Kilise, bir Hıristiyanın kutsanmaya çağrıldığını söylediğinde, bu öncelikle ahlaki bir çabadan ya da seçkinlere ayrılmış manevi bir başarıdan bahsetmiyor. Daha büyük ve daha sakin bir şeyi onaylıyor: Tanrı’nın Kendisi bizi kutsal yapma işini üstlenmiştir ve Vaftizde başlayan bu çalışma, vizyonla yüz yüze gelinceye kadar her geçen gün büyümelidir. Kutsallaşma, Hıristiyan yaşamına eklenen bir dindarlık eki değildir: hareket halindeki Hıristiyan yaşamının kendisidir; Tanrı’nın bir ruhu yavaş yavaş Oğlu’nun suretine dönüştürmesinin hikayesidir[1].
Bu kelime korkutucu olabilir. "Kendinizi kutsallaştırın" bir iddia ya da imkansız bir dağ gibi gelebilir. Bu bir yanlış anlama. Kutsallaşma, öncelikle bir görevden ziyade bir armağandır: Tanrı kutsallaştırır ve insan, O’nunla işbirliği yaparak kendisinin kutsanmasına izin verir. Aziz Pavlus bunu geleneğin üzerinde düşünmekten vazgeçmediği bir cümleyle özetliyor: « Tanrı’nın isteği kutsallaşmanızdır »[2]. Dolayısıyla bu aşırı bir hırs değildir: Bu, vaftiz edilen herkes için Tanrı’nın tasarısıdır.
Bu makale, iki yaygın karışıklığı önleyerek kutsallaşma nedir? sorusuna en sade açıdan cevap verir. Kutsallaşma, günahkarın doğru kılındığı ve Tanrı’nın çocuğu olduğu ilk an olan aklanma değildir; aklanmanın zaman içinde büyüyen devamıdır. Ruha verilen kalıcı armağan olan kutsallaştırıcı lütuf da değildir; bu armağanı ileten, geliştiren ve tamamlayan Tanrı’nın işidir. Kutsallaşmayı anlamak, alınmış olan kurtuluşun ruhu içeriden nasıl işlediğini anlamaktır: ta ki « Mesih içinizde biçimlenene kadar » (Gal 4,19).
Kutsallaşma nedir? Kelime ve gerçeklik
Kutsal kılmak: Tanrı için ayırmak
Kutsallaşma kelimesi Latince sanctus facere, "kutsal kılmak" kelimesinden gelir. Kutsal Kitap’ta kutsal olmak (İbranice qadoš, Yunanca hagios) öncelikle ahlaki anlamda suçsuz olmak anlamına gelmez: Tanrı’ya ait olmak için ayrılmış, profan olandan ayrılmış olmak anlamına gelir. Yalnızca Tanrı doğası gereği kutsaldır - «Kutsal, kutsal, kutsal olan Rab, evrenin Tanrısıdır » (İşaya 6:3) - ve O’nun dokunduğu her şey katılımla kutsal hale gelir: bir yer, bir gün, bir halk, bir insan. Birini kutsallaştırmak, onu günahın ve ölümün egemenliğinden koparıp Tanrı’nın egemenliğine, O’nun yaşamına ve ışığına tanıtmaktır[3].
Dolayısıyla kutsanma, iradecilikle elde edilen bir kendini geliştirme değil, bir aidiyet değişimidir: «Siz kendinize ait değilsiniz... büyük bir bedel karşılığında satın alındınız. Bu nedenle Tanrı’yı bedeninizde yüceltin » (1 Korintliler 6:19-20). Aziz, kendisini satın alan kişiye giderek daha fazla ait olan kişidir.
Katolik tanım: bizi kutsal kılan Tanrı’nın işi
İlmihal kutsallaştırmayı ayrı bir bölüme ayırmaz: onu büyüme boyutu olarak aklanma lütfuna yerleştirir. Trent Konsili’nden alıntı yaparak, aklanmanın "içsel insanın kutsallaştırılmasını ve yenilenmesini"*[4] içerdiğini öğretiyor. Başka bir deyişle, Tanrı bizi adil kılarken, bizi dışarıdan masum ilan etmekle sınırlamaz: O, bizi gerçekten içten dönüştürür ve bu içsel dönüşümün bir adı vardır: kutsallaşma. Aynı İlmihal, Kutsal Ruh’un lütfunun bizi aklama, yani bizi günahlardan temizleme ve İsa Mesih’e iman ve Vaftiz yoluyla Tanrı’nın adaletini bize iletme gücüne sahip olduğunu belirtir[5]; Alınan bu doğruluk büyümeye çağrılır.
Kutsallaşma şu şekilde tanımlanabilir: Ruhu aracılığıyla vaftiz edileni günahtan ayıran, onu Mesih’le birleştiren ve onu, insanın özgür işbirliğiyle, Cennetteki sevginin mükemmelleşmesine kadar giderek kutsal kılan Tanrı'nın sürekli eylemi. Bir başlangıcı (Vaftiz), bir itici gücü (Kutsal Ruh), kanalları (kutsal sakramentler, dua, sevgi, Haç), bir yasası (büyüme) ve bir sonu (yücelikte tanrılaşma) vardır.
Kutsallaşma ve kutsallaştırıcı lütuf: iş ve armağan
İşi ve armağanı karıştırmamak için, kutsallaşma kutsallaştırıcı lütuf'tan dikkatle ayrılmalıdır. Kutsallaştırıcı lütuf kalıcı armağandır, ruha bırakılan ilahi yaşamdır, bizi Tanrı’nın çocukları yapan istikrarlı durumdur[6]. Kutsallaştırma, Tanrı'nın bu armağanı ilettiği, onu artırdığı ve meyve vermesini sağladığı iştir. Alınan şey kutsallaştırıcı lütuftur; kutsallaştırma onu alma ve büyümesine izin verme hareketidir. Biri hazinedir, diğeri bu hazinenin büyümesidir.
Kutsallaşma ve aklanma: eşik ve yol
Aklanma ile ayrım daha inceliktir, çünkü Katolik teoloji onları bazı Protestan teolojilerindeki kadar keskin biçimde ayırmayı reddeder. Bir Katolik için, aklanma ve kutsanma yan yana duran iki gerçeklik değildir - bir yanda dışarıdan "atfedilen" bir adalet, diğer yanda içsel bir kutsallık - ama iki anda değerlendirilen aynı armağandır. Aklanma, günahkarın günah durumundan lütuf durumuna geçtiği andır[7]; Kutsallaşma, alınan lütfun büyüyüp dönüştüğü süredir. Trent Konsili bu sürekliliği sağladı: Alınan adalet, emirlere ve iyi işlere uyulması ile « artar » ve aklanan « daha çok aklanır »[8].
Bu nedenle somut yaşamda şunu söyleyemezsiniz: « Ben aklandım; kutsallaşma daha sonra gelecek », sanki biri olmadan diğeri var olabilirmiş gibi. Tanrı'nın adaletini kazanmak, halihazırda bir kutsallaşma hareketine girmek demektir; Kutsallaşmayı reddetmek, alınan adaleti boğmaktır. Aşağıdaki tablo bu ayrımları onlara karşı çıkmadan özetlemektedir.
| Terim | Ne anlama gelir | An | İmge |
|---|---|---|---|
| Aklanma | Doğru kılınmak, günahtan lütfa geçmek | Eşik, giriş | Geçilen kapı |
| Kutsallaştırıcı lütuf | Alınan kalıcı ilahi yaşam | Kalıcı armağan | Emanet edilen hazine |
| Kutsallaşma | Kutsal kılan ve lütfu büyüten iş | Bütün yaşam | Çıkılan yol |
| Kurtuluş | Kesin olarak kurtulmak, Tanrı’yla birleşmek | Son, Cennet | Ulaşılan zirve |
« Tanrı’nın iradesi sizin kutsallaşmanızdır »
« Kutsal ol, çünkü ben kutsalım »
Kutsallaşma geç dönem dindarlığının bir icadı değildir: Kutsal Yazıların tamamına nüfuz eder. Zaten Levililer'de Tanrı, halkı için erişilemez görünen bir hedef koyar: «Kutsal olun, çünkü ben, Tanrınız Rab, kutsalım» (Lev 19,2; çapraz başvuru Lev 11,44). Bu emir çok zor görünebilir; bir insan nasıl Tanrı "gibi" kutsal olabilir? — ama tüm kutsal tarihin mantığını ortaya koyuyor: Tanrı sadece itaat istemez, o kendi kutsallığını iletmek ister. Aziz Petrus bu çağrıyı kabul eder ve onu tüm Kilise için evrenselleştirir:
« Sizi çağıran kutsal olduğuna göre, siz de bütün yaşayışınızda kutsal olun; çünkü şöyle yazılmıştır: Kutsal olacaksınız, çünkü ben kutsalım. » — Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 1,15-16[9]
Kutsallaştırma, Tanrı'nın açık iradesi
Yeni Ahit, kutsanmayı Tanrı'nın bizim için isteğinin tam nesnesi haline getirir. Aziz Pavlus’un Selaniklilere yazdığı mektup hiçbir şüpheye yer bırakmıyor:
« Tanrı’nın iradesi sizin kutsallaşmanızdır. » — Selaniklilere Birinci Mektup 4,3[10]
İfade sermayedir. Birçoğu endişeyle yaşamlarıyla ilgili "Tanrı’nın iradesini" arıyor: hangi meslek, hangi devlet, hangi karar. Pavlus önceden cevap veriyor: Tanrı’nın istediği, herhangi bir seçimden önce bizim aziz olmamızdır. Her özel meslek, bu ilk vasiyeti yerine getirmenin somut bir yolundan başka bir şey değildir[11]. Ve bunu bizzat Tanrı'nın içimizde gerçekleştirdiğini de ekliyor: «Barış veren Tanrı sizi tümüyle kutsal kılsın» (1. Sel. 5:23). Kutsallık Tanrı’dan bir hediye olarak istenir, yalnızca çabayla elde edilmez.
« Kutsallaştırılmadan kimse Rabbi göremez »
İbranilere mektup bu çalışmaya belirleyici bir ağırlık katıyor: Tanrı'nın görüşünü koşullandırıyor.
« Herkesle barışı ve kutsallaşmayı arayın, onsuz kimse Rab’bi göremez. » — İbranilere Mektup 12,14[12]
Bu ayet iki simetrik hatayı ortadan kaldırıyor. Gevşekliğe karşı, kişinin Cennete "olduğu gibi" girmediğini unutmayın: * "Oraya kirli hiçbir şey giremez"* (Va. 21:27) ve ölüm anında kusurlu kalan şey arınmalıdır: [[que-dit-leglise-sur-le-purgatoire|Araf]'ın anlamı budur. Umutsuzluğa karşı, bu kutsallığın bizim başarımız değil, rıza göstermenin yeterli olduğu bir lütuf eseri olduğunu unutmayın. Kutsallaştırılma isteğe bağlı değildir: o olmadan Kral'ın masasına oturulamayan gelinliktir (Mt 22:11-13).
Mesih bizim için kendisini kutsadı
Tüm kutsallaşmamızın kaynağı Mesih'tir. Çilesinin arifesinde öğrencileri için dua eder:
«Onları gerçekle kutsa: senin sözün gerçektir. [...] Ve onlar için kendimi kutsal kılıyorum ki, onlar da hakikatte kutsal kılınsınlar. » — Yuhanna İncili 17,17-19[13]
"Kendimi kutsuyorum": Günahsız Oğul’un ağzında bu, "Kendimi arındırıyorum" anlamına gelemez. Anlamı: «Kendimi adıyorum, kendimi kurban olarak sunuyorum». Bu nedenle öğrencilerin kutsanması Mesih’in adağından kaynaklanır: O Kendisini çarmıhta verdiği için biz de kutsallaşabiliriz. «Bu irade sayesinde İsa Mesih’in bedeninin ilk ve son kez sunulmasıyla kutsal kılındık» (İbraniler 10,10). Tüm Hıristiyan kutsallığı bu tek kutsamaya katılmaktır.
Kutsal Ruh, Kutsallaştırıcı
Ruh’un özel adı
Eğer kaynak Mesih ise, Kutsal Ruh da Haç'ın meyvesini her ruha uygulayan işçidir. Gelenek ona Kutsallaştırıcı: unvanını verir; o, İnançta «Rab ve hayat veren» olarak itiraf ettiğimiz, Oğul'un kalplerdeki işini tamamlayan Kişidir. "Kutsal" kelimesi onun isminin bir parçasıdır: O Kutsal Ruh'tur ve kutsallığı iletir. « Tanrı’nın sevgisi, bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla kalplerimize dökülmüştür » (Romalılar 5,5): aşılanan sevgi, tüm kutsallaştırmanın içsel ilkesidir[14].
Bütün Üçlübirlik’in eseri
Ancak kutsallaştırma, sanki ayrı ayrı hareket ediyormuşçasına, tek başına Ruh'un işi değildir: « Üçlü Birliğin dışsal eserlerinin bölünmez olduğu » şeklindeki teolojik aksiyoma göre üç Kişinin ortak işidir. Baba, çağıran ve kutsallaştıran kaynaktır («Barış Tanrısı sizi kutsasın », 1 Selanikliler 5,23); Oğul model ve kanaldır («Kendimi onlar için kutsuyorum», Yuhanna 17,19); Ruh, işi tamamlayan içsel armağandır («Ruh tarafından kutsallaştırılmıştır», 2 Selanikliler 2:13). Kutsallaştırılmak, Baba ve Oğul ruhta “yerleşene” kadar Üçlübirlik’in yaşamına dahil olmaktır (Yuhanna 14:23).
Kutsallığa evrensel çağrı
Vaftiz edilenlerin tümüne yönelik bir çağrı
Uzun bir süre boyunca yanlış bir fikir dolaşıyordu: Kutsallık keşişlerin, rahibelerin, mistiklerin meselesiydi, uzmanlara ayrılmış "olağanüstü" bir yoldu, sıradan Hıristiyanlar ise dürüst sıradanlıkla yetinecekti. İkinci Vatikan Konsili, Lumen gentium kitabının bir bölümünün tamamını kutsallığa evrensel çağrıya ayırarak bu ayrılığı ciddi bir şekilde bozdu. Formülü Konsey'in en çok alıntı yapılan sözlerinden biri haline geldi:
« Hangi durum ve durumda olursa olsun, Mesih'e inananların tümü, Hıristiyan yaşamının doluluğuna ve sevginin yetkinliğine çağrılır. » — İkinci Vatikan Konseyi, Lumen gentium, § 40[15]
İlmihal bu ifadeyi neredeyse kelimesi kelimesine ele alıyor[16][17] ve sonucunu çıkarıyor: Aziz John Paul II'nin üçüncü milenyumun kalbine yerleştirdiği ifadeye göre, kutsallık ayrılmış bir amaç değil, «sıradan Hıristiyan yaşamının yüksek ölçüsüdür». üçüncü milenyum[18]. Vasat bir Hıristiyan yaşamıyla yetinmek, diye yazıyor, alınan Vaftiz ile "çelişki olurdu*.
"Uzmanlar için" kutsallık fikrinden vazgeçin
Bu doktrinin muazzam bir pastoral gücü var. Bu, kasiyerin, öğrencinin, ailenin annesinin, işçinin, emeklinin daha aşağı bir kutsallığa değil, büyük mistikle tam olarak aynı kutsallığa çağrıldığı anlamına gelir. Aradaki fark talebin derecesinde değil, yoldadır: her biri kendi yaşam durumu içinde ve tarafından kutsanmıştır, buna rağmen değil. Kutsallık olağanüstü şeyler yapmaktan ibaret değildir, sıradan şeyleri olağanüstü sevgiyle yapmaktan ibarettir: Bu, Çocuk İsa'nın Aziz Teresa'sının küçük yolu tüm sezgisidir; ona göre «sevgi için bir iğne almanın bir ruhu dönüştürebileceği»[19].
Kişinin kendi yaşam durumuna göre kutsallık
Aziz Francis de Sales, Konsey'den çok önce, Dindar Yaşama Giriş adlı eserinde, manastırlara özgü bir bağlılık yanılsamasıyla mücadele etmişti:
«Dindar yaşamı askerlerin arkadaşlığından, zanaatkârların dükkânından, prenslerin sarayından, evlilerin evinden uzaklaştırmak istemek bir hata, aslında bir sapkınlıktır. [...] Nerede olursak olalım, mükemmel yaşamı arzulayabilir ve arzulamalıyız. » — Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, Bölüm I, bölüm. 3[20]
Bu nedenle kutsallaştırma, yaşam durumlarını eşitlemeden kucaklar: Asker cesaret ve adaletle, zanaatkar işteki dürüstlükle, eş sadakatle, hasta ise gösterilen sabırla kutsanır. Hiçbir dürüst yaşam durumu kutsallığa engel değildir; her biri kendi meselesidir.
Kutsallaştırma nasıl gerçekleştirilir?
Önce bir armağan: Önce Tanrı harekete geçer
Kutsallaşmanın büyük yasası, bunun önce Tanrı’nın işi ve ancak o zaman bizimki olmasıdır. Tanrı'nın kutsallığını elinden alacak bir çabayla kendimizi kutsallaştırmayız: O’nun başlattığı, sürdürdüğü ve tamamladığı bir işe razı oluruz. İlmihal'in lütuf paradoksu dediği şey budur: « İnsanın lütfu almaya hazırlanması zaten bir lütuf işidir »[21]. Aziz Augustinus bunu meşhur bir sözle ifade etmiştir: «Seni sensiz yaratan Tanrı, seni sensiz aklamaz »[22]. İlk yarı Tanrı'nın önceliğini anıyor; ikincisi, özgür işbirliğimizin gerekliliği.
Sonra bir işbirliği: "Kurtuluşun için çalış"
Çünkü kutsallaştırma özgürlüğü ezmez; onu çağırır ve yükseltir. Aziz Pavlus iki gerçeği tek bir cümlede bir arada tutuyor:
« Korkuyla ve titreyerek kurtuluşunuz için çalışın, çünkü kendi rızasına göre istemeniz ve hareket etmeniz için sizde çalışan Tanrı'dır. » — Filipililere Mektup 2,12-13[23]
« Çalışın »: Bize karşılık gelen gerçek bir kısım var. "İçinizde çalışan Tanrı'dır": ama bu kısmın kendisi lütufla sürdürülür. Bu nedenle kutsallaştırma hem Tanrı'nın hem de insanın işidir, ama şu sırayla: Önce Tanrı, karşılık veren insan. Tüm Katolik maneviyatı bu dengeyi korur: ne sadece işlerle kurtuluş (Pelagianizm), ne de her türlü çabadan vazgeçecek bir lütuf (quietizm).
Kutsallaştırmanın Sıradan Yolları
Tanrı kutsallığın büyümesini sıradan kanallara bağlamıştır. "Doğrudan" ve mantıklı bir kutsanma beklentisiyle onları küçümsemek bir yanılsamadır; Onları imanla sık sık ziyaret etmek, tüm azizlerin kat ettiği kesin yoldur.
Sakramentler, kutsallaşmanın kaynakları
Sakramentler, Mesih’in kutsallığının bize iletildiği « Tanrı’nın başyapıtlarıdır ». Vaftiz onu tohum halinde verir; Onay onu güçlendirir; Hıristiyan yaşamının Efkaristiya, « kaynağı ve doruk noktası », onun günlük beslenmesidir, çünkü « etimi yiyen ve kanımı içen bende kalır ve ben de onda kalırım » (Yuhanna 6,56); Tövbe ve itiraf sakramenti, günah onu yaraladığında veya öldürdüğünde onu yeniler. Bu kutsal yaşam olmadan, kutsallaşma sıradan özsuyundan yoksun kalır.
Dua ve Sözü dinlemek
«Onları gerçekle kutsallaştırın: sözünüz gerçektir» (Yuhanna 17,17): Düşünülen ve dua edilen Tanrı Sözü bir kutsallaştırma aracıdır. Dua ise kutsallaştırılmış ruhun nefesidir: zihinsel duada Ruh derinlemesine çalışır, niyetleri arındırır ve yavaş yavaş insan iradesini Tanrı’nın iradesiyle birleştirir. Hiç kimse dua etmeden kutsanamaz, çünkü hiç kimse arkadaşıyla konuşmadan dostluk içinde gelişemez.
Sevgi, kutsallığın biçimi ve ölçüsü
Kutsallaşmanın özü, ne çile, ne olağanüstü fenomen, ne de tek başına ele alınan erdemlerdir: sevgidir. Aziz Thomas Aquinas bunu açıkça ortaya koyuyor: « Hıristiyan yaşamının mükemmelliği esasen sevgiden ibarettir »[24]. Kişi, Tanrı’yı ve komşusunu sevdiği ölçüde kutsaldır; Diğer erdemler ancak onunla canlandırıldıkları ölçüde kutsaldırlar. Bu nedenle Lumen gentium sonu münzevi bir başarı olarak değil, « sevginin yetkinliği » olarak tanımlar. Bu sevginin büyüdüğü erdemlerin, okuyucunun yönlendirildiği kendi makaleleri vardır - inanç, umut, sevgi, alçakgönüllülük.
Haç ve sınanma
Son olarak, Haç'a katılmadan kutsallaşma olmaz. İlmihal bunu açıkça söylüyor: « Mükemmelliğe giden yol Haç'tan geçer. Vazgeçmeden ve manevi mücadele olmadan kutsallık olmaz »[25]. Kabul edilen imtihan, sunulan acılar, çelişkili sabır, sevgi altınlarının arıtıldığı potadır. Ávila'lı Aziz Teresa ve Haçlı Aziz John'un « arınma geceleri » dediği şey budur: basit bir talihsizlik değil, Tanrı'nın taşı binaya sığacak şekilde cilalayan eli.
Kutsallaşma büyümedir
Her zaman büyüyebilirsin
Bir anda alınan aklanmanın aksine, kutsallaşma aşamalıdır: dereceleri kabul eder ve bu dünyada bitmez. Reformculara karşı Trent Konsili, alınan adaletin sabit olmadığını, arttığını belirtti:
« Böylece aklanmış olanlar [...] iyi işlerle büyürler [...] ve daha çok aklanmış olanlar. » — Trent Konseyi, oturum VI, aklanmaya ilişkin kararname, bölüm. 10[26]
Bu doktrinin özgürleştirici bir sonucu var: Kişi hangi noktada olursa olsun, her zaman «daha kutsal hale gelebilir». Çatı yok. Yaşlı ve ateşli bir Hıristiyan hâlâ büyüyebilir; Dünkü dönüşüm çoktan yolda. Kutsallık hiçbir zaman elde edilecek bir mülk değil, sürdürülecek bir harekettir.
Ruhsal yaşamın üç yaşı
Ruhsal gelenek, bu büyümedeki üç ana aşamayı, hermetik kutular olarak değil, birbirini takip eden baskın vurgular olarak kabul eder:
| Aşama | Baskın vurgu | Başlıca mücadele | Aranan lütuf |
|---|---|---|---|
| Arınma yolu | Günahtan kopmak | Önce ölümcül, sonra hafif günahtan uzaklaşmak | Dönüşüm, pişmanlık |
| Aydınlanma yolu | Erdemlerde büyümek | Niyetleri arındırmak, Mesih’i örnek almak | Sevgide büyüme |
| Birleşme yolu | Tanrı ile birlik | Dönüştürülmeye izin vermek, kendine ölmek | Tanrı ile alışılmış birlik |
Bu üç yol, farklı yüksekliklerden görülen aynı yolu tarif eder: Önce kötülükten uzaklaşmak, sonra kendini iyilikle doldurmak, son olarak yalnızca Tanrı’dan yaşamak. Yeni başlayan kişi doğrudan zirveyi hedeflememelidir; Zirvede olan, bir zamanlar acemi olduğunu unutmamalıdır.
Mükemmellik fenomenlerden değil sevgiden oluşur
Tekrarlanan bir ayartmaya karşı ısrar etmek tavsiye edilir: kişinin kendi kutsallığını yanlış kriterlerle ölçmesi. Ne mantıklı teselliler, ne vizyonlar, ne de gösterişli sadelikler kutsallığın ölçüsüdür. «Tüm mallarımı dağıtırsam... ama hayırseverliğim yoksa, bunun bana hiçbir faydası olmaz » (1 Korintliler 13,3). Bir ruhun kutsallık derecesi, onun sevgi derecesi, yani Tanrı’ya olan sevgisinin ve komşusuna olan bağlılığının derinliği ile ölçülür. Kutsal sayılan azizlerin çoğu olağanüstü deneyimlere sahip değildi; hiçbiri sevgiden yoksun değildi.
Kutsallaşmanın sonu: tanrılaştırma
«İlahi doğanın katılımcıları»
Bu yol nereye çıkıyor? Aklın tek başına asla cesaret edemeyeceği kadar yüksek bir hedefe: tanrılaşma. Kutsallaştırmanın amacı bizi yalnızca daha iyi insanlar yapmak değil, aynı zamanda «ilahi doğanın katılımcıları»: yapmaktır.
«O’nun ilahi gücü bize hayat ve dindarlıkla ilgili her şeyi bahşetti [...] böylece onlar aracılığıyla ilahi doğaya ortak olabilirsiniz. » — Aziz Petrus’un İkinci Mektubu 1,3-4[27]
Yunanlı Babalar bu gerçekliğe teosis, "tanrılaştırma" adını verdiler. Açıkça görülüyor ki mesele doğası gereği Tanrı olmak değil - Yaratan ile yaratık arasındaki uçurum devam ediyor - ama geleneğin Aziz Atanasius'un cesur formülünden korkmadığı noktaya kadar, lütuf yoluyla Tanrı'nın yaşamına katılma meselesidir:
« Tanrı'nın Sözü, biz Tanrı olabilelim diye insan oldu. » — İskenderiyeli Aziz Atanasius, Söz'ün Beden Alışı Üzerine, 54[28]
Yetkin kutsallık: Tanrı’yı görme
İlmihal bu cüretkarlığı Tanrı'nın planının kalbi olarak kabul eder: « Tanrı'nın Oğlu bizi Tanrı yapmak için insan oldu »[29] ve Tanrı insanı ilahi doğanın bir katılımcısı olmaya çağırıyor[30]. Bu nedenle kutsallaşma, Cennette kutlu görme ile tamamlanacak olan bir gerçekliğin dünyevi yüzüdür: «O’nun gibi olacağız, çünkü O’nu olduğu gibi göreceğiz » (1 Yuhanna 3,2). Vaftizde başlayan kutsallık yüceliğin tohumudur; Cennet, tüm engellerden arınmış sevginin Tanrı’yı yüz yüze gördüğü zaman tam anlamıyla kutsanmadır.
Kutsallaşmanın zirvesi: İlahi İrade'de yaşamak
Tanrı’nın isteğini yapmaktan onun isteğinde yaşamaya kadar
Bu yolun sonunda Ignispedia'nın arzuladığı maneviyatın özel bir şekilde öne çıkardığı bir zirve vardır: Tanrı’nın iradesini yapmaktan İlahi İradeyi yaşamaya geçiş adımı. Ruh, dış kanun olarak Tanrı’ya itaat ettiği sürece sadık bir kul olarak kalır; ancak tamamen teslim olan iradesi, ilahi irade tarafından içeriden hareket ettirilmesine izin verdiğinde, Cennet’in yaşam tarzına girer, böylece "gökte olduğu gibi yeryüzünde de sizin isteğiniz yerine gelecektir"* (Mt 6:10) onun sürekli nefesi haline gelir. Bu, tüm kutsallaşmanın doruk noktasıdır: yalnızca iradelerin ahlaki birliği değil, aynı zamanda yaşam birliği.
«Kutsallıkların kutsallığı»
Kutsallığın bu seçkin biçimi özel bir vahiyde duyurulmuştur — İsa'nın Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'ya söyledikleri — ve magisterium öğretisinden ayırt edilmelidir: İsa buna «kutsallıkların kutsallığı» adını verir[31]. «Kutsallaştırıcı Fiat» ile üçüncü Fiat, yani Tanrı'nın, düşüşten önce Âdem'in yaşadığı gibi, insana Kendi İradesinde yaşamı geri verdiği edim kastedilir; «kutsallıkların kutsallığı» ile böylece geri bulunan bu aslî kutsallık kastedilir ki en yücesidir, çünkü ruhu bizzat Tanrı'nın yaşamıyla yaşatır. Bu nedenle bu, diğerlerinin yanında bir kutsallık daha değil, ruhun, Kurtuluşun tek başına henüz tam olarak geri getirmediği, Aden'de Tanrı'nın istediği aslî kutsallıkta onarılmasıdır. Bu, okuyucunun yönlendirildiği Kutsal Fiat ve İlahi İrade ile ilgili Ignispedia dosyalarının asıl amacıdır. Burada esas olanla kalalım: Vaftizde başlayan kutsallaştırmanın tavanı yoktur; ruh isterse, * «Artık ben yaşamıyorum, ama Mesih bende yaşıyor»* (Gal. 2:20) şeklindeki dönüştürücü birliğe çağırır.
Sık itirazlar ve yanlış anlamalar
« Kutsallık bana göre değil »
Bu, en yaygın yanlış anlamadır ve Kutsal Kitap’a en aykırı olanıdır. Kutsallık bir başlangıç durumu değil de bir yol olduğunda, kutsallığı halihazırda elde edilmiş mükemmellik ile karıştırır. Azizler zayıflıkları olmayan insanlar değildir; onlar asla ayağa kalkmayı ve Tanrı'nın içlerinde çalışmasına izin vermeyi bırakmayan günahkarlardır. «Doğru adam yedi kez düşüp kalkar» (Pr 24,16). “Bu bana göre değil” demek, Tanrı'nın ifade ettiği “sizin kutsallığınız” (1 Sel. 4:3) isteğini reddetmektir. Asıl soru asla « buna gücüm yeter mi? » değil, « Tanrı’nın işlemesine izin veriyor muyum? » sorusudur.
« Kutsal olmayı istemek gurur değil mi? »
Bazıları aziz olmayı arzulamanın küstahlık olacağına itiraz ediyor. Tam tersi: Tevazu görünümü altında kutsanmayı reddetmek genellikle tembellik veya kılık değiştirmiş korkudur. Kutsallaşma bir kendini yüceltme projesi değildir; daha ziyade Tanrı'nın eyleme geçmesine izin verme rızasıdır; Bu yüzden derin bir alçakgönüllülük eylemidir. Aziz kendisinin kutsal olduğunu görmez; Tanrı’ya bakar ve dönüşmeye izin verir. «Kendisini tavsiye eden değil, Rab’bin tavsiye ettiği kişi onaylanır» (2 Korintliler 10,18).
« Her şey lütufsa, neden bu kadar çaba? »
Tam tersi durumda ise bazıları, her şey lütuf olduğundan, çabanın faydasız olacağı sonucuna varıyor: eski dinginlik eğilimi. Ancak Kutsal Yazılar bu iki uç noktayı bir arada tutar: «kurtuluşunuz için çalışın... çünkü Tanrı sizde çalışır» (Filipililer 2:12-13). Lütuf işbirliğimizi geçersiz kılmaz: onu mümkün kılar ve sürdürür. Savaşmadan pasif bir şekilde kutsallığı beklemek, alınan yeteneğin gömülmesidir (Mt 25:24-30). Kutsama bu ayrılmaz sırayla alınır ve üzerinde çalışılır.
Kutsallaşma ve günah: azizlerin savaşı
Son olarak, azizlerin düşüşleri, karanlığı ve uzun savaşları bilmesi bazen şaşırtıcıdır. Tam tersine sahiciliğin göstergesidir: « Vazgeçmeden, manevi mücadele olmadan kutsallık olmaz »[32]. Bu hayat devam ettiği sürece kutsallaştırma militandır; Şehvet vaftiz edilenlerde bile bir günah olarak değil, bir savaş alanı olarak kalır. Aziz ile başka bir kişi arasındaki fark, ayartılmanın olmaması değil, ayağa kalkıp yeniden başlama konusundaki sadakattir, «geride olanı unutup ileridekine doğru ilerlemektir» (Filipililer 3:13).
Kutsallaştırma ne değildir
Son olarak, günümüzde kutsallaştırma fikrini tehdit eden, çoğunlukla onu lütuftan arındıran ve onu yalnızca insani bir çabaya indirgeyen tahrifatlardan bahsetmeye değer.
| Sahtecilik | Neyi amaçlıyor | Ne eksik |
|---|---|---|
| Ahlakçılık | Kendi gücüyle suçsuz olmak | İlk lütuf: Tanrı kutsallaştırır |
| Mükemmeliyetçilik | Asla düşmeyin, anında mükemmellik isteyin | Yükseltilmiş günahkarın merhameti ve alçakgönüllülüğü |
| Kişisel gelişim | Kendini geliştir, geliş, «kendin ol» | Amaç olarak Tanrı: kutsallaştırılma bizi kendimize değil O’na bağlar |
| Olağanüstü olanı arayın | Kutsallığı görümler ve harikalarla ölçmek | Sevgi, kutsallığın tek gerçek ölçüsü |
Otantik kutsallaşma şu şekilde tanınır: İnsandan yükselmeden önce Tanrı’dan iner, kalbi için merhamet vardır, kökü için alçakgönüllülük vardır ve sonunda Tanrı’nın kendisidir; gerçekleşmiş bir benlik değildir. Bu, mistiklere ayrılmış bir rüya ya da kişinin kendi içine yöneldiği gergin bir çaba değil, Tanrı'nın en güzel iradesine verilen sakin ve cömert yanıttır: « Tanrı’nın istediği, sizin kutsallaşmanızdır ».
Daha derine inmek için
- Aklanma nedir? — eşik: günahkarın doğru kılındığı ilk an.
- Kutsallaştırıcı lütuf nedir? — hediye: alınan ve artan ilahi yaşam.
- Güncel lütuf nedir? — büyümeyi sürdüren özel yardım.
- Kurtuluş nedir? — kutsallaşmanın ulaştığı son.
- Kurtuluş kaybolabilir mi? — alınan kutsallık neden otomatik olarak sahip olunmuyor?
- Sadece imanla mı kurtulduk? — iman ve sevgi, Protestanlarla tartışma.
- İnançta nasıl gelişilir — ilk teolojik erdem ve onun gelişimi.
- Sevgide nasıl büyüyebiliriz — tüm kutsallığın kalbi ve ölçüsü.
- Alçakgönüllülükle nasıl geliştirilir — kutsallaşmanın kökü.
- İlahi İrade — zirve: Tanrı’nın iradesinde yaşamak.
- Kutsallaştırıcı Fiat — «kutsallıkların kutsallığı» ve orijinal kutsallığa dönüş.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi İlmihali, § 1995: aklanma tüm varlığın kutsallaştırılmasını içerir; Kutsal Ruh içsel yaşamın öğretmenidir. Kutsallaşma orada aklanmanın büyüme boyutu olarak ortaya çıkar (çapraz başvuru Romalılar 6,19.22).
1Selaniklilere ilk mektup 4,3: « Çünkü bu Tanrı’nın isteğidir: sizin kutsallaşmanız. » Yunanca metin: τοῦτο γάρ ἐστιν θέλημα τοῦ Θεοῦ, ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν.
2 10Katolik Kilisesi İlmihali, § 2013, Lumen gentium § 40'tan alıntı: Hangi durum veya koşulda olursa olsun tüm Hıristiyanlar, Hıristiyan yaşamının doluluğuna ve sevginin yetkinliğine çağrılır.
3 11 16Katolik Kilisesi İlmihali, § 1989, Trent Konseyi'nden alıntı (VI. oturum, aklanmaya ilişkin kararname, bölüm 7; DS 1528): aklanma yalnızca günahların bağışlanması değil, aynı zamanda içsel insanın kutsallaştırılması ve yenilenmesidir.
4Katolik Kilisesi İlmihali, § 1987: Kutsal Ruh'un lütfu bizi aklama, bizi günahlardan temizleme ve İsa Mesih'e iman ve Vaftiz yoluyla bize Tanrı'nın adaletini aktarma gücüne sahiptir.
5Katolik Kilisesi İlmihali, § 2000: kutsallaştırıcı lütuf kalıcı bir armağandır; ruhu Tanrı ile yaşamak ve O’nun sevgisi için çalışmak üzere mükemmelleştiren istikrarlı ve doğaüstü bir eğilimdir. Mevcut lütuftan ve anlık yardımdan farklıdır.
6Katolik Kilisesi İlmihali, § 1990: aklanma, Tanrı'nın lütfu ile insanın özgürlüğü arasındaki işbirliğini kurar; günahların bağışlanmasını, kutsallaştırılmasını ve içsel insanın yenilenmesini içerir.
7Trent Konseyi, oturum VI (13 Ocak 1547), aklanmaya ilişkin Kararname, bölüm. 10, De Accepti iustitiæ artış ("Alınan adaletteki artıştan"; DS 1535): aklanmış olanlar, erdem içinde büyüyerek magis iustificantur, yani "daha çok aklanırlar". 24. kanon (DS 1574) tarafından onaylanmıştır.
8 26Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 1,15-16: « Seni çağıran kutsal olduğu gibi, sen de tüm davranışlarınla kutsal ol, çünkü yazılmıştır: Kutsal olacaksın, çünkü ben kutsalım. » Levililer 11:44 ve 19:2'den alıntı.
9İbranilere Mektup 12,14: « Herkesle barışı ve kutsallaşmayı [Yunanca ἁγιασμός] arayın, bu olmadan kimse Rab’bi göremez. »
12Aziz Yuhanna 17,17-19'a göre Kutsal Kitap, Mesih’in rahip duası: «Onları gerçekle kutsa; sözünüz doğrudur. [...] Ve onlar için kendimi kutsal kılıyorum ki, onlar da hakikatte kutsal kılınsınlar. » Buradaki ἁγιάζω fiili «kutsamak, kurban olarak sunmak» anlamına gelir.
13Katolik Kilisesi İlmihali, § 2003 ve § 733-736: Tanrı'nın armağanı olan Kutsal Ruh, kutsanmanın içsel ilkesidir; Tanrı'nın sevgisi Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerimize dökülmüştür (Romalılar 5:5).
14Vatikan Konseyi II, dogmatik anayasa Lumen gentium (21 Kasım 1964), bölüm. V, § 40: Hangi rütbe veya statüden olursa olsun, Mesih'e inananların tümü, Hıristiyan yaşamının doluluğuna ve sevginin yetkinliğine çağrılır. V. Bölüm, "Kilisede kutsallığa yönelik evrensel çağrı" başlığını taşıyor.
15Katolik Kilisesi İlmihali, § 2028 (özet Kısaca): « Hıristiyan yaşamının doluluğuna ve sevgi yetkinliğine çağrı Mesih'e inanan herkese yöneliktir » (Lumen gentium, § 40'tan alıntı); « Hıristiyan yetkinliğinin tek sınırı sınırsız olmaktır » (Nissalı Aziz Gregorios, Musa'nın Hayatı).
17Aziz John Paul II, havarisel mektup Novo millennio ineunte (6 Ocak 2001), § 30-31: kutsallık sıradan Hıristiyan yaşamının en yüksek ölçüsüdür; Minimalist bir ahlakın damgasını vurduğu vasat bir yaşamla yetinmek bir çelişki olurdu.
18Çocuk İsa'nın Azize Teresa'sı, kız kardeşi Céline'e mektup, 22 Mayıs 1894 (LT 165): « Dinde her şey öylesine büyüktür ki... sevgiyle bir iğneyi yerden almak bir ruhu dönüştürebilir. Ne sır!... »
19Aziz François de Sales (1567-1622), Dindar Hayata Giriş (1609), Bölüm I, bölüm. 3: Askerlerin arkadaşlığından, zanaatkarların dükkânlarından, şehzadelerin sarayından, evlilerin evinden dindar yaşamı sürgün etmek istemek hatadır. Eleştirel baskı: Œuvres, Annecy baskısı, cilt. III.
20Katolik Kilisesi İlmihali, § 2001, Aziz Augustinus'den alıntı (De gratia et libero arbitrio, 17): İnsanın lütfu almaya hazırlanması zaten lütuf işidir.
21Aziz Augustinus, Vaz 169, 11,13 (PL 38, 923): « Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te » — «Seni sensiz yaratan, seni sensiz aklamaz.» İlmihal § 1847'de alıntılanmıştır.
22Filipililere Mektup 2,12-13: « Kurtuluşunuz için korkuyla ve titreyerek çalışın, çünkü Tanrı, kendi iyi rızasına göre istemeniz ve hareket etmeniz için içinizde çalışandır. »
23Aziz Thomas Aquinas, Summa theologiae, II-II, q. 184, a. 1: « Hıristiyan yaşamının mükemmelliği, esas olarak (essentialiter) sevgi », öncelikle Tanrı sevgisinden ve ikinci olarak da komşu sevgisinden oluşur.
24Katolik Kilisesi İlmihali, § 2015: mükemmelliğe giden yol Haç'tan geçer; Vazgeçmeden ve ruhsal mücadele olmadan kutsallık olmaz; Ruhsal ilerleme, çilecilik ve nefsin incinmesini ima eder.
25 32Aziz Petrus’un İkinci Mektubu 1,3-4: Tanrı bize yaşam ve dindarlıkla ilgili her şeyi verir ki, dünyanın yozlaşmasından kurtulalım ve «ilahi doğanın ortakları» olalım (Yunanca: θείας κοινωνοὶ φύσεως). Teosisin Kutsal Kitap’taki temeli.
27İskenderiyeli Aziz Atanasius (c. 296-373), De incarnatione Verbi, 54,3: « Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν » — "Bizim Tanrı olabilmemiz için O insan oldu." Aziz İrenaeus (Adversus haereses, V, önsöz) tarafından alınmış ve İlmihal § 460'da alıntılanmıştır.
28Katolik Kilisesi İlmihali, § 460, Aziz İrenaeus, Aziz Atanasius ve Aziz Thomas Aquinas'tan alıntı: Tanrı'nın Oğlu, bizi kendi tanrısallığına ortak kılmak için insan oldu.
29Katolik Kilisesi İlmihali, § 1988, Aziz Atanasius'tan alıntı: Kutsal Ruh aracılığıyla, günah karşısında ölerek Mesih’in Çilesine ve yeni bir hayata doğarak O’nun Dirilişine katılırız; Tanrı, insanı ilahi doğanın bir katılımcısı olmaya çağırır.
30Luisa Piccarreta'ya İsa'nın sözleri, Cennetin Kitabı, 11. cilt, 15 Mart 1912: « Kızım, Benim İrademde Yaşam, Kutsallıkların Kutsallığıdır. » (Fransızca baskı, çev. Guy Harvey, Lumen Luminis).
31