Papalık yanılmazlığı nedir?

Teknik ayrımlardan önce fikir tek cümleyle şudur: yanılmazlık, Kilise'nin en törensel öğretisinde bütün dünyaya bir hatayı iman hakikati olarak dayatamayacağının güvencesidir. Papa, bütün Kilise adına konuştuğunda bu güvencenin organıdır.

En doğru imge bir kahin değil, bir emniyet bariyeridir. Tanrı papaya ne söylemesi gerektiğini esinlemez; onu törensel olarak bir yanlışı mühürlemekten alıkoyar. Papa yine araştırmak, danışmak, dua etmek zorunda olan yanılabilir bir insandır. Fakat bir dogmayı tanımlamanın en yüce eylemini gerçekleştirdiğinde, Kutsal Ruh'un yardımı bütün Kilise'yi hataya sürüklemesini engeller. I. Vatikan'ın söylediği tam olarak budur:

“Kutsal Ruh, Petrus'un haleflerine, O'nun vahyiyle yeni bir öğreti açıklasınlar diye değil, O'nun yardımıyla Havariler aracılığıyla aktarılan Vahiy'i, yani iman emanetini, kutsal biçimde korusunlar ve sadakatle açıklasınlar diye vaat edilmiştir.” — I. Vatikan Konsili, Pastor Aeternus, bölüm 4 (1870)^[3]

Her şey burada saklıdır. Papa icat etmez: kendisine teslim edilmiş emaneti korur ve açıklar. Karizma, zaten verilmiş bir hakikatin muhafazasına yöneliktir; asla yeni bir hakikat üretimine değil. Din ve Ahlak İlkeleri de bu yanılmazlığı bütün Kilise'nin yanılmazlığına bağlar: Tanrı Halkı'nın “doğaüstü iman duygusu” imanda yanılamaz; papa bu duygunun yetkili sözcüsüdür^[4].

“Mesih, bu hizmeti yerine getirmeleri için çobanları iman ve ahlak konularında yanılmazlık karizmasıyla donatmıştır.” — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 890^[5]

Dört karışıklık giderildiğinde yanlış anlamaların çoğu kaybolur. Bunlar yanılmazlıkla özdeşleştirildiği sürece dogma skandal gibi görünür; birbirinden ayrıldıklarında ise hem mütevazı hem de kesin olduğu anlaşılır.

Günahsızlık değildir

Yanılmazlık papayı günah işleyemez hale getirmez. Sesleri yakın olsa da iki kavram birbirinden bütünüyle farklıdır: günahsızlık hayatın kutsallığıyla, yanılmazlık ise öğretinin hakikatiyle ilgilidir. Papalık tarihinde aziz papalar da skandal papalar da vardır; I. Vatikan dogmayı tanımlarken bunu gayet iyi biliyordu. İlk papa olan Aziz Petrus bile Mesih'i üç kez inkar etti (Mt 26, 69-75) ve Aziz Pavlus Antakya'da tutarsız davranışı yüzünden onu herkesin önünde uyardı (Gal 2, 11-14). Bu, Petrus'un kardeşlerini imanda pekiştirme görevini hiçbir zaman ortadan kaldırmadı. Dolayısıyla bir papa zayıf bir Hristiyan olabilir: vaat edilen yardım onun kişisel ahlakını değil, aktardığı iman emanetinin bütünlüğünü ilgilendirir.

İlham veya yeni vahiy değildir

Papa bir peygamber değildir. Vizyonlar almaz, İncil'i tamamlamaz, son havarinin ölümüyle kapanmış Vahiy'e hiçbir şey eklemez. Yukarıda alıntılanan Pastor Aeternus cümlesinin tam anlamı budur: Ruh, papaların “yeni bir öğreti açıklaması” için vaat edilmemiştir^[6]. IX. Pius 1854'te Lekesiz Gebelik'i tanımladığında hiçbir şey keşfetmedi: Kilise'nin yüzyıllardır inandığı şeyi tespit etti ve mühürledi. Yanılmazlık, yeni bir metnin dikte edilmesinden çok eski bir metnin üzerine vurulan mühür gibidir.

Her şeyi bilme değildir

Papa evrensel bir uzman değildir. Ekonomi, iklim, tıp, tarih veya siyaset konularındaki görüşü, gerçek yetkinliği kadar ağırlık taşır: bazen kültürlü ve iyi danışmanlık alan bir insanın görüşüdür, bazen de yanılan bir insanın görüşüdür. Galileo, bilimsel meseleler, diplomatik tercihler: bunların hiçbiri yalnızca “iman ve ahlak” ile ilgili olan yanılmazlığın kapsamına girmez^[7]. Bu alan, Tanrı'nın kurtuluşumuz için açıkladığı şeyleri ifade eder. Papa yanlış bir bilimsel teoriyi savunabilir; o zaman dogma tehlikeye girmez, çünkü o iman tanımlayıcısı olarak değil, özel bir kişi olarak konuşmaktadır.

"Papanın söylediği her şey" değildir

En yaygın karışıklık budur. Papanın sözlerinin ezici çoğunluğu yanılmaz değildir: röportajlar, günlük vaazlar, kişisel kitaplar, basın toplantıları, tweetler, genel kabul konuşmaları, özel kanaatler. Karizma konuşan kişiye değil, çok kesin şartlarda gerçekleştirilen çok kesin bir eyleme bağlıdır. Kardinal Joseph Ratzinger, XVI. Benediktus olmadan önce bir ilahiyat kitabı yayımladığında onunla tartışılabilirdi; papa bir yolculuktan dönerken uçakta gündemi yorumladığında bir kanaat belirtir, tanım yapmaz. Papanın konuşma düzeylerini ayırt etmek bütün meselenin anahtarıdır — aşağıdaki pratik bölüm de buna ayrılmıştır.

Bu karışıklıklar giderildiğinde resmi tanım berraklaşır. Uzun tartışmalardan sonra I. Vatikan Konsili tarafından 18 Temmuz 1870'te, dogmatik anayasa Pastor Aeternus içinde ilan edilmiştir. Referans metin şudur:

“Roma Pontifiği ex cathedra konuştuğunda — yani bütün Hristiyanların çobanı ve öğretmeni görevini yerine getirerek, en yüce apostolik yetkisiyle, iman veya ahlakla ilgili bir öğretinin bütün Kilise tarafından tutulması gerektiğini tanımladığında — kutsal Petrus'ta kendisine vaat edilen ilahi yardım sayesinde, İlahi Kurtarıcı'nın Kilise'sini donatmak istediği yanılmazlığa sahip olduğunu, ilahi olarak vahyedilmiş bir dogma olarak öğretir ve tanımlarız. Bu nedenle Roma Pontifiği'nin bu tür tanımları Kilise'nin rızası sayesinde değil, kendileri bakımından değiştirilemezdir.” — I. Vatikan Konsili, Pastor Aeternus, bölüm 4 (1870)^[8]

Doksan dört yıl sonra II. Vatikan, Lumen Gentium içinde aynı doktrini yeniden alır ve teyit eder; bunu episkoposlar kolejinin daha geniş vizyonu içine yerleştirir:

“Bu yanılmazlığa, episkoposlar kolejinin başı olan Roma Pontifiği, görevinin ta kendisi gereği sahiptir: bütün imanlıların en yüce çobanı ve öğretmeni olarak, kardeşlerini imanda pekiştirmekle görevliyken, iman ve ahlaka ilişkin bir öğreti noktasını kesin bir eylemle ilan ettiğinde.” — II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium, no. 25 (1964)^[9]

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri de aynı doktrini 891. paragrafta özetler ve sık unutulan bir noktayı belirtir: Bu karizma herhangi bir sözün üzerine gökten düşmez; belirli bir kapsamı vardır — “bu yanılmazlık, ilahi Vahiy emanetinin kendisinin uzandığı kadar uzanır”^[10]. Başka bir deyişle, yanılmazlık yalnızca Vahiy'e ait olanı kapsar, daha fazlasını asla.

Latince ex cathedra ifadesi “kürsüden” anlamına gelir; cathedra episkoposun öğretme makamını simgeleyen koltuktur. Papanın bir sözünün yanılmaz olması için Pastor Aeternus'un saydığı dört şartın aynı anda gerçekleşmesi gerekir. Biri bile eksikse yanılmaz bir eylemden söz edilemez. Bu sıkı birliktelik, olayın neden bu kadar nadir olduğunu açıklar.

Papa en yüce çoban otoritesini bütünüyle devreye sokmalıdır

Birinci şart görevi ilgilendirir, insanı değil. Papa, evrensel Kilise'ye hitap eden Petrus'un halefi olarak konuşmalıdır; kendi düşüncesini açıklayan bir bilgin gibi değil. Kitap yayımlayan, röportaj veren veya vaaz eden bir papa, sırf bunu yaptığı için en yüce otoritesini devreye sokmuş olmaz. “Bütün Hristiyanların çobanı ve öğretmeni görevini” yerine getirdiğini gösteren bir eylem gerekir^[11].

Öğreti iman veya ahlakla ilgili olmalıdır

Konu sıkı biçimde kurtuluş alanıyla sınırlıdır: Tanrı'nın kendisi, Mesih, lütuf ve O'na götüren ahlaki hayat hakkında açıkladığı şeyler. Bunun dışına çıkan her şey — bilimsel tez, siyasal karar, tarihsel değerlendirme — doğası gereği yanılmazlığın dışında kalır. Din ve Ahlak İlkeleri bunu yeniden söyler: karizma “ilahi Vahiy emanetinin kendisinin uzandığı kadar uzanır”^[12], bir santim daha ileri gitmez.

Eylem açıkça "ex cathedra" olarak yapılmalıdır

Tanım açık ve törensel olmalı, kesin bir eylem olarak tanınabilmelidir. Papa, meseleyi nihai olarak bağlamak istediğini açıkça göstermelidir; bunun için geleneksel formüller kullanılır (“ilan ediyor, bildiriyor ve tanımlıyoruz...”). Kanon Hukuku Kodu belirleyici bir ihtiyat kuralı ekler: “Bir öğretinin yanılmaz biçimde tanımlandığı, ancak bu açıkça sabitse kabul edilir.”^[13] Şüphe halinde bir metnin yanılmaz tanım olmadığı varsayılır. Bu, her papalık sözünün üzerinde yanılmazlık şüphesi dolaştığı fikrinin tam tersidir.

Öğreti bütün Kilise'ye dayatılmalıdır

Son olarak, eylem bütün Kilise'yi bu öğretiye bağlamalıdır. Bir piskoposluğa, bir ülkeye veya geçici bir pastoral yönlendirme olarak tek bir gruba hitap eden öğretim bu şartı yerine getirmez. Ex cathedra tanım bütün imanlıları, her yerde ve kesin olarak bağlar.

Pratikte en yararlı soru, herkesin gerçekten sorduğu sorudur: Somut olarak ne zaman geçerlidir? Rahatlatıcı cevap şudur: genel kural olarak, papa yanılmaz biçimde konuşuyor değildir. Ex cathedra eylemleri çok nadir istisnadır; geri kalan her şey, az ya da çok yetkili fakat tanımlayıcı karizmayla korunmayan olağan öğretim alanına girer.

Bu “hayır” sütunu bir zayıflık değildir: dogmanın mütevazılığı tam da buradadır. Kilise papanın her zaman haklı olduğunu iddia etmez. Yalnızca, bütün Kilise'nin imanını törensel olarak bağladığı o kesin ve nadir anda Tanrı'nın onun Kilise'yi aldatmasına izin vermeyeceğini söyler. Yakın soru — papa bu çerçeve dışında yanıldığında ne olur? — için Papa yanılabilir mi? makalesine bakılabilir.

Yine de ters aşırılığa düşmemek için bir nokta eklemek gerekir. Ex cathedra olmayan her şey otoritesiz değildir. Papanın olağan Magisteriumu — ansiklikalar, kateşezler, öğüt mektupları — yanılmaz bir tanım olmadığında bile “irade ve aklın dini tasdikini” ister^[14][15]. Yanılmaz değil demek “değersiz” veya “isteğe bağlı” demek değildir: “kesin değildir ve ilke olarak daha iyi ifade edilebilir” demektir.

Cevap her zaman şaşırtır: 1870'te dogmanın ilanından beri, ex cathedra niteliği konusunda oybirliği bulunan yalnızca iki tanım sayılır — ikisi de Meryem Ana ile ilgilidir.

1854 — Lekesiz Gebelik

İlginç biçimde bu tanımlardan ilki, yanılmazlık dogmasını ilan eden konsilden öncedir. 8 Aralık 1854'te Papa IX. Pius, Ineffabilis Deus bullasıyla Meryem'in gebe kaldığı ilk andan itibaren ilk günahtan korunduğunu tanımlar:

“Kutsal Bakire Meryem'in, gebe kaldığı ilk anda, her şeye gücü yeten Tanrı'nın tekil lütfu ve ayrıcalığıyla, insan soyunun Kurtarıcısı İsa Mesih'in erdemleri göz önünde tutularak, ilk günahın her lekesinden bütünüyle korunmuş olduğunu ileri süren öğretinin Tanrı tarafından vahyedilmiş bir öğreti olduğunu ve bu nedenle bütün imanlılar tarafından sağlam ve sürekli biçimde inanılması gerektiğini ilan ediyor, bildiriyor ve tanımlıyoruz.” — IX. Pius, Ineffabilis Deus bullası, 8 Aralık 1854^[16]

Bu vaka değerlidir: Papalık yanılmazlığının 1870'ten önce de kullanıldığını ve tanındığını gösterir. I. Vatikan yetkiyi yaratmadı; doktrinini formüle etti.

1950 — Meryem'in Göğe Alınışı

İkinci vaka, I. Vatikan'dan sonra oybirliğiyle kabul edilen tek örnektir: Meryem'in Göğe Alınışı tanımı. 1 Kasım 1950'de Papa XII. Pius, Munificentissimus Deus apostolik anayasasıyla şöyle ilan eder:

“Tanrı'nın Lekesiz Annesi, daima Bakire Meryem'in, yeryüzündeki yaşamını tamamladıktan sonra bedeni ve ruhuyla göksel yüceliğe alındığını ilahi olarak vahyedilmiş bir dogma olarak ilan ediyor, bildiriyor ve tanımlıyoruz.” — XII. Pius, apostolik anayasa Munificentissimus Deus, 1 Kasım 1950^[17]

Neredeyse bir yüzyılda iki Meryem dogması: ex cathedra yanılmazlığın açık kullanımı bundan ibarettir. Bu nadirlik başlı başına bir argümandır. Kilise bu yetkiyi kaprislerini dayatmak için kullansaydı, onlarca kez kullanırdı. Onu, Hristiyan halkın imanında yüzyıllar boyunca olgunlaşmış iki hakikate, olağanüstü bir ihtiyatla ayırmıştır.

Son olarak fazla dar bir fikri düzeltmek gerekir: Papanın tek başına yaptığı ex cathedra eylem, Kilise'deki yanılmazlığın tek biçimi değildir. Din ve Ahlak İlkeleri aynı 891. paragrafta bunu belirtir: “Kilise'ye vaat edilen yanılmazlık, Petrus'un halefiyle birlik içinde kendi en yüce Magisteriumunu icra eden episkoposlar bedeninde de bulunur”, özellikle bir ekümenik konsilde^[18]. Papa, Kilise'ye rakip bir yanılmazlık kaynağı değildir; onun birlik noktasıdır.

Ayrıca bir olağan ve evrensel Magisterium vardır: Dünyanın bütün episkoposları, papa ile birlik içinde, aynı öğretiyi kesin olarak tutulması gereken bir öğreti olarak oybirliğiyle öğrettiklerinde, tek bir törensel tanım olmasa bile bu öğretim de yanılmazdır. Örneğin II. Jean-Paul, 1994'te Ordinatio sacerdotalis içinde Kilise'nin kadınları rahip olarak atama yetkisine sahip olmadığını hatırlattığında, bu yeni bir ex cathedra tanımı değil, sürekli öğretilmiş ve “kesin olarak tutulması gereken” bir doktrindi^[19]. Bu dereceler arasındaki sınır — dogma, kesin doktrin, kesin olmayan otantik öğretim — incedir; Doktrin, dogma ve teolojik kanaat makalesinde ayrıca ele alınır.

Üç itiraz sürekli geri döner. Burada en doğrudan biçimleriyle özetlenir; tarihsel kaynaklarla tam cevap Papalık yanılmazlığı (1870) dosyasında bulunur.

“Papa kendini her zaman haklı olan yarı tanrı sanıyor.” — Dört şartın tam olarak yasakladığı karikatür budur. Dogma tersini söyler: Papa neredeyse her konuda yanılabilir; yalnızca bütün Kilise'nin imanını tanımlayan çok nadir ve törensel eylemde korunur. Yüz elli yılda yalnızca iki kez kullanılan bir yetki, doktrinel tiranlığa benzemez.

“Papa Honorius sapkınlık yüzünden mahkum edildi: demek ki papalık korunmuyor.” — 638'de ölen I. Honorius'un ölümünden sonra III. Konstantinopolis Konsili tarafından mahkum edilmesi klasik tarihsel itirazdır. Fakat Honorius hiçbir zaman ex cathedra tanım yapmadı: en yüce otoritesini devreye sokmadan özel mektuplarda yeterli kararlılığı göstermedi — tam da yanılmazlığın kapsamadığı türden bir eylem. Bu vaka dogmayı çürütmekten çok sınırlarını gösterir.

“Bu 1870 icadıdır, daha önce hiç inanılmamıştır.” — Tanım geçtir, ama inanç eskidir: Petrus makamının Kilise'nin imanını pekiştirdiği kanaati, Roma'lı Klemens'ten (yaklaşık 96) Büyük Leo'ya (V. yüzyıl) kadar Babalar boyunca görülür. Bir dogmayı geç tanımlamak onu icat etmek değildir: Kilise'nin her zaman yaptığı gibi bir tartışmaya cevap vermek için onu formüle etmektir — Mesih'in ilahiliği için İznik'te (325), yanılmazlık için I. Vatikan'da olduğu gibi.

Sonuçta “papalık yanılmazlığı nedir?” sorusunun cevabı hem mütevazı hem sağlamdır. Mütevazıdır, çünkü papayı kahin yapmaz: insan olarak yanılabilirliğini, görüş hatalarını ve günahlarını olduğu gibi bırakır. Sağlamdır, çünkü Mesih'in kurduğu Kilise'nin, hizmetinin en ağır eyleminde, dünyaya törensel olarak hatayı öğretemeyeceğini güvence altına alır. Bu, papanın ayrıcalığından çok Kilise'ye verilmiş bir vaattir: “Cehennemin kapıları ona üstün gelemeyecektir” (Mt 16, 18).

• Papalık yanılmazlığı (1870) — tam dosya: I. Vatikan Konsili'nin tarihi, Kutsal Kitap temelleri (Mt 16, Lk 22, Yn 21), Babaların tanıklığı ve altı büyük itiraza ayrıntılı cevap.
• Papa yanılabilir mi? — papa yanılmaz çerçevenin dışında konuştuğunda ne olur?
• Papa neden gereklidir? — Petrus hizmetinin ve primatusun anlamı.
• Doktrin, dogma ve teolojik kanaat — Kilise öğretisinin otorite dereceleri.
• Apostolik ardıllık — öğretme yetkisi Havarilerden nasıl aktarılır?
• Lekesiz Gebelik ve Meryem'in Göğe Alınışı — ex cathedra tanımlanan iki dogma.