, 6. madde^[21]

Thomas, Aziz Augustinus'a dayanır: azizlerin bedenleri hor görülmemelidir, çünkü onlar bu doğruların « doğasına aittiler » ve sevilen bir babanın çocuklarının bağrına bastığı giysisi gibiydiler^[22]. Emaneti onurlandırmak azizi onurlandırmaktır; azizi onurlandırmak Tanrı'yı onurlandırmaktır. Thomas'ın, Trent'in benimsediği bu akıl yürütmesi, tüm sorunun klasik sentezi olarak kalır.

Sunaktaki emanetler

Katolik kültünün tam kalbinde emanetlere saygının ne kadar yazılı olduğunu, çoğu kez gözden kaçan bir ayrıntı tamamlar: Antik Çağ'dan beri, Misa'nın kutlandığı sunak taşına aziz emanetleri mühürlenir. Kullanım, Efharistiya'yı katakomplarda şehitlerin mezarları üzerinde kutlayan ilk Hıristiyanlara kadar uzanır; 787'de İkinci İznik Konsili, her sunağın emanetlerle takdis edilmesini buyurarak bunu zorunlu kıldı^[23]. Bugün bile ayin, takdis edilen sunağın altına emanet konmasını önerir. Mantık derindir: Mesih'in kurbanı ile şehidin tanıklığı birleşir, çünkü şehit kanını Mesih'in kanıyla birleşerek dökmüştür. Liturjik boyut için sunaktaki emanetlere ayrılmış dosyaya bakılsın.

İnanan için esas olan kalır: emanetlere saygı iman yaşamına ne katar? Bugün bununla neden ilgilenmeli?

Azizlerin birliğiyle somut bir temas

Kutsal emanet, Credo'da okunan bir gerçeği elle tutulur kılar: azizlerin birliği. Bir azizin mahfazası önünde inanan, bir yoklukla yüz yüze değildir: Mesih'in Bedeni'nin yaşayan bir üyesiyle bağlı olduğunu bilir; o üye Tanrı'nın yanında onun için dua eder. Emanet, yeryüzü Kilisesi ile Gök Kilisesi arasında bir buluşma noktası gibidir. Duanın somut, beden almış, insan ölçüsünde olmasına yardım eder — sevilen birinin fotoğrafını sakladığımız gibi. Göktekiler, « Mesih'le daha içten birleşmiş olduklarından », Baba'nın yanında bizim için yakarmaktan geri durmaz^[24]; emanet bu yakarışa duyulur bir destek uzatır. Bu öğreti için Azizlerin birliği nedir? ve Azizlerin şefaati neden istenir? makalelerine bakılsın.

Bedenlerin dirilişine iman ikrarı

Bir emanete saygı göstermek, antik felsefenin saçma bulduğu şeyi bir hareketle ikrar etmektir: bedenin diriltileceği. Greko-Romen dünya için beden ruhun hapishanesiydi ve ölüler yakılır ya da gizlenirdi. Hıristiyanlar ise şehitlerinin bedenlerini hazine gibi topladılar, çünkü onların görkemli dirilişine inanıyorlardı. Emanet böylece dilsiz bir iman eylemidir: bugün birkaç kemiğe indirgenmiş bu bedeni Tanrı diriltecektir. Çünkü « şimdi sahip olduğumuz bu bedenin gerçek dirilişine inanıyoruz »^[25] : bu başka bir beden değil, başkalaşmış haliyle ta kendisi olacaktır. Emanetlere saygı göstermek ölüme meydan okumaktır.

Mucizeler: işaretler, asla garantiler değil

Kilise tarihi, emanetlerle elde edilen şifalar ve lütuflarla bezelidir — Trent, azizlerin bedenleri aracılığıyla Tanrı'nın bağışladığı « birçok iyilikten » söz eder^[26]. Ama Kilise bunu asla bir mekanizma yapmaz. Mucize, gerçekleştiğinde, azizini onurlandıran ve imanı güçlendiren Tanrı'nın karşılıksız armağanıdır; hiçbir emanete borçlu değildir. Birçok inanan, görünür bir mucize olmadan emanetler önünde dua eder: dindarlıkları bundan daha az bereketli değildir, çünkü aranan gerçek « mucize » kalbin ihtidasıdır. Tutku emanetleri ve en ünlülerinin eleştirel incelemesi için Tutku emanetlerinin kansal olasılık dışılığı makalesine bakılsın.

Bir taklit okulu

Emanetlere saygının en güvenilir meyvesi mucize değildir: taklittir. Bir azizin kalıntıları önünde inanan şu soruyu sormaya davet edilir: « Tanrı'yı, uğruna ölecek kadar nasıl sevdi? Ben, kendi ölçümde, ona nasıl benzeyebilirim? » Emanet bir amaç değildir; kutsallığa doğru bir dürtüdür. Bu yüzden Kilise emanetleri saygıya sunarken geçmişin nostaljisini beslemez: inanana bir ayna ve bir çağrı uzatır.

« Kutsal emanetlere neden saygı gösterilir » sorusuna, bu dindarlığın yüzyıllar boyunca ciddi suistimaller tanıdığını kabul etmeden yanıt vermek sahtekârlık olur: ticaret, sahte emanetler, saflık, metalaştırma. Kilise bunları görmezden gelmez — onları kınamış ve sıkıca çerçevelemiştir.

Emanet ticareti kesinlikle yasaktır

En sert kural para ile ilgilidir. Bir emanet satmak, kutsal şeylerin ticareti olan simoni günahıdır ve Kilise hukuku bunu en kesin ifadelerle yasaklar:

« Kutsal emanetleri satmak kesinlikle yasaktır. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), 1190. kanon § 1^[27]

2017 tarihli Roma Talimatı bunu yineler: emanetlerin ticareti « ve satışı... kesinlikle yasaktır »^[28]. Hukuk ekler: göze çarpan emanetler ve halkın büyük hürmetle saydığı emanetler, « Papalık Makamı'nın izni olmadan geçerli biçimde devredilemez ya da kesin olarak nakledilemez »^[29]. Başka deyişle: özgün bir emanet satın alınmaz, satılmaz, paraya çevrilmez. Bugün bir aziz parçası « satan » herkes, hizmet ettiğini iddia ettiği imana ihanet eder.

Özgünlük: belge ve tanınma

Sahte emanetleri elemek için Kilise bir özgünlük prosedürü dayatır. 2017 Talimatı kesindir:

« Kutsanmışların ve azizlerin emanetleri, özgünlüğünü garanti eden kilise otoritesinin usulüne uygun belgesi olmadan inananların saygısına sunulamaz. » — Kilise'de Kutsal Emanetler: özgünlük ve koruma Talimatı (Azizlerin Davaları Cemaati, 2017)^[30]

Somut olarak, her özgün emanete kökenini doğrulayan mühürlü bir belge (authentique) eşlik eder ve emanetler üzerindeki her işlem — alınma, nakil, sergileme — episkoposun ve göze çarpan emanetler için Papalık Makamı'nın otoritesine bağlıdır. Bu disiplin bürokratik bir ayrıntı değildir: inananların imanını sahtekârlığa karşı korur.

İnceleme laboratuvara kadar gidebilir. Nitekim 1950'de dört uzman, Aziz Charbel'in yüzünün izini taşıyan bir bezi analiz etti: suda çözünen ama organik çözücülerde çözünmeyen, kimyasal reaksiyonları pozitif çıkan lekeler, resimde kullanılan türden bir boya değildi^[31]. Böyle bir test tek başına kesin bir kanıt getirmez — dönemin yöntemleri eleştirel bir bakışı gerektirir — ama Kilise'nin yaklaşımını gösterir: körü körüne inanmak ya da reddetmek yerine, saygıya sunmadan önce incelemek.

Sahte emanetler ve Kilise'nin tedbiri

İtiraz bilinir: Orta Çağ'da, Gerçek Haç'tan öyle çok parça saygı gördü ki bir gemi yüklenirdi ve birkaç kilise aynı Vaftizci Yahya'nın « başı »na sahip çıkıyordu. Bu suistimaller gerçektir ve Kilise bunları örtmez. Uzun süre Mesih'in kefeni olarak saygı gören Cadouin kefeni vakası örnektir: tarihî ve epigrafik inceleme, 1934'te bunun aslında XI. yüzyıl sonundan bir Fatımî sancağı olduğunu, Emir El-Müsta'lî'nin görkemini söyleyen Kûfî yazıtlar taşıdığını gösterdi^[32]. Bu düzeltme, emanetlere saygıyı itibarsızlaştırmaktan uzak, Kilise'nin tedbirini gösterir: incelemek, tarihlemek, özgünlüğü doğrulamak — sonra, ancak sonra inananların dindarlığına sunmak. Ama bunlar uygulamanın kendisine karşı hiçbir şey kanıtlamaz: sahte banknotların varlığı parayı itibarsızlaştırmaz. Trent Konsili 1563'te episkoposlardan emanetler kültündeki « her suistimali » ve her « batıl inancı » kökünden kazımalarını ve incelemeden hiçbir yeni emanet kabul etmemelerini istemişti bile^[33]. Kilise'nin suistimallere yanıtı saygıyı kaldırmak değil, onu arındırmak olmuştur. En ünlü emanetlerin eleştirel dosyası apologetik makalede işlenmiştir.

Somut kullanım kalır. Bir Katolik bir emanet önünde ne yapar, ne yapmaz?

Doğru hareket ve doğru niyet

Bir emanet önünde alışılmış hareketler basittir: bir diz çökme ya da eğilme, bir haç çıkarma, röliker üzerine bir öpücük, azize şefaat dileyen bir dua. Üzerine bir tesbih ya da resim dokundurulabilir; bu da üçüncü sınıf bir emanet olur. Esas olan hareket değil niyettir: kemikten sihirli bir güç istenmez, azizden bizim için dua etmesi, Tanrı'dan azizinin erdemleri hürmetine bize merhamet etmesi istenir. Niyet Tanrı'ya kadar « yükseldiği » sürece dindarlık doğrudur; maddede durursa batıl inanca sapar.

Haclar, yortular ve ev rölikerleri

Emanetlere saygı tüm bir dindarlık yaşamını besler. Bir azizin bedenine saygı için hacca gidilir — Lisieux'ye, Assisi'ye, Roma'da Aziz Petrus'a — bir arkadaşı ziyaret eder gibi; bu mantık için Neden hacca gidilir? makalesine bakılsın. Emanetler azizin yortusu günü, liturjiyle bağlantılı olarak onurlandırılır. Birçok aile, azizlerin dua eden varlığını hatırlatmak için evde, bir resmin ya da haçın yanında, özgünlüğü belgelenmiş küçük bir emanet saklar. Her durumda emanet kutsal bir şey olarak kalır; huşuyla ele alınır ve asla dünyevi bir kullanıma saptırılmaz.

Bir çağrı, bir amaç değil

Sonunda « kutsal emanetlere neden saygı gösterilir » sorusunun yanıtı tek cümlede durur: çünkü kutsallık gerçektir, gerçek erkek ve kadınların bedenine kadar işlenmiştir ve Tanrı onların kalıntıları aracılığıyla yaşayanları kendine çekmeye devam eder. Emanet bir güç nesnesi ya da ürkütücü bir merak değildir: bir işarettir — Tanrı'ya adanmış bir yaşamın, dirilişe yazgılı bir bedenin ve bizim de azizlerin yolunda yürüme davetinin işareti.

• Kutsal emanetler, ölülere putperestlik mi? — büyük apologetik dosya: putperestlik itirazı, saygının eksiksiz tarihi, altı klasik itiraza yanıtlar.
• Tapınma ile saygı arasındaki fark nedir? — yalnız Tanrı'ya borçlu kült ile azizlere gösterilen onur arasındaki temel ayrım.
• Dulia, hyperdulia ve latria arasındaki fark nedir? — Katolik kültün üç derecesi.
• Azizlerin birliği nedir? — emanetin elle tutulur kıldığı, yeryüzü Kilisesi ile Gök'ün birliği.
• Azizlerin şefaati neden istenir? — emanetlerine saygı gösterilen azizlere neden dua edilir.
• Neden hacca gidilir? — bir azizin bedenine saygı için gitmek ve mabetler.
• Tutku emanetlerinin kansal olasılık dışılığı — Mesih'in en ünlü emanetlerinin eleştirel incelemesi.