İsa'yı Hiç Duymamış Olanlara Ne Olur?

“Hiç duymamış olmak”: belirli bir durum

Sorunun gücü, netliğindendir. Müjdeyi duyup reddeden, soğuk vaftizli ya da Hristiyanlıkla temas halinde başka bir dine inanan kişi hakkında değildir. Çok net bir sınır durumunu ifade eder: Müjde'nin hiç ulaşmadığı, ya da o kadar bozulmuş ve tanınmaz hale gelmiş ki ulaşmış sayılmayan kişi. Bu sorunun tüm Katolik teolojisi bu ayrım üzerine kuruludur: ışığı reddeden ile hiç ışık almamış olan aynı şekilde yargılanmaz.

Sorunun gerçekten hedeflediği kişiler

Somut olarak, İncil ulaştırılmamışlar soyut bir kavram değildir. Bunlar, Mesih'in gelişinden önce dünyanın dört bir yanında yaşamış sayısız nesildir. Müjdenin ancak geç ulaştığı kıtaların halklarıdır — 1492 öncesi Amerika, derin Okyanusya, yüzyıllarca müjde almamış Orta Asya ya da Afrika vadileri. Bugün hâlâ, isteyerek izole edilmiş birkaç halk ve sosyal, ailevi ya da politik pek çok nedenle Hristiyanlığı sadece düşmanca bir klişe olarak tanımış olan çok sayıda insan vardır. Bu nedenle soru marjinal değildir: tüm zamanların insanlığının büyük bir bölümünü ilgilendirir.

Sorunun sormadığı şeyler

Ayrıca, sorunun sormadığı şeyleri belirtmek gerekir ki yanlış cevap verilmesin. Tüm dinlerin eşit olup olmadığı sorulmaz — eşit değiller. Vaaz vermekten vazgeçip vazgeçemeyeceğimiz sorulmaz — vazgeçemeyiz. Vaftiz olmadan ölen çocukların durumu da sorulmaz, bu benzer ama farklı bir konudur ve Vaftiz olmadan ölen çocuk ne olur? ile Kilise limbo hakkında ne diyor? başlıklarında ele alınır. Sorulan, belirli bir insan hakkında net bir sorudur: Hayatının sonunda onun için ne olur?

Gerçek Skandal: Tanrı Coğrafi Bir Şansı mı Cezalandırır?

Bazen bu itiraz çağdaş inançsızlığın bir buluşu olarak sunulur. Bu doğru değildir. Bu soru, Tanrı’nın adaleti ile ilgili olduğu için ilk yüzyıllardan itibaren teologları rahatsız etmiştir. Eğer kurtuluşa erişim sadece doğru yerde, doğru yüzyılda, doğru ailede doğma şansına bağlı olsaydı, kurtuluş sadece bir piyango olurdu ve Tanrı keyfi bir yargıç olurdu. Oysa iman tam tersini savunur: “Tanrı insanlar arasında ayrım yapmaz” (Elçilerin İşleri 10, 34), o “bütün insanların kurtulmasını ve gerçeğin tam bilgisini bulmasını ister”^[2]. Bu endişe, imana bir saldırı değil, iman tarafından da sahiplenilen derin bir doğru sezginin dışa vurumudur.

Yanlış İkilem: “Otomatik Lanetliler” ya da “İman Önemli Değil”

Tuzağa düşmek, sadece iki yanıtın var olduğuna inanmakla olur. Birincisi, katı olan, vaftiz ve açık iman almamış herkesi saf dışı bırakır: bu, Kutsal Ofis'in bertaraf ettiği görüştür (Suprema haec sacra mektubu, 8 Ağustos 1949)^[3]. İkincisi, gevşek olan, bu insanların kurtulabileceğini kabul ederek imanın ve misyonun aslında hiçbir önemi olmadığını savunur. Kilise her ikisini de reddeder. Yanıtı, iki gerçek arasında yumuşak bir uzlaşma değil, ikisini de kesin olarak tutan üstün bir konumdadır — kurtulmak için Mesih'in gerekliliği ve Tanrı'nın tüm insanları kurtarma isteği.

Kalplerde Yazılı Yasa

Teolog olarak düşünmeden önce Kutsal Yazıları dinlemek gerekir. Yazılar, Tanrı’nın halkının görünür sınırlarının ötesinde hareket eden bir Tanrı’yı her yerde gösterir. Aziz Pavlus bunu açıkça belirtir: Musa Yasası’nı almamış putperestlerin içinde bile bir yasa vardır.

“Yasa’yı bilmeyen putperestler, Yasa’nın gerektirdiğini içgüdüsel olarak yaparlarsa, Yasa’ya sahip olmayanlar kendi kendilerine yasa olur. Böylece Yasa’nın gerektirdiği davranış kalplerine yazılmıştır ve vicdanları da bunu tanık eder.” — Aziz Pavlus, Romalılar’a Mektup 2, 14-15^[4]

Başka bir deyişle, Mesih’i hiç duymamış insan karanlıkta değildir: doğru vicdan ve doğal yasa zaten içinde Tanrı’nın bir sözü olarak kazılıdır; ona itaat edebilir ya da etmeyebilir. İncil duyurmamışların kurtuluşu öncelikle bu sadakate bağlıdır.

Antlaşma Öncesi Adil Olanlar

Eski Ahit, seçilmiş halkın dışında kalan ve açık bir vahiy almamış adil insan figürleriyle doludur: Melkisedek, Yüce Tanrı’nın kralı ve rahibi, İbraniler Mektubu’nda Mesih’in bir simgesi olarak gösterilir; Eyüp, Antlaşma dışında adaletin örneği; Ninova halkı, Yunus’un vaazıyla tövbe edenler. Hristiyan geleneği, bu “kutsal putperestlerde” Tanrı’nın lütfunun hiçbir zaman bir halkın sınırlarını beklemediğinin kanıtını görmüştür.

“Bilmeden Taptığınız Tanrı”

Yeni Ahit bu sezgiyi sürdürür. Atina’da “bilinmeyen tanrı”ya adanmış sunağın önünde Aziz Pavlus putperestleri hemen kınamaz: onlarda gerçek Tanrı’yı arayan bir çaba görür.

“Bilmeden taptığınız şeyi, işte ben size onu duyurmaya geldim. […] Tanrı onları aramaları, mümkünse bulmaları için yarattı; o, aslında hepimizin yanından uzak değildir.” — Aziz Pavlus Areopag’da, Elçilerin İşleri 17, 23-27^[5]

Tanrı’nın samimi arayışı, karışık ve tam adı bilinmese bile, O tarafından göz ardı edilmez. Bu zaten gizli bir lütfun eseridir.

Kornelyus: Lütuf Vaizden Önce Gelir

Yüzbaşı Kornelyus’un (Elçilerin İşleri 10) anlatısı sorumuz için belirleyicidir. Bu Roma subayı, putperest, İncil’i duymadan önce Tanrı’ya dua eder ve sadaka verir. Tanrı onu bilgisizliğinde bırakmamış, doğruluğunu Petrus’u göndererek karşılamıştır. Lütuf zaten kalbinde çalışıyordu; duyuru Tanrı’nın işini başlatmak değil, taçlandırmak için gelmiştir. Bu şema — önce lütuf, sonra vaiz — İncil duyurmamışların akıbeti üzerine tüm teolojik düşüncenin anahtarı olacaktır.

« Müjde Ölülerin Yanına da İlan Edildi »

Katolik inancında çok sık unutulan, sorumuzu doğrudan aydınlatan bir madde vardır: Ölümü ile dirilişi arasında Mesih cehenneme indi. Orada acı çekmek için değil, ölmeden önce orada bulunan herkese Müjdeyi götürmek için. Katolik Kilisesi Katekizmi bunu, Aziz Petrus’un ardından, açıkça belirtir.

« İşte bu yüzden Müjde ölülerin yanına da ilan edildi ki, beden içinde insanlara göre yargılananlar, Ruh içinde Tanrı’ya göre yaşasınlar. » — Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 4, 6^[6]

Petrus’un Birinci Mektubu ayrıca Mesih’in « hapiste olan ruhlara mesajını ilan etmeye gittiğini » belirtir (1 P 3, 19). İnanç Bildirgesi (Kredo) de bu inişi açıklar: « cehenneme indi ».

Cehenneme İnişin İncil Almamışlar İçin Anlamı

Bu iman gerçeği, konumuz için büyük bir mesaj taşır. Katolik Kilisesi Katekizmi, Mesih’in cehenneme inmesinin lanetlileri kurtarmak için değil, « kendisinden önce gelen doğru olanları kurtarmak için » olduğunu belirtir^[7]: O, bedenleşmeden önce ışığa göre yaşamış, ancak asla İsa’nın adını bilememiş tüm erkek ve kadınlar. Kurtuluş, Mesih’in Çilesiyle sadece çağdaşları için başlamamıştır; geriye dönük olarak, tüm zamanların doğru olanlarına ulaşır. Mesih’in kurtuluşu, böylece, duyurunun zaman çizelgesi veya coğrafyasıyla sınırlı değildir.

Tüm İnsanlık İçin Geriye Dönük Bir Işık

Eğer Mesih, yaşamları boyunca kendisini tanıyamamış olanları ölümün ötesinde yanına aldıysa, hiçbir kuşak, hiçbir halk, hiçbir insan ilkeden lütfunun erişim alanı dışında değildir. Cehenneme iniş, Tanrı’nın kurtarıcı iradesinin aşılmaz bir duvar tanımadığını dramatik biçimde garanti eder. Elbette bu, kimsenin lütfa cevap vermekten muaf tutulduğu anlamına gelmez; ancak Tanrı’nın bir kalbe ulaşamayacağı bir sınır çizilmesini yasaklar.

Justin ve « Sözcüğün Tohumları »

II. yüzyılda, filozof ve şehit Aziz Justin verimli bir sezgi geliştirdi: Tanrı Sözü, İsa Mesih’te tam olarak kendini açığa vurmuş, her yerde « tohumlar » (logos spermatikos) ekmiştir. Sokrates, Herakleitos ve akla göre yaşamış bilginler, kendi ölçülerinde bu ışığa katılmışlardır. Bu fikir — komşu makalede genişletilmiş — geleneğin sürekli bir inancını temel alır: İnsan nerede doğruyu ve iyiyi arıyorsa, farkında olmadan Mesih’in bir parçasına dokunur.

Aziz Thomas Aquinas: « Ormanda Yetişen Adam »

Orta Çağ bu soruyu doğrudan ele aldı. Tanrı, herkesin kurtuluşunu istiyorsa, hiç vaaz edilmeyen bir yerde tesadüfen doğan birine nasıl davranır? Aziz Thomas Aquinas, ünlü bir benzetmeyle yanıt verir: Hiç kimseye duyurunun ulaşmadığı bir ormanda yalnız yetişen bir adam.

« Eğer biri, ormanda ya da vahşi hayvanlar arasında böyle yetişmiş olsa ve iyiyi aramak, kötülükten kaçmak için doğal aklın yolunu izlese, kesinlikle şunu kabul etmek gerekir: Tanrı ya ona içsel bir ilhamla neye inanması gerektiğini bildirir ya da ona, Petrus’u Kornelyus’a gönderdiği gibi, inanç müjdecisi gönderir. » — Aziz Thomas Aquinas, De veritate, q. 14, a. 11^[8]

Yanıt açıktır: Kendi yapabileceğini yapan kişiye Tanrı lütfu reddetmez. Ona ulaşmak için içsel ya da dışsal bir yol bulur. Kornelyus örneği burada anahtardır: Doğru bir kalbin sadakati Tanrı’nın ışığını çağırır.

Salamanka Okulu ve Amerika Kızılderililerinin Kurtuluşu

Soru 1492'de teorik olmaktan çıkar. Müjdeyi hiç duymamış bir kıtanın keşfi sorunu sertçe ortaya koyar. Salamanka'da Dominiken rahip Francisco de Vitoria, ünlü Relectio de Indis (1539) adlı eserinde kesin bir tez savunur: Müjde duyurusunu hiç almamış Kızılderililer inançsızlık günahından suçlu değildir — doğal yasaya karşı işledikleri hatalardan sorumlu olmaya devam ederler, ancak kendilerine hiç sunulmamış bir iman yüzünden lanetlenmezler. Bu düşünce, özellikle Bartolomé de Las Casas'ın yürüttüğü yerli halkların hakları için Dominiken mücadelesiyle çağdaştır ve Kilise'nin, müjdelenmemiş bir dünyayla karşılaştığında katı çözümleri reddedip Tanrı'nın merhametinin onları nasıl etkileyebileceğini aradığını gösterir^[9].

IX. Pius: Yenilmez cehalet bir suç değildir

19. yüzyılda, mübarek IX. Pius tüm meselenin temel ilkesini ortaya koyar. Doğum kazası yüzünden cehenneme gidecek bir Tanrı fikrine karşı çıkarak, yenilmez cehalet içinde yaşayan — yani sorumluluğu olmayan bir cehalet — ve doğal yasaya uyanların, lütuf etkisiyle sonsuz yaşama kavuşabileceğini öğretir.

“Çok kutsal dinimizden yenilmez bir cehalet içinde olanlar ve Tanrı’nın kalplere kazıdığı doğal yasayı ve onun buyruklarını dikkatle gözlemleyenler, Tanrı’ya itaat etmeye hazır olanlar, dürüst ve doğru bir yaşam sürerlerse, ilahi ışık ve lütuf yardımıyla sonsuz yaşama kavuşabilirler. […] Tanrı, kimseyi isteyerek işlenen bir suç olmadan sonsuz cezalarla cezalandırmaz.” — Mübarek IX. Pius, Quanto conficiamur moerore adlı genelge, 1863^[10]

Yenilmez cehaletin ve arzu vaftizinin tam işleyişi İsa’yı tanımadan kurtulmak mümkün mü? maddesinde detaylıca açıklanmıştır; burada tekrarlanmamaktadır.

Vatikan II: “Sadece Tanrı’nın bildiği yollarla”

Vatikan II Konsili bu doktrine klasikleşen ifadesini kazandırdı. Lumen Gentium, “kendi kusurları olmadan Mesih’in Müjdesini ve Kilisesini bilmeyen, ancak samimi bir kalple Tanrı’yı arayan” ve lütuf etkisiyle O’nun isteğini yerine getirmeye çalışanların “sonsuz kurtuluşa ulaşabileceğini” belirtir^[11]. Gaudium et Spes ise nasıl olduğunu açıklar:

“Çünkü Mesih herkes için öldü ve insanın son çağrısı gerçekten benzersiz, yani ilahidir, Kutsal Ruh’un Tanrı’nın bildiği bir şekilde herkese Pascha sırrına katılma olanağı sunduğunu kabul etmeliyiz.” — Vatikan II Konsili, Gaudium et Spes 22^[12]

Ve Ad Gentes Tanrı’nın, “sadece kendisinin bildiği yollarla”, kusursuzca Müjdeyi bilmeyenleri inanca götürebileceğini belirtir^[13].

Katekizm: Bilinmeyen bir vaftiz arzusu

Katolik Kilisesi Katekizmi, müjdelenmemişler için genişletilmiş arzu vaftizi kavramını çok açık bir ifadeyle özetler:

“Mesih’in Müjdesini ve Kilisesini bilmeyen, ancak gerçeği arayan ve bildiği ölçüde Tanrı’nın isteğini yerine getiren herkes kurtulabilir. Böyle kişilerin, vaftizin gerekliliğini bilselerdi açıkça vaftiz olmayı arzu edecekleri varsayılabilir.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1260^[14]

İşte, İsa’yı hiç duymamış ama lütuf altında doğru yaşamış birine “ne olur” sorusunun cevabı: Tanrı, onun bilseydi seçeceği şeye karşılık gelen örtük bir arzuyu kabul eder.

Hep Mesih aracılığıyla, asla “yanında” değil

Çok önemli bir açıklama: aksi takdirde her şey göreceliliğe kayar. Bu kişi asla dininden ya da yalnızca samimiyetinden dolayı değil, her zaman Mesih aracılığıyla kurtulur; lütuf gizlice ona ulaşır. II. Jean-Paul bunu güçlü biçimde vurgulamıştır: açık inancı olmayanlar için *“Mesih’in kurtuluşu, Kilise ile gizemli bir ilişkiye sahip olan, ancak onları resmi olarak Kilise’ye sokmayan, onların ruh hali ve yaşam koşullarına uygun şekilde aydınlatan bir lütuf sayesinde erişilebilir”*tir^[15]. Kurtuluşun iki yolu yoktur: Mesih’in yolu ve başka bir yol; sadece bir yol vardır ve bu yol, müjde hiç ulaşmamış olsa bile insana erişebilir.

Kapıyı açan nedir?

Özetleyelim. Müjdelenmemiş için üç şey birleşir ve kurtuluş kapısını “açar”: Tanrı’yı aramak — ya da en azından gerçek ve iyiyi — samimi bir kalple; doğru vicdanını izlemek, kalbe yazılmış bu yasayı (Rm 2); ve bunu Mesih’in gizlice sunduğu bir lütuf etkisi altında yapmak. Bu üçünün hiçbiri kişinin kendi gücünün ürünü değildir: zaten Tanrı ilk olarak onun içinde çalışmaktadır.

Kapıyı kapatan: cehalet değil, reddetme

Bunu açıkça söylemek çok önemlidir: mahkum eden asla cehalet değildir. Kapıyı kapatan, bilinen iyinin kasıtlı reddidir — vicdanına yalan söylemek, görülen gerçeğe karşı isteyerek sertleşmek. Bir insan İsa’nın adını hiç duymadan kaybolabilir, ama bu durumda kaybı, hiç almamış olduğu bir ışığın yokluğundan değil, sahip olduğu ışığa karşı kişisel suçundan kaynaklanır.

Gerçek bir olasılık, otomatik bir garanti değil

Kilise “kurtulabilir” der, “otomatik olarak kurtulur” değil. Bu nüans tüm gerçeği içerir. Müjdelenmemişin kurtuluşunun mümkün olduğunu söylemek, belirli bir kişi için kesin olarak varsaymak ya da misyonun gereksiz olduğunu çıkarmak anlamına gelmez. Merhametin açtığı olasılık, günahın gerçekliğini, yargının ciddiyetini ve kutsal ayinler ile vahyedilmiş Söz’ün yardımı olmadan doğru yaşamın zorluğunu ortadan kaldırmaz. Bu bir umuttur, kararname değil.

Akıl kullanamayan küçük çocukların durumu

Akıl kullanamayan, yani herhangi bir seçim ya da vaftiz öncesi ölen çocukların durumu kalır. Bu benzer ama özgün bir durumdur; Kilise kesin bir bilgi değil, Tanrı’nın merhametine ve Mesih’in küçüklere olan şefkatine dayanan güçlü bir umut beyan eder. Bu konu Vaftiz olmadan ölen çocuk ne olur? maddesinde ayrı olarak ele alınmıştır.

Misyoner Paradoksu

İtiraz hemen ortaya çıkar: Tanrı, kendisinden hiç söz edilmemiş olanları kurtarabiliyorsa, neden hayatını riske atıp onlara müjdeyi duyurmaya gitmeli? Onları «kurtarıcı» cehaletlerinde bırakmak daha iyi olmaz mı? Bu mantık yanıltıcıdır ve Kilise her zaman buna yanıt vermiştir. Öncelikle, kurtuluş imkanı bir kolaylık değildir: Söz olmadan, sakramentler olmadan, Kilise olmadan Tanrı’ya giden yol çok daha zordur, hataya ve günahta daha çok açıktır. Ayrıca, Müjde sadece öteki dünya için bir bilet değildir: o, şimdi ve burada gerçek, sevinç ve dolu dolu yaşamdır. Bir halkı, «onsuz da kurtulabilir» bahanesiyle Müjde’den mahrum bırakmak, birine hayatta kalabileceği için bir hazineyi reddetmek gibi olur.

Sevgi Hesap Yapmaz: Aziz Fransis Xaver’in Ateşi

En iyi yanıt bir argüman değil, bir yüzdür. Aziz Fransis Xaver, on yıl içinde Hindistan, Moluk Adaları ve Japonya'yı dolaşmış, on binlerce kişiyi vaftiz etmiş ve 1552'de ulaşmayı çok istediği Çin kapılarında ölmüştür. Onu denizlere atan soğuk bir teolojik hesaplama değil, sevgidir: Mesih'in dünyanın hazinesi olduğuna dair kesin inanç ve sevdiğini kendine saklamama arzusu. Cochin'den Roma'daki Cizvitlere yazdığı mektup, onlara öğretecek işçi olmadığı için Hıristiyan olmayan kalabalıklar karşısındaki acısını dile getirir^[16]. Sevgi «onlar onsuz yapabilir» diye düşünmez: koşar.

Misyonların Koruyucusu Teresa, Karmel’den Ayrılmadan

Kilise, hiç misyon ülkesine ayak basmamış kapalı bir rahibe olan Azize Çocuk İsa Teresa’yı, misyonların koruyucusu olarak atamıştır — Fransis Xaver ile eşit derecede. Mesaj açıktır: misyon öncelikle kilometre meselesi değil, sevgidir. Dünyanın tamamını dua ve adakla taşıyabilirsiniz. Bu çift koruyucu — yorulmaz gezgin ve hareketsiz karmelit — her şeyi anlatır: İsa’yı hiç duymamış olanlar için duyulan gayret, Kilise’nin atan kalbidir; ister dünyanın öbür ucuna gidilsin, ister bir parmaklık arkasında dua edilsin.

Olağan Yol Duyurudur

Bu nedenle itirazın karşıt gösterdiği iki şeyi birlikte tutmak gerekir. «Sadece Tanrı’nın bildiği yollar» olağanüstü yollardır: Tanrı, duyuruyu alamayanlar için bunları saklar. Ancak Mesih’in açıkça emrettiği olağan yol — «Gidin! Bütün ulusları öğrenciler yapın» (Mt 28, 19) — müjdelemedir. Olağanüstü yollara güvenip olağan yoldan kaçmak, Tanrı’yı denemek ve Rab’bin emrini ihanet etmek olur.

Hiç Müjdeyi Almamış Bir Ataya, Yakına

Bu soru neredeyse hiç soyut değildir. Bir yüzü vardır: inançtan uzak ölen bir ata, Müjde’nin hiç dokunmadığı bir kültürden bir dost, «kayıp» olduğu korkulan bir sevilen. Bu acıyı taşıyana Kilise, ne saf ne umutsuz, sağlam bir teselli sözü sunar: Tanrı bu kişiyi sizin sevginizden çok daha fazla sever, onu kurtarmak için her şeyi yaptı ve sizin bilmediğiniz yolları vardır. Onun kurtuluşu için umut edebilirsiniz.

Dua Etmek, Adak Sunmak, Merhamete Teslim Etmek

Umut etmek pasif kalmak anlamına gelmez. Katolik iman, dualarımızın ve adaklarımızın boşa gitmediğini öğretir: onlar, azizler topluluğunun gizeminde, Tanrı’ya emanet ettiğimiz yaşayan ya da ölü kimselere ulaşabilir. Hiç müjdelenmemiş bir yakın için dua etmek, onun için bir ayin sunmak, kaderini Mesih’in merhametine teslim etmek — herkesin yapabileceği somut bir yanıttır, tüm spekülasyonlardan daha verimlidir.

Doğru Kalp Tutumu: Varsaymadan Umut Etmek

Doğru kelime umuttur. Önceden herkesin kurtulduğunu varsayan ve imanı gereksiz kılan bir kibir değil, Tanrı’nın kendisinin bile reddettiği bir katılık adına kalabalıkları lanetleyen umutsuzluk da değil. İkisi arasında Hristiyan umudu vardır: Herkes için ölen, ölülerin yanına inip tüm zamanların doğrularına katılan Mesih’in, onu tanımadan arayan her kalbin yolunu bulacağını inanmak — aynı zamanda dua etmek, çalışmak ve gitmek, artık hiç kimsenin «bilmeyerek» kurtarılması gerekmemesini, herkesin onu tanıyıp sevip adını koyabilmesini sağlamak için.

• İsa’yı Tanımadan Kurtulmak Mümkün mü? — prensipte mümkünlük ve doktrinsel mekanizmasının tam açıklaması.
• Hristiyan Olmayanların Kurtuluşu Hakkında Kilise Ne Diyor? — din din Kilise’nin tutumu.
• Çoklu Dinler İtirazına Nasıl Cevap Verilir? — dini çoğulculuk ve tuzakları.
• Vaftiz Kurtuluş İçin Gerekli midir? — sakramentin gerekliliği ve onun yerine geçen durumlar.
• Vaftiz Olmadan Ölen Bir Çocuk Ne Olur? — küçük çocukların benzer durumu.
• Kurtuluş Nedir? — kurtuluşun tam anlamı.
• Mevcut Lütuf Nedir? — insanın bulunduğu yerde ona ulaşan lütuf.