“Nerede yazıyor?” Sorusu neredeyse her zaman aynı şekilde, bir Protestan arkadaş, inanmayan bir iş arkadaşı ya da şüphe dolu bir akşam kendi zihnimiz tarafından sorulur. Meryem’in Göğe Alınışı — beden ve ruhuyla Göksel görkeme yükseltilmesi — İncil’de hiçbir yerde anlatılmaz. Hiçbir havari bunu anlatmaz. Dogma ise ancak 1950 yılında Papa XII. Pius tarafından ilan edilmiştir. Birçok kişi için bu, meseleyi kapatmaya yeterlidir: kökenlerin imanına sonradan eklenmiş dindar bir efsane.
Bu makale itirazı ciddiye alır ve doğrudan yanıt verir. Meryem’in Göğe Alınışına inanmak ne safdillik ne de keyfidir: bu, dört birleşen nedenden dolayı ayakta duran bir gerçeği kabul etmektir; bunları tek tek inceleyeceğiz. Bu tek ve ezici bir kanıt değildir — iman neredeyse hiç böyle kanıt vermez — ama o kadar sıkı bir uygunluk demetidir ki, burada inanmamak, inanmaktan daha az akla yatkındır. Dogmanın bir gerçek olarak kabul edilmesinin ne değiştirdiği ve XII. Pius’un 1950’de nasıl ilerlediğiyle ilgili yakın ama farklı sorular için pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme sayfasına; tarihsel ve patristik dosya için assomption sayfasına bakınız. Burada tek soru: neden inanmalı?
Öncelikle, tam olarak ne konuşuyoruz?
Neden inanılacağını sormadan önce, neye inanıldığı bilinmelidir — çünkü birçok kişi bir karikatürü reddeder.
Dogmanın kesin ifadesi
1 Kasım 1950'de, apostolik anayasa Munificentissimus Deus'ta, XII. Pius şöyle tanımladı:
“Biz, Lekesiz Tanrı Annesi her zaman Bakire Meryem'in, dünyevi yaşamının sonuna geldiğinde, ruh ve bedeniyle göksel görkeme yükseltildiğinin ilahi vahiy ile açıklanmış bir dogma olduğunu ilan ediyor, bildiriyor ve tanımlıyoruz.” — XII. Pius, Munificentissimus Deus, § 44[4]
Her kelime önemlidir. Kilise, Meryem’in bu dünyadan nasıl, nerede veya ne zaman ayrıldığını tanımlamaz. O, bir görkem gerçeğini tanımlar: Meryem’in bedeni mezarın çürümesini tatmamıştır; ruhuyla birleşmiş olarak diriliş yaşamına katılır. “Dünyevi yaşamının sonuna geldiğinde” ifadesi kasıtlı olarak ihtiyatlıdır: Meryem’in yükseltilmeden önce ölüp ölmediği sorusunu açık bırakır. Bu, dogmanın karara bağlamadığı bir noktadır ve neden-meryemin-goge-alinmasi-bir-dogmadir maddesinde ayrıntılı olarak açıklanır.
Meryem’in Göğe Alınışı NEDİR DEĞİLDİR?
Üç yanlış anlama hemen ortadan kalkmalıdır, aksi takdirde var olmayan bir doktrini reddetmek söz konusu olur:
- Bu bir tanrısallaşma değildir. Meryem bir tanrıya dönüşmemiştir. O, bir yaratık, bir kadın, Nasıralı bir Yahudidir. O, bir gün tüm kurtulanların göreceği gibi yüceltilmiştir: Meryem’in Göğe Alınışı, insanlıktan koparılmış bir ayrıcalık değil, bizim geleceğimizin önceden gösterilmesidir.
- Bu Meryem’in bir başarısı değildir. O, hiçbir şey “kazanmadı”. Göğe Alınış, Mesih’in lütfunun tamamen saf bir armağanıdır, ve Meryem bu armağanın ilk kurtarılmışıdır. Burada Göğe Alınış lehine söylenecek her şey aslında Mesih’in Kurtuluş gücünün bir övgüsüdür; bu güç bir yaratık üzerinde tam anlamıyla etkilidir.
- Bu “kendi gücüyle yükselme” değildir. İsa’nın Göğe Yükselişi’nin aksine — O, Tanrı’nın Oğlu olarak kendi gücüyle yükselir — Meryem yükseltilir, taşınır, assumpta edilir (Latince assumere, “yanına almak”). Kelimenin grameri bile farkı gösterir: Mesih çıkar, Meryem kabul edilir.
Bu ayrım, itirazların büyük bir kısmını kendi başına çözer. Gerçek soru şudur: Bu armağanın gerçekten verildiğine inanmak için hangi gerekçeler vardır?
Birinci Gerekçe: İnancın Mantığı (uygunluk argümanı)
Bu en derin ve paradoksal olarak en az anlaşılan gerekçedir. Teoloji, bir şeyin zorunlu olarak olması gerektiğini kanıtlamayan, ancak Tanrı ve O’nun planı hakkında zaten bildiklerimizle yüksek derecede tutarlı olduğunu gösteren akla uygunluk argümanı (ex convenientia) der. “Olması gerekmezdi, ama uygun düşerdi”: bu, Aziz Thomas Aquinas’ın Mesih’in gizemlerini düşündüğünde izlediği yoldur[5]. Meryem’in Göğe Alınışı için uygunluklar o kadar çoktur ki, karar verici hale gelir.
Lekesiz Gebelik, Meryem’in Göğe Alınışını çağırır
İşte merkezi argüman ve XII. Pius’un tanımının kalbine koyduğu nokta. Eğer Meryem, ilk anından itibaren ilk günahın etkisinden korunmuşsa — ki Kilise bunu Lekesiz Gebelik olarak öğretir — o zaman Adem’e verilen hükümden kurtulur: “Sen topraksın ve toprağa döneceksin” (Yaratılış 3,19). Mezarın çürümesi günahın meyvesidir; günahın etkisinden korunmuş bir ruh, çürümeden korunmuş bir bedeni gerektirir.
“Özel bir ayrıcalık sayesinde, Bakire Meryem Lekesiz Gebeliği ile günahı yendi ve bu nedenle mezarın çürüme yasasına tabi olmadı; bedeninin kurtuluşu için dünyanın sonuna kadar beklemek zorunda kalmadı.” — XII. Pius, Munificentissimus Deus, § 5[6]
Bu bağlantı bir yapaylık değildir: bir sonuçtur. Meryem’in Göğe Alınışı, Lekesiz Gebelik’in mantıksal taçlandırılmasıdır; gün doğumunun şafaktan devamı gibi. Biri varsa diğeri de vardır — bu yüzden neden-lekesiz-gebelik-mantiklidir maddesi bunun doğal ön koşuludur.
İlahi annelik, bozulmazlığı çağırır
İkinci bağlantı ilahi anneliktir. Meryem, Tanrı’nın Sözü beden olmuş olarak kendi etinde taşıdı: bedeni Tanrı’nın yaşayan kutsal tapınağıydı. Bu etin mezarın çürümesini tatmaması açık bir uygunluktur. 8. yüzyılda Aziz Yuhanna Dımaşki bunu gelenek tarafından hiç unutulmayan bir netlikte ifade etmiştir:
“Doğumda bakireliğini koruyanın, ölümünden sonra bile bedeninin çürümeden kalması gerekiyordu. Yaratıcısını küçük bir çocukken karnında taşıyanın, ilahi tapınaklarda oturması gerekiyordu.” — Aziz Yuhanna Dımaşki, Uykusu Üzerine İkinci Vaaz[7]
Argüman, Eski Ahit’te Antlaşma Sandığı’nı çevreleyen özenle aynıdır: kutsalı taşıyan şey sıradan bir nesne gibi muamele göremez. Yasayı taşıyan tahta sandık kutsanmışsa, yasayı bizzat taşıyan yaşayan sandık çok daha fazla kutsanmıştır.
Yeni Havva, yeni Adem’in zaferini paylaşır
Üçüncü tema, hepsinden en eskisidir çünkü ilk yüzyılların Babalarına kadar uzanır: Yeni Havva Meryem teması. İsa, ilk Adem’in hatasını düzelten yeni Adem olduğu gibi, Meryem de onun mücadelesine yakından bağlı yeni Havva’dır. Ölüm ve bozulma dünyaya ilk Havva aracılığıyla girmiştir; ilk Havva’nın hayır dediği yerde evet diyen yeni Havva’nın, yeni Adem’in ölüm üzerindeki zaferini tam anlamıyla paylaşması gerekir. Bu, Munificentissimus Deus’un tam olarak vardığı sonuçtur:
“Bakire Meryem, kutsal Babalar tarafından yeni Havva olarak tanımlanmıştır; yeni Adem’e tabi olmasına rağmen, cehennem düşmanına karşı bu mücadelede ona çok sıkı şekilde bağlıdır. Bu düşman, ilk müjde’nin işaret ettiği gibi, günah ve ölüm üzerinde çok tam bir zaferle sonuçlanacaktır.” — XII. Pius, Munificentissimus Deus, § 39[8]
“İlk müjde” (protévangile), Yaratılış’tan gelen kurtuluşun ilk duyurusudur: “Ben seninle kadının soyunu, seninle onun soyunu düşman edeceğim; o senin başını ezecek” (Yaratılış 3,15)[9]. Kadın ve soyları birlikte yılanın başını ezer — yani günahı ve ölümü. Meryem’in bozulmaya terk edilmesi, tamamlanmamış bir zafer olurdu.
Meryem’in Göğe Alınışı kendi kaderimizi önceden gösterir
Son olarak, en teselli verici uygunluk: Meryem’in Göğe Alınışı Meryem’i bizden ayıran bir istisna değil, hepimizi ilgilendiren bir önceliktir. Hristiyan inancı İman Etkisinde “bedenlerin dirilişi”ni ilan eder. Bedenlerimizin sonunda, dirilmiş İsa’nın görüntüsünde yüceltilmiş olarak dirileceğine inanırız. Meryem, kurtulanların bir gün alacağı şeyi ilk tam olarak alan kişidir. Aziz Pavlus bu düzeni şöyle açıklar:
“[…] Mesih, uykuda olanların ilk ürünü olarak ölüler arasından dirildi. […] Ama herkes kendi sırasında: önce Mesih, sonra Mesih’in dönüşünde O’na ait olanlar.” — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 15,20-23[10]
Meryem bu “sıra”dadır, en önde. Kilise, kendisi için umduğu şeyi, Meryem’de zaten gerçekleşmiş olarak görür. Meryem’in Göğe Alınışı, Meryem’i Hristiyan halkından uzaklaştırmak yerine, geleceğimizin yüzü yapar. Bu gizemin neden İsa’nın dirilişi neden esastır ile ayrılmaz olduğunu anlarız: İsa’nın dirilişi olmadan Meryem’in Göğe Alınışı anlamsız olurdu; onunla ise ilk meyvesidir.
İkinci neden: Kutsal Yazı’daki tohumlar
Burada doğrudan itiraz gelir: “Bunlar güzel ama Kutsal Kitap’ta yok.” Buna iki aşamalı kesin bir yanıt gerekir.
“Açıkça yazmamak” “Kutsal Kitap’a aykırı” demek değildir
Öncelikle yöntem açısından bir açıklama. Tüm Hristiyanların kabul ettiği birçok gerçek de “siyah beyaz yazılı” değildir: “Teslis” kelimesi Kutsal Kitap’ta yoktur, Kutsal Yazılar’ın kanonu bile orada yer almaz, “sadece Kutsal Kitap” ifadesi hiçbir yerde bulunmaz. Açık anlatımın olmaması tek başına hiçbir şey kanıtlamaz. Asıl soru şudur: Meryem’in Göğe Alınışı Kutsal Yazı’yı çelişkiye düşürür mü, yoksa onun tutarlı bir gelişimi midir? Cevap, sadece çelişkiye düşürmediği, aynı zamanda Kutsal Yazı’da birçok tohum taşıdığıdır.
Gökyüzü Sandığı ve Vahiy Kadını
En çarpıcı metin, Vahiy kitabındaki dönüm noktasıdır. Aziz Yuhanna, gökyüzünün kutsal yerinin açıldığını görür ve Ahit Sandığı’nın orada göründüğünü — ardından kesintisiz olarak — görkemli bir Kadın belirir:
“Gökte bulunan Tanrı’nın tapınağı açıldı ve O’nun ahit sandığı tapınakta göründü. […] Gökte büyük bir işaret göründü: Güneşi giysi gibi kuşanmış, ay ayaklarının altında ve başında on iki yıldızdan bir taç olan bir Kadın.” — Vahiy 11, 19 – 12, 1[11]
Sonradan eklenen bölüm kesmesi, bu iki ayetin birbirini takip ettiğini gizler: Anlatılan Ahit Sandığı Kadın’dır. Eski Ahit’in Ahit Sandığı — yüzyıllardır kayıp — manna, Yasa ve Harun’un asası içeriyordu. Yeni Ahit Sandığı ise Yaşayan Ekmek, Tanrı Sözü beden olmuş ve Sonsuz Başrahipi taşıdı. Ve bu Sandık Gökyüzü’nde, bedensel olarak yüceltilmiş biçimde görünür: dikkatli okuyucu burada yüceltilmiş Meryem’i tanır. Anlamları açıklayalım, metni zorlamamak için: gelenek bu Kadın'da birbiriyle bağlantılı birkaç düzey okur — Mesih'i doğuran Tanrı halkı (İsrail), inananları doğuran zulüm gören Kilise ve bunları kendinde özetleyen bizzat Meryem. Munificentissimus Deus'un açıkça benimsediği anlam, “Yuhanna’nın Patmos adasında gördüğü güneşle kuşanmış kadın”ı anarak bu Meryem'e ilişkin anlamdır[12].
“Kalk, Rab, sen ve kudretinin sandığı”
Meryem ile Sandık arasındaki bu bağ modern bir keşif değildir. Munificentissimus Deus’un Meryem’in Göğe Alınışı’na uyguladığı bir ayete dayanır:
“Kalk, Rab, dinlenme yerine gel, sen ve kutsallığının sandığı.” — Mezmur 132 (131), 8[13]
Kilise bu mezmuru bir kehanet olarak okur: Dirilmiş Rab, kutsadığı Sandık’la — yani Oğlu’nun ardından yüceliğe giren Meryem’le — dinlenme yerine girer. Burada da tipoloji yapıştırılmış değil; havarilerin Eski Ahit’i Yeni Ahit ışığında okuma biçimini uzatır.
« Lütufla Dolu » ve « Bütün Kadınlar Arasında Kutsanmış »
Melek Cebrail, Meryem’i ismiyle değil, bir unvanla selamlar: “Selam sana, Lütufla Dolu, Rab seninle beraberdir” (Lk 1, 28)[14]. Yunanca kecharitôménê terimi, tam ve sürekli bir lütuf durumunu ifade eder. Elizabeth ekler: “Bütün kadınlar arasında kutsanmışsın” (Lk 1, 42)[15]. Böylece, “lütufla dolu” olarak tanımlanan bir yaratık, günahın ve sonuçlarının ortak düzeninden muaf tutulmuş gibi tasvir edilir: mezarın çürümesi burada uyumsuz olurdu.
Bedensel Yükselişin Kutsal Kitap Öncesi Örnekleri
Son olarak, “bir beden göğe alınamaz” itirazı Kutsal Yazı ile çelişir. Kutsal Kitapta bedensel yükselişler zaten vardır: Henok, “Tanrı onu alıp götürmüştü” (Yaratılış 5, 24)[16] ve İlyas, “bir kasırga içinde göğe yükseldi” (2 Krallar 2, 11)[17]. Kutsal Yazı böyle bir onuru Tanrı’nın iki hizmetkarına ayırmışsa, Kurtarıcı’nın Annesi için bunu tanımak yasak değildir — aksine teşvik edilir. Meryem’in Göğe Alınışı yeni bir imkânsızlık getirmez; zaten var olan kutsal bir örneği mükemmelleştirir.
Üçüncü Neden: Kilisenin Sürekli İmanı
Tarihsel argüman, iman karşısında sıkça kullanılır: “Eğer doğru olsaydı, daha önce konuşulurdu.” Oysa tarih tam tersini gösterir.
Herhangi Bir Dogmadan Çok Önce Bir Bayram
Meryem’in bedensel yüceltilmesine olan inanç 1950’den önce yoktu diye düşünmek yanlıştır: bu inanç tanımlanmadan önce liturjik olarak vardı. İlk yüzyıllardan itibaren Doğu Hristiyanlığı, Tanrı’nın Annesi’nin Uykusu — yani “uyutulması” ve ardından yüceltilmesini — kutlar. Bizans geleneği, kutlamanın tüm İmparatorluk için 15 Ağustos’a yerleştirilmesini imparator Maurice’e (582-602) atfeder[18]. Roma’da VII. yüzyıldan önce hiçbir Meryem bayramı tanıklanmamıştır: ilk kayıt, Papa I. Sergius’un (687-701) Uykusu için düzenlediği, Müjde, Meryem’in Doğuşu ve Hypapante ile birlikte kutlanan alaydır[19]; Doğu’dan gelen bu bayramlar Roma’ya VII. yüzyıl içinde, muhtemelen Doğu kökenli Papa I. Theodorus’un (642-649) etkisiyle yerleşmiştir[20]. Ardından tüm Batı bunları benimsedi; Haziran 813’teki Mayence Konsili, Göğe Alınış’ı (15 Ağustos) yıl içinde kutlanacak bayramlar arasında saydı[21]. Hiçbir papa bir şey tanımlamadan çok önce, Hristiyan halkı Meryem’in beden ve ruhuyla yüceliğe girişini kutluyordu. 1950’deki dogma yeni bir şey icat etmedi; binlerce yıllık bir inancı doğruladı.
Babalar ve Doktorlar
Bu liturjik inancın büyük tanıkları vardır. Kilise Doktoru olan Aziz Yuhanna Dımaşki (†749), en ünlü sözcüsüdür: Gethsemane’de, Meryem’in boş mezarı önünde verdiği vaazlarda, onun yükselişini sakin bir inançla över[22]. İsa’nın bedeni üçüncü gün dirildiği gibi, “o da mezardan koparılmalı ve annesi Oğlu’yla birleştirilmeliydi” diye aktarır[23]. Doğu’nun diğer Babaları — Kudüs’ten Modestus ve Sofronius, Konstantinopolis’ten Germain, Girit’ten Andreas — aynı yüceliği överler. Bu patristik kaynakların ayrıntısı assomption sayfasında ele alınmıştır; burada sadece eski ve uyumlu oldukları hatırlatılır.
Kutsal Emanetlerin Sağır Sessizliği
Belki de en çarpıcı işaret, olumsuzdur: bugüne kadar bilinen ve belgelenmiş bedensel hiçbir Meryem kutsal emaneti yoktur. Havariler ve şehitlerin en küçük kemik parçaları için kıyasıya mücadele edilen, aynı azizin kafatasını iki şehrin sahiplenebildiği bir dönemde, hiçbir kilise, hiçbir yerde, bildiğimiz kadarıyla, Hristiyanlığın en değerli kutsal emaneti olması gereken Tanrı’nın Annesi’nin bedenine sahip olduğunu iddia etmemiştir. Kalıntıları asla, bildiğimiz kadarıyla. Kutsal emanetlere tutkulu bir saygı gösterilen bu dünyada bu evrensel sessizlik, birleşen bir işarettir: kutsanacak bir beden olmadığı için yeryüzünde kalmadığını düşündürür. Tek başına sessizlikten çıkan bir argümandır, kanıt değildir — ama diğer her şeyle birlikte, ağırlığı olan bir tanıktır.
Hristiyan Halkının « İman Anlayışı »
Dogmayı tanımlamadan önce Pius XII yalnız hareket etmemiştir: 1946’da Deiparae Virginis Mariae adlı mektupla, tanımın uygunluğu ve mümkün olup olmadığı konusunda tüm Katolik episkoposlarına danışmıştır. Yanıt neredeyse oybirliğiyle olumludur[24]. Piskoposlar ve onların cemaatlerinin bu uyumu, teolojinin sensus fidei dediği şeyi gösterir — Kutsal Ruh’un rehberliğinde, inanan halkın doğaüstü içgüdüsü, Meryem’in Göğe Alınışı’nı her zaman imanlarının bir gerçeği olarak tanımıştır. Bu danışma sürecinin ayrıntıları pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme sayfasında açıklanmıştır.
Dördüncü neden: Tanımlayan otorite
İlk üç neden — uygunluk, Kutsal Yazı, Gelenek — Meryem’in Göğe Alınışını derinlemesine güvenilir kılar. Dördüncü neden ise Katolik için onu kesin kılar: bu, Mesih’in yardım edeceğini vaat ettiği otorite tarafından tanımlanmıştır.
Bir garanti, icat değil
Mesih Petrus’a “Sen Petrus’sun ve bu kayanın üzerine kilisemi kuracağım, cehennem kapıları ona karşı galip gelemeyecek” (Mt 16, 18)[25] dediğinde, Kilisesine iman konusunda resmen öğrettiği şeylerde hatasız kalmasını sağlayan bir yardım vaat eder. 1950’deki dogma bu yüzden özel bir görüşü dayatan bir papa değildir: bu, Kilisenin, Mesih’in garantisiyle, her zaman inanılan bir gerçeğin gerçekten vahyedilmiş emanete ait olduğunu kabul etmesidir. Katolik Kilisesi Kateşizmi bunu şöyle özetler:
“Son olarak, ilk günahın her lekesinden Tanrı tarafından korunmuş Lekesiz Bakire, dünyevi yaşamının seyrini tamamladıktan sonra, beden ve ruhuyla göksel görkeme yükseltildi ve Oğlu'na — rablerin Rabbi, günah ve ölümün galibine — daha tam uygun olması için Rab tarafından evrenin Kraliçesi olarak yüceltildi.” — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 966[26]
Tanımlamanın değiştirdikleri ve değiştirmedikleri
Anlamak çok önemlidir: 1950 tanımı Meryem’in Göğe Alınışını gerçek yapmamıştır. O zaten gerçekti. Bir dogma bir gerçeği yaratmaz, onu tanır ve korur, tıpkı bir yargının sanığın masumiyetini yaratmayıp tespit etmesi gibi. Meryem, 31 Ekim 1950’de ya da tanımdan sonraki günlerde “gökte daha az” değildi. Bu temel ayrım — inanç, öğreti, dogma — için neden Meryem’in Göğe Alınışı bir dogmadır ve papalık yanılmazlığı nedir okunabilir. Burada akılda tutulması gereken basit nokta şudur: Mesih’in Kilisesine verdiği otoriteyi kabul edenler için “neden inanmalı?” sorusunun en güçlü cevabı — Kilise, Kutsal Ruh’un yardımıyla bunu onaylamaktadır.
Sıkça sorulan itirazlara kısa yanıtlar
Şimdi en yaygın itirazları toplayalım ve kısaca yanıtlayalım. Her birinin ayrıntılı incelemesi assomption sayfasında bulunabilir; burada temel yanıtlar verilmektedir.
“Bu Kutsal Kitap’ta yok”
Pek çok önemli Hristiyan gerçeği Kutsal Kitap’ta açık bir anlatımla “yoktur”: ne “Teslis” kelimesi, ne Kutsal Yazılar kanonu, ne de Pazar günü Rabbin günü olarak açıkça anlatılır. Kriter “anlatılıyor mu?” değil, “Tanrı Sözü’ne aykırı mı ya da ondan mı çıkar?” olmalıdır. Oysa Meryem’in Göğe Alınışı Kutsal Yazı’da filizlenir (Vah 12, Mezmur 132, Yaratılış 3,15, 1 Kor 15) ve hiçbir satırına aykırı değildir.
“1950’de icat edildi”
Tanımın tarihi, inancın tarihi değildir. En azından 6. yüzyıldan beri Ölüm Uykusu kutlanır; Yuhanna Dımaşki 8. yüzyılda bunu vaaz eder; Mayence konsili 813’te bunu yıl içinde kutlanacak bayramlar arasında sayar. Bir gerçeğin tanımlandığı yıl ile inanılmaya başlandığı yılı karıştırmak, Dünya’nın yuvarlak olduğunu kanıtladığımız günü “icat edildiği” iddia etmek gibidir.
“Pagan apoteoz mitlerinden ödünç alınmıştır”
Greko-Romen apoteozları imparatorları siyasi kararnameyle tanrılaştırırdı; Meryem’in Göğe Alınışı tam tersini yapar: kimseyi tanrılaştırmaz — Meryem yaratık olarak kalır — ve Tanrı’dan pasif bir armağan olarak kabul edilir. Yüzeydeki benzerlik (göğe yükseliş) temelde zıtlıktır: lütufla verilen görkem ile insanların kararıyla tanrılık.
“İbraniler 9, 27’ye aykırı: insanlar bir kez ölür”
“insanların payı bir kez ölmek olduğu gibi” (İbr 9, 27)[27] — tam da bu yüzden dogma Meryem’in öldüğünü dışlamaz, soruyu açık bırakır (yukarıya bakınız). Ve Meryem’in Göğe Alınışı, ölümden kaçan bir insan değil, dünyevi yaşamın sonundan sonra çürümeden kurtulan bir beden hakkındadır. Çelişki yoktur.
“Neden ben inanmalıyım?”
Katolik değilsek, ilk üç neden (uygunluk, Kutsal Yazı, Gelenek) Meryem’in Göğe Alınışını güvenilir kabul etmek için nesnel nedenler olmaya devam eder: bunlar dogmaya bağlı değildir. Katoliksek, dördüncü neden inancın kesinliğini ekler. Her iki durumda da, Meryem’in Göğe Alınışına inanmak boşluğa atlamak değil, tutarlı bir gizemin ışığında bir adımdır.
Meryem’in Göğe Alınışı Benim Hayatımı Nasıl Değiştirir
Son bir söz, çünkü Meryem’in Göğe Alınışı bir teorem değildir: bu, yaşanacak bir umuttur.
Geleceğimizin Yüzü
Göğe alınmış Meryem’e bakarken, Hristiyan kendi kaderini önceden görür. Bazen bir yük gibi taşıdığımız bu beden, görünüşte toprağa dönmeye mahkûm olan bu et, görkeme vaat edilmiştir. Vatikan II Konsili, Meryem için şöyle der: “Tanrı halkı yürürken, kesin bir umut ve teselli işareti olarak parlar”[28]. O, bizim gideceğimiz yere çoktan varmıştır; onun görkemi onu bizden uzaklaştıran bir ayrıcalık değil, bizi çeken bir vaattir.
“[…] Bizim vatandaşlığımız göklerdedir […]; O, zavallı bedenlerimizi kendi görkemli bedeninin biçimine dönüştürecektir.” — Aziz Pavlus, Filipililer 3, 20-21[29]
Yolu Başarmış Bir Anne
Son olarak, Meryem’in Göğe Alınışı bizim dualarımızı değiştirir. Meryem bir fikir değildir: o, Tanrı’nın görkeminde beden ve ruhuyla canlı bir kişidir — bu yüzden bizim için somut bir yakınlıkla aracılık yapabilir. Bu, Meryem’e duyulan saygının temelidir: biz bir anıyı değil, geçişi çoktan aşmış ve bizi orada bekleyen bir anneyi dua ederiz. Bu canlı bağ hakkında bkz. marie-entend-elle-nos-prieres ve faut-il-prier-les-saints.
Meryem’in Göğe Alınışı’na inanmak, aslında listeye bir inanç daha eklemek değildir: bu, Mesih’in Kurtuluş’unun mantığını bir yaratıkta sonuna kadar götürmek ve orada her birimizde yapmak istediklerinin ilk meyvesini tanımaktır.
Daha Fazla Bilmek İçin
- pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme — Bir gerçeğin dogma olarak ilan edilmesinin anlamı ve Pius XII’nin 1 Kasım 1950’de nasıl hareket ettiği.
- pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique — Meryem’in Göğe Alınışı’nı gerektiren ön koşul: Meryem’in doğuşundan itibaren günahın etkisinden korunması.
- pourquoi-marie-est-elle-appelee-mere-de-dieu — İlahi annelik, Meryem’e ait tüm ayrıcalıkların kökü.
- pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle — Mesih’in dirilişi olmadan Meryem’in Göğe Alınışı anlamsızdır; dirilişle birlikte onun ilk meyvesidir.
- marie-entend-elle-nos-prieres · faut-il-prier-les-saints — Meryem’in yüceltilmesinin Hristiyan duasına etkisi.
- assomption — Tam dosya: ayrıntılı patristik gelenek, Getsemani mezarı, derinlemesine itirazlar.
Başlıca Kaynaklar
- Pius XII, Munificentissimus Deus, 1 Kasım 1950 tarihli apostolik anayasa (resmi metin vatican.va’da; AAS 42, 1950, s. 753-773).
- Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 966, 974.
- Vatikan II Konsili, Lumen Gentium anayasa (1964), §§ 59, 68.
- Aziz Yuhanna Dımaşki, Dormition üzerine Homilyalar, P. Voulet tarafından düzenlenmiş ve çevrilmiş, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961.
Notlar ve kaynaklar
Pius XII, Munificentissimus Deus, § 27: “Yuhanna Havari’nin Patmos adasında gördüğü güneşe bürünmüş kadın”a atıf (Vahiy 12,1).
1 12Bizans tarihçisi Nikiforos Kallistos Ksantopulos (XIV. yüzyıl), Kilise Tarihi, XVII, 28 (PG 147, sütun 292), imparator Maurice’in (582-602) “her bakımdan pak Tanrı Annesi’nin Uykusu’nu ağustos ayının on beşinci gününe” yerleştirdiğini aktarır; Kudüs’ün büyük leksiyoneri bayramı Getsemani’de, “Kral Maurice’in yapısında” konumlandırır (M. Tarchnischvili, Le Grand Lectionnaire de l’Église de Jérusalem, Louvain, 1959-1960). Geç bir tanıklık: Uykusu bayramı bu tarihten önce de tanıklanmıştır; Suriye’de VI. yüzyılın ilk yarısından itibaren (bkz. S. P. Panagopoulos, “L’établissement de la fête de la Dormition de la Vierge Marie à l’époque byzantine”, Mirabilia Journal 31, 2020/2, s. 622-648, burada s. 628-632).
2 18Aziz Yuhanna Dımaşki, Dormition Üzerine Homililer, Getsemani’de, Bakire’nin boş kabul edilen mezarı önünde verilmiş homililer; haz. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961.
3 22Pius XII, Munificentissimus Deus (1 Kasım 1950), § 44, vatican.va’daki resmî metin; Acta Apostolicae Sedis 42 (1950), s. 770. Latince özgün metin: « pronuntiamus, declaramus et definimus divinitus revelatum dogma esse: Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam. »
4Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIa, q. 1, a. 2, resp.: insan soyunun onarımı için Enkarnasyonun gerekli olup olmadığını inceler ve uygun olduğu sonucuna varır (“conveniens fuit Deum incarnari”); bu, Mesih’in gizemlerine ilişkin tüm teolojinin benimsediği ex convenientia argümanının modelidir (metin doğrulandı: newadvent.org/summa/4001.htm). Marioloji de aynı yöntemi kullanır: Lekesiz Gebelik konusunda Scotus geleneğine atfedilen « potuit, decuit, ergo fecit » ilkesi, “Bunu yapabilirdi; yapması uygundu; öyleyse yaptı.”
5Pius XII, Munificentissimus Deus (1 Kasım 1950), § 5, yayımlanmış Fransızca çeviri (resmî metin: vatican.va): “Özel bir ayrıcalık sayesinde, Bakire Meryem Lekesiz Gebeliği ile günahı yendi ve bu nedenle mezarın çürüme yasasına tabi olmadı; bedeninin kurtuluşu için dünyanın sonuna kadar beklemek zorunda kalmadı.” Latince metin vatican.va’da kelimesi kelimesine doğrulanmıştır: “Quae quidem, singulari prorsus privilegio, immaculata conceptione sua peccatum devicit, atque adeo legi illi permanendi in sepulcri corruptione obnoxia non fuit, neque corporis sui redemptionem usque in finem temporum exspectare debuit.” (Acta Apostolicae Sedis 42, 1950, s. 753-773; aynı Fransızca ifade Latince-Fransızca iki dilli baskıda, Laval théologique et philosophique 6/2, 1950).
6Aziz Yuhanna Dımaşki, Bakire Meryem’in Dormition’u Üzerine İkinci Homili, § 14 (Uykusu’nun uygunluğuna dair “Gerekirdi ki…” dizisi); haz. ve çev. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961; Yunanca metin: Patrologia Graeca 96 (İkinci Homili). Alıntılanan iki üye, daha uzun bir uygunluk dizisinin ortasında, bu sırayla birbirini takip eder.
7Pius XII, Munificentissimus Deus, § 39: “Yeni Havva” Meryem, protoevangelium’un (Yaratılış 3,15) haber verdiği mücadelede “Yeni Âdem” ile birlikte. Latince vatican.va’da doğrulanmıştır: “Mariam Virginem a Sanctis Patribus veluti novam Hevam proponi novo Adae, etsi subiectam, arctissime coniunctam in certamine illo adversus inferorum hostem […] ad plenissimam […] victoriam de peccato ac de morte”; gövdede alıntılanan Türkçe bu Latinceden çevrilmiştir (resmî Fransızca ifade basılı baskıyla karşılaştırılmalıdır).
8Yaratılış 3,15: yılan ile Kadın, yılanın soyu ile Kadın’ın soyu arasındaki düşmanlığı haber veren ve gelenekte protoevangelium denen ilk kurtuluş müjdesi.
91 Korintliler 15,20-23: Mesih “uyuyanların ilk ürünü”dür; “ama herkes kendi sırasında: önce Mesih, sonra Mesih’in dönüşünde O’na ait olanlar.”
10Vahiy 11,19-12,1. Bölüm ayrımı metinden çok sonradır; Ahit Sandığı’nın görünmesi ile on iki yıldızlı taç taşıyan Kadın’ın görünmesi arasındaki sürekliliği gizlememelidir.
11Mezmur 132 (131),8, Munificentissimus Deus § 26’nın Vulgata’ya (Mezmur 131,8) göre alıntıladığı biçimde: Latince vatican.va’da doğrulanmıştır, “Surge, Domine, in requiem tuam, tu et Arca sanctificationis tuae”; gövdede alıntılanan Türkçe bu Latinceden çevrilmiştir. Litürjik gelenek ve Munificentissimus Deus (§ 26), bu ayeti Rab’bin yücelik dinlenişine giren kutsanmış “Sandık” olarak Meryem’e uygular.
13Luka 1,28: Yunanca kecharitōmenē sıfat-fiili, lütfun tam ve kalıcı bir durumunu ifade eder.
14Luka 1,42: “Kadınlar arasında kutsanmış olan sensin; rahminin meyvesi de kutsanmıştır.”
15Yaratılış 5,24: “Tanrı ile yürüdü; sonra görünmez oldu, çünkü Tanrı onu alıp götürmüştü.” Krş. İbraniler 11,5.
162 Krallar 2,11: “O sırada İlyas bir kasırga içinde göğe yükseldi.”
17Louis Duchesne (haz.), Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, c. I, Paris, Thorin, 1886, LXXXVI. kayıt (I. Sergius), § XIV, s. 376: Aziz Hadrianus’tan Santa Maria Maggiore’ye Müjde, Uykusu, Meryem’in Doğuşu ve Hypapante bayramlarında alay; Duchesne’ün yorumu, s. 381: bu bayramlar “VII. yüzyıl içinde Roma’da tesis edildi”, Doğu’dan ithal edildi. Doğu kökenli Papa I. Theodorus’un (642-649) bu benimsemede muhtemel rolü: S. P. Panagopoulos, adı geçen makale, s. 637.
19 20Mayence Konsili (Haziran 813), 36. kanon “De festivitatibus anni”, haz. A. Werminghoff, Monumenta Germaniae Historica, Concilia, c. II/1, Hannover ve Leipzig, 1906, s. 269-270: “… nativitatem sancti Iohannis Baptistae, adsumptionem sanctae Mariae, dedicationem sancti Michahelis…”. 813’ten biraz önceye ait bir kapitüler konuyu henüz incelemeye bırakmıştı (“De adsumptione sanctae Mariae interrogandum reliquimus”, Capitula ecclesiastica, m. 19, haz. A. Boretius, MGH Capitularia c. I, 1883, no. 81, s. 179); Mayence, Göğe Alınış’ı kutlanacak bayramlar arasında sayarak karara bağladı.
21Aziz Yuhanna Dımaşki, Dormition Üzerine İkinci Homili, § 14 (PG 96, sütun 741): “kutsal ve pak beden […] üçüncü gün mezardan dirildiği gibi, onun da mezardan çıkarılması ve annenin Oğluyla birleştirilmesi gerekiyordu”; haz. ve çev. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961 (Voulet sayfası kaydedilmedi: referans PG 96, sütun 741’e dayanır).
23Pius XII, Deiparae Virginis Mariae ansiklik mektubu (1 Mayıs 1946), bütün Katolik episkoposluğa Meryem’in Göğe Alınışı’nın tanımlanabilirliği konusunda danıştı; cevaplar neredeyse oybirliğine yakındı, piskoposların çok büyük çoğunluğu olumlu görüş bildirdi. Ayrıntılar Munificentissimus Deus, §§ 8-12’de tekrar ele alınır.
24Matta 16,18: “Sen Petrus’sun; ben Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım ve ölüler diyarının kapıları ona karşı üstün gelmeyecek.”
25Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 966, resmî Fransızca metin (Mame/Plon baskısı, 1992) vatican.va’da yayımlanmıştır (arşiv FRA0013); Lumen Gentium § 59’u aktarır (1950 ilanına dair bkz. DS 3903).
26İbraniler 9,27: “İnsanların bir kez ölüp sonra yargılanması belirlenmiştir.” Meryem’in Göğe Alınışı dogması Meryem’in ölümü konusunu açık bırakır; bu yüzden bu ayetle çelişmez.
27Vatikan II Konsili, dogmatik anayasa Lumen Gentium (21 Kasım 1964), § 68: İsa’nın Annesi, gökte ruhu ve bedeniyle yüceltilmiş olarak, “yolculuktaki Tanrı halkı için kesin umut ve teselli işareti” gibi parlar.
28Filipililer 3,20-21: “Bizim vatandaşlığımız göklerdedir [...]. O, zavallı bedenlerimizi kendi görkemli bedenine benzer hale dönüştürecektir.”
29