Aktüel lütuf nedir?

Biçimlerini ayırt etmeden önce, lütfun ne olduğunu kavramak gerekir. Kelimenin kökeni yol gösterir: lütuf Latince gratiadan gelir, bu da karşılıksız iyilik, hak edilmeyen armağan anlamındadır. Lütuf asla bir ücret değildir; her zaman bir hediyedir.

Lütuf, iyilik ve yardım

Kateşizm bu radikal ücretsizliği temel alır:

“Lütuf, Tanrı’nın çağrısına yanıt vermemiz için bize verdiği ücretsiz iyilik ve yardımdır: Tanrı’nın çocukları, evlat edinilmiş oğulları, ilahi doğanın ve sonsuz yaşamın katılımcıları olmamız için.” — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1996^[2]

İki kelime öne çıkar: iyilik ve yardım. Lütuf bizde kalıcı bir durum olarak yerleştiğinde — vaftizde alınan ilahi yaşam — iyilik kelimesi vurgulanır, Tanrı ile yeniden kurulan dostluk. Bize burada ve şimdi bir anlık yardım olarak verildiğinde ise yardım kelimesi öne çıkar: işte bu aktüel lütuftur. Kateşizm’in “kısaca” bölümü bunu şöyle özetler: “Lütuf, Tanrı’nın bizi evlat edinilmiş oğulları olmaya çağrısına yanıt vermemiz için verdiği yardımdır”^[3].

Neden “aktüel”?

Aktüel sıfatı “bugünün” ya da “moda” anlamına gelmez. Latince actus kökünden gelir, yani eylem. Aktüel lütuf, bir eyleme yönelik lütuftur: belirli bir eylem için, o eylemin süresince verilir ve sonra sona erer. Aziz Thomas Aquinas bu ayrımı lütuf üzerine yazdığı eserinde temel almıştır. Ona göre lütuf iki şekilde anlaşılır:

“Lütuf iki şekilde anlaşılabilir: birincisi, bizi iyi istemeye ve iyi yapmaya sevk eden ilahi yardım olarak; ikincisi ise bizde ilahi olarak infüze edilen alışılmış bir armağan olarak.” — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Iᵃ-IIᵃᵉ, s. 110, a. 2^[4]

Birincisi — “bizi harekete geçiren ilahi yardım” — aktüel lütufdur: Tanrı’nın geçici bir hareketi, bir dürtüsü. İkincisi — “alışılmış infüze armağan” — alışılmış ya da kutsallaştırıcı lütuftur: ruhta kalıcı bir nitelik. Hareket ile durum; dürtü ile yaşam: işte ayrım çizgisi budur.

Aktüel lütuf ve kutsallaştırıcı lütuf: karıştırmayın

En anlamlı imge, yaşam ve nefes imgesidir. Kutsallaştırıcı lütuf, yaşam gibidir: kalıcı bir durumdur, uyurken bile devam eder. Aktüel lütuf ise bir nefes ya da kürek darbesi gibidir: belli bir anda beni harekete geçiren bir itiş, sonra geçer. Biri beni Tanrı’nın çocuğu yapar; diğeri ise beni Tanrı’nın çocuğu olarak harekete geçirir.

İkisi birbirine sıkı sıkıya bağlıdır ve bu bağ, bu iki lütufu iki ayrı dünya gibi karşıt göstermeyi engeller. Tanrı, günahkarı vaftiz ya da itiraf yoluyla kutsallaştırıcı lütufu almaya hazırlamak ve yönlendirmek için bir dizi aktüel lütufla hareket eder; ayrıca kutsal olan ruhun hareket etmesi ve ilerlemesi için de aktüel lütuflarla destek olur. «İnsanın lütufu kabul etmeye hazırlanması zaten lütfun bir eseridir», diye hatırlatır Kateşizm^[5].

Bu makale yalnızca aktüel lütuf üzerine odaklanmaktadır. Kalıcı ilahi yaşamın doğası — ruhta yaratılan gerçeklik, erdemler ve armağanların örgüsü, Üçleme’nin ikamet etmesi — Kutsallaştırıcı lütuf nedir? dosyasında ele alınmaktadır.

Aktüel lütuf bir hareket ise, neyi etkiler? Klasik teoloji cevabı açıktır: insanın iyiliğe yönelmesini sağlayan iki yeteneği, aklı ve iradeyi etkiler. Birini aydınlatır, diğerini güçlendirir.

Aklı aydınlatmak

Harekete geçmeden önce görmek gerekir. Aktüel lütuf genellikle bir ışık ile başlar: şimdiye kadar ölü kalan bir gerçeği anlamayı sağlar, önemsiz görünen bir günahı iğrenç gösterir, bir çağrının güzelliğini sezdirir. Trento Konsili, dönüşümün ilk hareketini tanımlarken Tanrı’nın «Kutsal Ruh’un aydınlatmasıyla insanın kalbine dokunduğunu» söyler^[6]. Orange Konsili, Tanrı’yı yalnızca kendi güçleriyle bulabileceklerine inananlara karşı, kimsenin İncil’e «Kutsal Ruh’un aydınlatması ve esinlemesi olmadan» razı olamayacağını belirtmişti^[7]. Bu içsel ışık, Şam yolunda Saul’u yere serer ve bir zulümcüden havari Pavlus’u yaratır.

İradeyi harekete geçirmek

Görmek yeterli değildir: istemek ve yapmak gerekir. Bu yüzden aktüel lütuf aynı zamanda iradeyi etkiler, onu iyiliğe yönelmeye eğilimli ve güçlü kılar. Aziz Pavlus, lütuf teolojisinin tümünü düşündüren kesin bir ifadeyle şöyle der:

«Çünkü hem istemek hem de yapmakta, Tanrı kendi iyiliğine göre sizde etkinlik gösterir.» — Aziz Pavlus, Filipililer Mektubu 2, 13^[8]

İstemek ve yapmak: Tanrı, insanın önce karar vermesini bekleyip sonra yardım etmez; kökünden, istemede etkin olur. Aziz Augustinus şöyle yorumlar: Tanrı «istememizi sağlamak için kendi etkinliğiyle başlar; sonra zaten dönmüş olan isteklerimizle iş birliği yaparak tamamlar»^[9]. Lütuf sadece yolu aydınlatmakla kalmaz; o yolda yürümek için güç verir.

«Bensiz hiçbir şey yapamazsınız»

Neden bu çift yardıma ihtiyaç vardır? Çünkü kurtarıcı eylem — sonsuz yaşama götüren eylem — doğası gereği günahla yaralanmış insanın gücünü aşar. Mesih bunu doğrudan, asma alegorisinde söylemiştir:

«Ben asmayım, siz dallarsınız. Bende kalan ve benim onda kalan çok meyve verir; çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsınız.» — İsa, Yuhanna İncili 15, 5^[10]

Hiçbir şey: az değil, hiçbir şey kurtuluş düzeninde. Aziz Pavlus aynı sonucu çıkarır: «Bizden kaynaklanan bir şey yapmaya kendi başımıza muktedir değiliz; ama yeteneğimiz Tanrı’dan gelir»^[11]. Ve ayrıca yaptığı her şeyden söz ederken: «Tanrı’nın lütfuyla, ben benim»^[12]. Bu üç metin — Yuhanna 15, 5; 2 Korintliler 3, 5; 1 Korintliler 15, 10 — tüm Katolik aktüel lütuf doktrininin kutsal yazı iskeletini oluşturur. Konsillerde bir nakarat gibi tekrar edilecektir.

Aktüel lütfun gerekliliği her zaman anlaşılmamıştır. Bu, Kilise’ye beşinci yüzyılın başlarında büyük bir kriz pahasına dayatılmıştır: Pelagyus tartışması. İşte bu noktada öğreti netleşmiş ve tarih bu meselenin önemini aydınlatmaktadır.

Pelagyus: İnsan Kendi Gücüyle Kurtulabilir

Roma’da ve ardından Afrika’da etkin olan Breton keşiş Pelagyus, insanın yalnızca doğasının ve özgür iradesinin gücüyle iyiyi yapabileceğini, günah işlemekten kaçınabileceğini ve kurtuluşu hak edebileceğini öğretiyordu; lütuf onun için sadece dışsal bir yardım — yasa, Mesih’in örneği, günahların affı — olup, aslında insanın erişebileceği bir çabayı kolaylaştırıyordu. Bu, insanın doğaüstü iyiyi istemek ve yapmak için içsel bir yardıma ihtiyaç duyduğunu inkâr etmekti. Ahlaki bir gereklilik görünümünün arkasında, bu öğreti Çarmıh’ın gerekliliğini boşaltıyordu: eğer insan kendini kurtarabiliyorsa, Mesih bir Kurtarıcı değil, sadece bir model olur.

Augustinus, « Lütfun Doktoru »

Pelagyus’a karşı çıkan kişi, Hippo piskoposu olan Aziz Augustinus (354-430) idi; sonraki kuşaklar onu bu yüzden Doctor gratiae, yani « Lütfun Doktoru » olarak adlandırdı^[13]. Kendisinin de yıldırım gibi bir lütufla — « Al ve oku » — dönüştüğünü bilen Augustinus, insan iradesinin kendi başına esir olduğunu ve ancak yukarıdan dokunulduğunda özgürleştiğini deneyimlemişti. O, olmaksızın hiçbir şey yapılamayan (adjutorium sine quo non) ve gerçekten etkili olan (adjutorium quo) yardımı ayırdı; işleyen ve iş birliği yapan lütuf ayrımını ortaya koydu; ve Kilise’nin artık terk etmeyeceği şu ilkeyi belirledi:

« Tanrı, iş birliği yaparak, işleyerek başladığını tamamlar: çünkü önce bizim istememizi sağlar, sonra da isteyenlerle iş birliği yapar.» — Aziz Augustinus, Lütuf ve özgür irade, 17^[14]

Augustinus özgürlüğü inkâr etmedi; tam da ikisini bir arada tutmak için Lütuf ve özgür irade adlı eseri yazdı. Lütuf iradeyi ortadan kaldırmaz; onu iyileştirir ve iyilik için özgür kılar.

Orange Konsili (529): İnanca başlamak bile lütuf olmadan mümkün değildir

Kilise, 529’daki İkinci Orange Konsili ile Augustinus’un öğretilerini benimsedi; bu konsil sadece pelagyusçuluğu değil, aynı zamanda insanın lütuf müdahalesinden önce en azından inanca başlayabileceğini, Tanrı’ya ilk adımı atabileceğini savunan daha ince bir görüş olan yarı-pelagyusçuluğu da kınadı. Konsil, bu ilk adımın, yani « inancın başlangıcının » bile bir armağan olduğunu şöyle yanıtladı:

« Doğanın yalnızca gücüyle, kurtuluş için gerekli olan şekilde düşünmenin, ya da sonsuz yaşam kurtuluşuyla ilgili herhangi bir iyiyi seçmenin, ya da kurtarıcı İncil vaazına onay vermenin Kutsal Ruh’un aydınlatması ve esinlemesi olmadan mümkün olduğunu iddia eden kişi, sapkın bir ruh tarafından aldatılmıştır.» — İkinci Orange Konsili, kanun 7^[15]

Orange’ın mantığı acımasızdır: dönüşme arzusu bile lütuftan geliyorsa, o halde lütuf her şeyde önceliklidir. Konsil, Yuhanna 15, 5 ve 2 Korintliler 3, 5’i alıntılar ve önceden kazanılmış herhangi bir hak iddiasını dışlayan şu formülle öğretisini mühürler:

« Tanrı’nın lütfu her zaman bizim haklarımızdan önce gelir… İnsan özgür iradesi, lütuf onu önceden uyarmadan asla kurtuluşa yönelmezdi.» — İkinci Orange Konsili, sonuç^[16]

Buna öncelen lütuf denir: « önce gelen » (prae-venire), ilk iyi düşüncemize kadar öncülük eden ve onu uyandıran lütuf.

Trento: Öncelen lütuf ve insanın onay verebilme özgürlüğü

Bin yıl sonra, Protestan Reformu bu sorunu ters yönde yeniden açacaktır: Luther ve Calvin için lütuf o kadar egemendir ki insan iradesinin bunda hiçbir özgür payı yoktur. Trento Konsili (6. oturum, 1547) ise Katolik zincirin iki ucunu bir arada tutar. Bir yandan Orange ile birlikte her şeyin öncelen lütufla başladığını yeniden teyit eder:

« Konsil, yetişkinlerde aklanmanın, Mesih İsa aracılığıyla Tanrı’nın öncelen lütfundan kaynaklandığını, yani onların hiçbir hakka sahip olmadan çağrıldığı bir çağrı olduğunu ilan eder.» — Trento Konsili, 6. oturum, 5. bölüm^[17]

Öte yandan özgürlüğü korur: lütufla dokunulan insan, « bu esinlemeyi kabul edebilen ve reddedebilen biri olarak tamamen pasif değildir; ancak Tanrı’nın lütfu olmadan kendi iradesiyle doğruluğa yönelmesi mümkün değildir.»^[18] Üç kanun bu çifte reddi belirler:

« Kutsal Ruh’un önceden uyarması ve yardımı olmadan insanın, aklanma lütfunun verilmesi için gerektiği gibi inanabileceğini, umabileceğini, sevebileceğini veya tövbe edebileceğini söyleyen kişi aforoz edilsin.» — Trento Konsili, 6. oturum, kanun 3^[19]

Lütuf, bir eyleme yönelik bir hareket olduğundan, güncel lütuf müdahale ettiği zamana ve ürettiği etkiye göre ayrılır. Klasik teoloji, lütuf hakkında doğru konuşabilmek için bilinmesi gereken üç büyük ayrım çifti ortaya koymuştur.

Öncelen ve sonradan gelen

Öncelen lütuf (veya öncelen), «önce gelen» olarak adlandırılır: eylemimizi önceden gelir ve harekete geçirir, iyi olanı istememiz için bizi eğilimlendirir, henüz düşünmemiş olsak bile. Sonradan gelen lütuf (veya iş birliği yapan), «sonra gelen» ve irade sarsıldıktan sonra eylemimizi tamamlaması ve meyve vermesi için eşlik eden lütuftur. Aziz Augustinus, bu çift zamanı bize çevreleyen merhametin bir imgesiyle özetlemiştir: «Bizi çağrılmamız için önden gelir, yüceltilmemiz için arkadan takip eder»^[20]. Kateşizm ise iman için önce «Tanrı’nın öncelen ve yardım eden lütfu» gerektiğini belirtir^[21].

İşleyen ve iş birliği yapan

İkinci ayrım, Augustinus’tan miras kalan ve Aziz Thomas tarafından sistematikleştirilen, irademizin rolüne bakar. İşleyen lütufta Tanrı yalnızca hareket eder: O tek harekete geçirici güçtür ve irademiz kendi kendini hareket ettirmeden hareket eder — bu, günahkarın hiçbir karar vermeden önce döndüğü ilk dönüşüm hareketidir. İş birliği yapan lütufta ise Tanrı, artık iyileşmiş olan iradeyi harekete geçirir ve irade de O’nunla birlikte hareket eder ve eyleme katılır:

«Lütuf, ruhu iyileştirdiği veya günahkarı akladığı ölçüde işleyen olarak adlandırılır; özgür iradeden de kaynaklanan hak edilen eserin ilkesi olduğu ölçüde iş birliği yapan olarak adlandırılır.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Iᵃ-IIᵃ, q. 111, a. 2^[22]

Kateşizm aynı dengeyi modern bir dille şöyle ifade eder: «Tanrı’nın babacan eylemi, dürtüsüyle birincil, insanın özgür eylemi ise iş birliğiyle ikincildir»^[23].

Yeterli ve etkili: De auxiliis tartışması

Üçüncü çift en hassas olanıdır. Yeterli lütuf, gerçekten iyi eylemde bulunma gücünü verir, ancak irade buna razı olmayabilir; etkili lütuf ise eylemi gerçekten gerçekleştirendir. Peki bir lütuf nasıl her zaman etkisini göstermeden yeterli olabilir? Ve etkili lütuf, özgürlüğü yok etmeden nasıl kesinlikle rızayı sağlar? Bu soru, 16. yüzyıl sonunda iki büyük teolojik okul arasında tartışmaya yol açtı.

İspanyol Cizvit Luis de Molina, Concordia (Lizbon, 1588) adlı eserinde, lütfun etkinliğinin kısmen Tanrı’nın (gelecekteki özgür eylemler hakkında «orta bilgi» yoluyla) öngördüğü özgür rızaya bağlı olduğunu savundu^[24]. Dominikenler, özellikle Domingo Báñez çevresinde, etkili lütfun kendiliğinden («fiziksel ön hareket») olduğunu, Tanrı’nın iradeyi zorlamadan içten hareket ettirdiğini savundular. Tartışma o kadar hararetliydi ki Roma, 1597-1607 yılları arasında toplanan Congregatio de Auxiliis («[lütfun] yardımları üzerine» komisyonu) kurdu. Papa V. Paul, 5 Eylül 1607’de bilgece bir karar vererek tartışmayı kapattı: hiçbir okul kınanmadı, her biri görüşünü savunabilir ve diğerini haçlı olarak nitelendirmek yasaktı^[25].

Kilise, okulların ötesinde kesin olarak iki ayrılmaz gerçeği kabul etti: lütuf gerçekten etkilidir — kurtuluşu Tanrı sağlar — ve insan gerçekten özgürdür — rıza gösteren odur. Bu uyumun nasıl gerçekleştiği ise teolojinin yaklaştığı ama tam anlamıyla çözemediği bir gizem olarak kalır.

Bu tartışmaların çoğunda sıkça bir korku vardır: Eğer Tanrı irademi hareket ettiriyorsa, hâlâ özgür müyüm? Kilise kesin bir şekilde cevap verir: lütuf özgürlüğü ortadan kaldırmaz, onu uyandırır ve tamamlar. Hatta aktüel lütfun kendine özgü özelliği, insanın evet ya da hayır deme gücüne sonuna kadar saygı göstermektir.

« Kapının önündeyim ve çalıyorum »

En doğru kutsal kitap imgesi Vahiy kitabındandır: Tanrı ruhun kapısını zorlamaz, çarpar, ve içeriden açılmasını bekler.

« İşte, kapının önündeyim ve çalıyorum. Eğer biri sesimi duyup kapıyı açarsa, içeri girerim, onunla birlikte yemek yerim, o da benimle.» — Vahiy 3, 20^[26]

Öncelen lütuf bu kapıya vurulan darbedir: bir ışık, bir esin, bir çekim. Ama kapı kolu içeridedir. Trento Konsili bunu açıkça ifade etmiştir: alınan esin «reddedilebilir»^[27]. Bu yüzden Kutsal Yazı bize «Tanrı’nın lütfunu boş yere almayın» (2 Kor 6, 1) diye uyarır ve «Bugün sesini duyarsanız, kalplerinizi sertleştirmeyin» (İbr 3, 7-8) diye teşvik eder.

Lütfa Direnmek: Mümkün Bir Dram

Buradan ciddi bir gerçek çıkar: aktüel lütfa direnilebilir. Kutsal Ruh bile bizim reddimizle «üzülebilir» (Ef 4, 30), hatta «söndürülebilir» (1 Sel 5, 19). Kateşizm belirtir ki insan, ilahi esin karşısında «bu esini alırken hiçbir şey yapmaz değil, ayrıca onu reddedebilir»^[28]. Bu reddetme olasılığı, onurumuzun tam tersidir: Tanrı özgürlüğümüze o kadar saygı göstermiştir ki reddedilme ihtimalini kabul etmiştir. Lütfa iş birliği asla otomatik değildir; özgür bir yanıttır ve sürekli yenilenmelidir.

İlk Lütuf Hak Edilmez

Ruhun huzuru için önemli bir nokta kalır: ilk lütuf hak edilemez. Beni günahtan çıkaran ve tövbe etmeye yönelten hareket bana bedelsiz verilir, içimde hiçbir şey onu çağırmamıştır:

«Lütuf düzeninde inisiyatif Tanrı’ya ait olduğundan, kimse tövbenin, bağışlanmanın ve aklanmanın kaynağı olan ilk lütfu hak edemez.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2010^[29]

Kateşizm hemen ekler ki Kutsal Ruh’un hareketi altında «sonra kendimiz ve başkaları için sonsuz yaşamı elde etmek üzere yararlı lütufları hak edebiliriz»^[30]. Ama kökünde her şey armağandır. Bu, Aziz Pavlus’un sözünün tam uygulamasıdır: «Sahip olduğun şeyi nereden aldın?»^[31]. Bunu anlamak hem kibirden — kendimi kurtarmadım — hem de umutsuzluktan — Tanrı her zaman inisiyatifi alır — kurtarır.

Hiç kimse lütuf olmadan bir şey yapamazsa, kaygı verici bir soru ortaya çıkar: Tanrı bunu herkese verir mi, yoksa sadece bazılarına mı ayırır? Katolik öğretisi burada büyük bir yumuşaklık gösterir, her türlü kaderciliğe karşı.

Tanrı Herkesin Kurtulmasını İster

Başlangıç noktası Tanrı’nın evrensel kurtuluş isteğidir, Aziz Pavlus tarafından doğrulanmıştır: Tanrı «bütün insanların kurtulmasını ve gerçeği tanımaya ulaşmasını ister» (1 Tim 2, 4). Tanrı bir amacı isterken araçlarını vermeden isteyemez. Eğer gerçekten herkesin kurtuluşunu istiyorsa, herkese, eğer isterlerse O’na dönebilmeleri için yeterli aktüel lütufları sunar. Yeterli lütuf hiç kimseye reddedilmez; bir insan kaybolduğunda eksik olan Tanrı’nın yardımı değil, insanın rızasıdır.

Aziz Alphonse: Dua Lütfu Herkese Verilir

Bu noktaya en çok vurgu yapan Kilise Doktoru, Aziz Alphonse de Liguori’dir (1696-1787). 1759 tarihli Du grand moyen de la prière adlı eserinde, daha güçlü bir lütuf eksik olsa bile, Tanrı herkese dua etme lütfunu verir — ve dua yoluyla kurtuluş için gerekli diğer tüm lütuflar kesinlikle elde edilir:

Özünde Alphonse, Tanrı'nın herkese dua lütfunu verdiğini, böylece herkesin bunu kullanarak emirleri yerine getirmek için gerekli daha bol yardımı elde edebileceğini; eğer bunu elde edemezse, bunun dua etmeyi istememiş olmasından kaynaklanan tamamen kendi hatası olduğunu öğretir^[32].

Buradan onun ünlü özdeyişi çıkar, tüm öğretisini özetler: «Dua eden kurtulur; dua etmeyen lanetlenir.» Bu dua’yı Tanrı’dan zorla kazanılan bir hak değil, her zaman sunulan yardımı almanın alçakgönüllü kanalı yapar. Bu mantık üzerine bkz. Tanrı her şeyi zaten biliyorsa neden dua edelim?.

Güncel lütuf bir okul kavramı değildir: o, ruhani hayatın günlük dokusudur. Gün boyunca Tanrı vurur, aydınlatır, iter. Tutkulu bir Hristiyan yaşamı, aslında bu ardışık hareketlere verilen bir dizi evet demekten ibarettir.

İlhamları Tanımak

İlk görev, içimizdeki binlerce çağrı arasında lütuf sesini tanımayı öğrenmektir. İyi bir ilham huzur getirir, Tanrı’ya ve görevimize yönlendirir, alçakgönüllü ve sabırlı kalır; sahte bir ilham ise iyilik görünümü altında huzursuz eder, zorlar, pohpohlar ya da cesaret kırar. Bu sesi ayırt etmek tam bir ruhani sanattır ve bu konu Bir ilhamın Tanrı’dan gelip gelmediği nasıl anlaşılır? ile Ruhların ayırt edilmesi nedir? başlıklarında özel olarak ele alınmıştır.

Sadakatle İş Birliği: Küçük Lütuflara Sadakat

İkinci görev, tereddüt etmeden iş birliği yapmaktır. İhmal edilen bir güncel lütuf geri çekilir; kabul edilen bir lütuf daha büyüklerini çağırır. Ruhani rehberler iç hayatın sabit bir yasasını öğretir: küçük lütuflara sadakat büyükleri çeker, küçük lütuflara direnmek ise kaynağı yavaş yavaş kurutur. “Olanlara daha çok verilecektir” (Mt 13, 12) öncelikle lütuf için geçerlidir. Bu yüzden birçok aziz, en küçük ilhamı bile küçümsememeyi ve ona “hemen” uymayı tavsiye eder.

«Her Şey Lütuftur»

Sonunda, güncel lütufa göre yaşamak dönüştürülmüş bir bakış açısına yol açar: bir yaşamda her şey lütuf fırsatı olur — sevinçler de, çarmıhlar da, başarılar da, başarısızlıklar da. Azize Çocuk İsa’dan Teresa, ölümünden kısa süre önce bu anlayışı üç kelimeyle özetlemiş ve bu sözler ünlü olmuştur: “Her şey lütuftur.”^[33] Güncel lütufu kavramış bir ruh artık hiçbir yerde tesadüf görmez: en küçük olayda bile vurup çağıran ve destekleyen bir Tanrı’nın elini tanır — ve Tanrı’nın hareket etmesi için sadece bizim alçakgönüllü rızamızı beklediğini bilir.

İşte güncel lütfun gizli büyüklüğü budur: insanı hareket etmekten muaf tutan bir mekanizma değil, özgürlüğümüzün tam kalbinde Tanrı’nın etkin bir varlığıdır. “İçinizde istemeyi ve yapmayı Tanrı gerçekleştirir” diye yazmış Pavlus — ama yine de biz ister ve yaparız. Son sözü, gerçeğin iki yarısını bir arada tutan Aziz Augustinus söyler: “Seni sensiz yaratan, seni sensiz aklamaz.”^[34]

• Kutsallaştırıcı lütuf nedir? — vaftizde alınan kalıcı ilahi hayat, güncel lütufun geçici yardımından ayırt edilir.
• Lütuf nasıl basitçe açıklanır? — “lütuf” kelimesine görsel ve erişilebilir bir yaklaşım.
• Aklanma nedir? ve Kutsallaşma nedir? — lütfun bizde gerçekleştirdiği ve tamamladığı eser.
• Bir ilhamın Tanrı’dan gelip gelmediği nasıl anlaşılır? ve Ruhların ayırt edilmesi nedir? — lütuf hareketlerini tanımak.
• Tanrı her şeyi zaten biliyorsa neden dua edelim? — dua, her zaman sunulan yardımın kabul edildiği kanaldır.
• Kurtuluş kaybedilebilir mi? — son sebat lütfu ve reddetme olasılığı.