Bağlılıktan özgürleşme konusunda azizlerin sesi, az konularda olduğu kadar birleştiricidir. Çöl Babalarından 20. yüzyıl mistiklerine, yüzyılları, dilleri ve ekolleri aşan aynı mesaj tekrar eder: insanın kalbi Tanrı için yaratılmıştır ve başka şeylerle meşgul olduğunda huzursuz kalır. « Bizi kendin için yarattın, Rab, kalbimiz ancak sende huzur bulur » diye yazmıştı Aziz Augustinus İtiraflar’ının başında[1]; on iki yüzyıl sonra Avilalı Azize Teresa, breviyerinin ayraçına şunu yazdı: « Tanrı’ya sahip olanın hiçbir şeyi eksik olmaz: Yalnızca Tanrı yeter. »[2] İkisi arasında, binlerce farklı ifadeyle aynı kesinlik.
Bu makale, bu sesi bir araya getiriyor: azizlerin, doktorların ve mistiklerin bağlılıktan özgürleşme üzerine söyledikleri, her biri kendi özgün vurgusuyla. Haçlı Aziz Yuhanna, ipe bağlı kuş imgesiyle bunu dile getirdi; Avilalı Azize Teresa, “Yalnızca Tanrı yeter” sözüyle; Loyolalı Aziz Ignatius, “kutsal kayıtsızlık” kavramıyla; Aziz François de Sales, denizin efendisi alkyonlarıyla; Lisieux’lü Azize Teresa ise Tanrı’nın tesellilerinden bile özgürleşmeye cesaret ederek. Bunlar teorisyenler değil; öğrettiklerini yaşamış erkekler ve kadınlar, bu yüzden sözleri derin bir ağırlığa sahiptir.
Bu seçki, bağlılıktan özgürleşmenin “nasıl” yapıldığına dair değildir — doğası, dereceleri, somut ilerleme yolları ve kaçınılması gereken tuzaklar Bağlılıktan Özgürleşmede Nasıl İlerlenir başlıklı makalede ele alınmıştır. Burada, azizleri dinliyoruz: metinlerini okuyor, öğretilerinin sürekliliğini izliyor ve her birinin aynı elmasın farklı bir yüzünü nasıl aydınlattığını görüyoruz. İlgili konular için bkz. İncil Yoksulluğu (bağlılıktan özgürleşmenin maddi şeylere uygulanışı), Kendini Tanrı’ya Bırakma (onun evlatça sonu) ve Sevgi (özgürleştiren erdem).
Neden Azizleri Bağlılıktan Özgürleşme Üzerine Dinlemeli?
Teorik değil, yaşanmış bir öğreti
Bağlılıktan özgürleşme, ispatlanan bir tez değil; geçilen bir deneyimdir. Azizler bunu otoriteyle konuşur çünkü bunu bizzat yaşamışlardır — Haçlı Aziz Yuhanna Toledo’daki zindanı içinde, Avilalı Azize Teresa parasız manastırlarını kurarken, Lisieux’lü Azize Teresa son on sekiz ayındaki iman karanlığında. Sözleri ahlakçı öğüt değil, yoldan dönen yolcuların tanıklığıdır. Bu yüzden, bu konuda diğerlerinden daha çok, onları dinlemek yalnız akıl yürütmekten iyidir.
Şaşırtıcı bir birlik
Metinleri yan yana koyduğunuzda tek bir senfoni çıkar. Aynı tespit — kalbin dünyaya dar gelmesi — Augustinus’ta olduğu gibi Mesih’e Benzeyiş yazan kişide de vardır.
Bu birlik tesadüf değildir: hepsi aynı Üstat’ı dinlemektedir. Azizler, kendilerine ait olmayan bir sözü yalnızca çoğaltırlar.
Hepsi Mesih’in sözünün yankılarıdır
Azizlerden önce, İsa vardır. Bağlılıktan özgürleşme manastır ruhaniyetinin icadı değildir; İncil’in bir gereğidir, Mesih’in kendisi tarafından öğrencilik yaşamının şartı olarak konmuştur:
« Hiç kimse iki efendiye hizmet edemez: ya birini sever, diğerini nefret eder; ya da birine bağlanır, diğerini küçümser. Siz Tanrı’ya ve Paraya birden hizmet edemezsiniz. »
— Matta’ya göre İncil 6, 24[3]
Daha da radikal olarak: “Böylece, sizden her kim sahip olduğu her şeyden vazgeçmezse, benim öğrencim olamaz” (Lk 14, 33)[4]. Aziz Pavlus, ilk olarak, Mesih’le karşılaşmasından çıkardığı sonucu tüm azizlerin ardından tekrar etti:
« Evet, her şeyi, Rabbim Mesih İsa’yı tanımaktan doğan her şeyi aşan iyilik uğruna zarar sayıyorum. Onun uğruna her şeyi yitirdim; her şeyi çöp sayıyorum, tek bir kazanç için: Mesih’i. » — Filipililer’e Mektup 3, 8[5]
Azizlerin bağlılıktan özgürleşme üzerine söyledikleri, bu sözlerin yaşanmış bir yorumunden başka bir şey değildir. Yüzyıllar boyunca büyük korolarını dinleyerek bunu doğrulayabiliriz.
Babalar: Bağlılıktan Özgürleşmenin Eski Kökeni
Aziz Augustinus: Endişeli Kalp
Babalar’da her şey bir teşhisle başlar: insan kalbi, başka hiçbir şeyin dolduramadığı, Tanrı’nın bir kapasitesidir. Aziz Augustinus (354-430) bunu bir kez ve herkes için şöyle ifade etmiştir; tüm gelenek bunu hatırlayacaktır:
“Bizi kendin için yarattın, Rab, kalbimiz ancak sende dinlenince huzur bulur.”
— Aziz Augustinus, İtiraflar, I. kitap, 1. bölüm[6]
Kalp sonsuzluk için yaratıldıysa, onu meşgul eden her sonlu bağlılık, tanım gereği, onu endişeli bırakır. Augustinus buradan, tüm ruhsal deneyiminin doğruladığı kuralı çıkarır: bağlılıktan özgürleşme ile Tanrı’nın görüşü birlikte artar — insan dünyaya öldükçe Tanrı’yı görür, yaratılmışa yaşadıkça Tanrı gizlenir[7].
Aziz Yuhanna Cassianus ve Çöl Babaları: Kalbin Saflığı Amaçtır
Mısır’daki keşişler, bağlılıktan özgürleşmeyi kendi manevi disiplinlerinin kalbi yapmışlardı. Aziz Yuhanna Cassianus (yak. 360-435), onların bilgeliğini Batı’ya Konferanslar adlı eserinde aktarmış ve amaç (scopos) ile son (telos) arasındaki kesin ayrımı yapmıştır: nihai son Krallık olsa da, ona ulaşmak için vazgeçilmez olan hemen ulaşılması gereken amaç, kalbin saflığıdır — her türlü düzensiz bağlılıktan özgür kalmış bir kalp:
“Amacımız kalbin saflığıdır; onsuz hiç kimse [Krallığa] ulaşamaz. […] Bunun için anne-baba, vatan, onurlar, zenginlikler, dünyanın zevkleri, her türlü haz bizim için hor görülmelidir.”
— Aziz Yuhanna Cassianus, Konferanslar, I[8]
Babaların tüm manevi çabası tek bir noktaya yönelir: “Her zaman Tanrı’ya ve ilahi olanlara bağlı kalmak” ve diğer her şeyi “ikinci hatta en son sıraya koymak”[9]. Sezariye’li Aziz Basile (yak. 330-379) aynı talebi tereddütsüz dile getirir: “Şu anki hayata bağlı olanın Rab’bin öğrencisi olması imkânsızdır.”[10]
Aziz Diadokhos ve Aziz Pierre Damien: Benlik Sevgisinin Kökeni
Babalar, en son ve en güçlü bağlılığın mal varlıklarına değil, kendine olduğunu çabucak fark ettiler. Photicé’li Aziz Diadokhos (5. yüzyıl), tüm bağlılıktan özgürleşmeyi tek bir dönüşüme indirger:
“Kendini seven Tanrı’yı sevemez; kendini sevmeyen ise, Tanrı’nın bolluk içindeki sevgisi nedeniyle Tanrı’yı sever.”
— Photicé’li Aziz Diadokhos, Ruhsal Mükemmellik[11]
Aziz Pierre Damien (1007-1072) buna fiziksel bir benzetme ekler: dünyevi şeylere duyulan arzu, kişi “tüm arzusunu Tanrı’ya yönelttiğinde” artık “yayılacak hiçbir alan bulamaz”, çünkü bu ateş “bedene duyulan sevgiyi orada barındırmaz”[12]. Babalar’da bağlılıktan özgürleşme, boşluk yaratmak değil, bir ateşin diğerini kovmasıdır.
Mesih’e Benzeyiş: Bağlılıktan Özgürleşmenin Büyük Klasik Eseri
Kutsal Kitap’tan sonra, bağlılıktan özgürleşme konusunda en çok Hristiyanı yetiştiren kitap, anonim XV. yüzyıl eseri Mesih’e Benzeyiştir; geleneksel olarak Thomas a Kempis’e (yak. 1380-1471) atfedilir. Gücü, bağlılıktan özgürleşmeyi şimdiki huzur ile bağdaştırmasındadır: sadece Cennet’i hak etmek değil, şimdi özgür kalbin dinlenmesini bulmaktır. Neredeyse klinik bir tespit yapar:
“İnsan bir şeyi düzensizce arzulamaya başlar başlamaz, hemen içinde huzursuzluk doğar. Kibirli ve açgözlüler asla huzur bulamaz; ama yoksul ve alçakgönüllü ruhlar bolluk içinde yaşar.”
— Mesih’e Benzeyiş, I. kitap, 6. bölüm[13]
Mesih’e Benzeyiş, en zor olanın şeylerden vazgeçmek değil, öz iradeyi bükmek olduğunu bilir:
“Alışkanlıklardan vazgeçmek zordur, ama kendi iradeni eğmek daha da zordur.”
— Mesih’e Benzeyiş, I. kitap, 11. bölüm[14]
Ve duyuların sevinçlerinin aldatıcı olduğunu uyarır: “Böylece duyuların her sevinci tatlı tatlı sızar; ama sonunda yaralar ve öldürür.”[15] Bundan dolayı kitabın özeti olan öğüdü verir: “Öyleyse kalbini görünür şeylerin sevgisinden özgürleştir, onu bütünüyle görünmeyenlere yönelt.”[16]
Haçlı Aziz Yuhanna: Bağlılıktan Özgürleşmenin Doktoru
Bağlılıktan özgürleşmenin doktoru unvanını hak eden aziz, Haçlı Aziz Yuhanna’dır (1542-1591), Avilalı Azize Teresa ile birlikte Karmel Reformu’nu gerçekleştirmiş ve Kilise Doktoru olmuştur. Tüm Karmel Dağına Çıkış eseri, ruhu “gece” yoluyla saf bir birlikliğe götüren bir arınma pedagojisidir. Bağlılıktan özgürleşmeye en unutulmaz imgeleri o vermiştir.
İpe Bağlı Kuş
Neden küçük şeylerden bile özgürleşmek gerekir? Çünkü en ince bağ bile ruhu yere çiviler. Bu, Hristiyan mistisizminin en ünlü imgesidir:
“Kuşun ince bir ip tarafından mı yoksa kalın bir halat tarafından mı tutulduğu önemli değildir. İp ince olsa da kuş, halat gibi oraya bağlıdır ve onu koparmadan uçamaz.”
— Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağına Çıkış, I. kitap, 11. bölüm[17]
Ders sert ve özgürleştiricidir: önemli olan bağlılığın büyüklüğü değil, tutmasıdır. En küçük alışkanlık, sevilen bir kibir, uçuştan alıkoymaya yeter.
“Hiçlik” (nada)
Karmel Dağına Çıkış’ın kalbinde, mükemmellik dağının dibinde, “hiçlik” (nada) doktrini yer alır — paradoksal özdeyişler dizisi; bu, yokluğu yüceltmek değil, tam sevginin mantığıdır:
“Her şeyi tatmak için hiçbir şeyde tat alma. Her şeyi sahiplenmek için hiçbir şeyi sahiplenmek isteme. Her şey olmak için hiçbir şeyde hiçbir şey olmak isteme.”
— Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağına Çıkış, I. kitap, 13. bölüm[18]
Bütünü — Tanrı’yı — isteyen, bir şeye razı olmaktan vazgeçmelidir. Ve Yuhanna, bu vazgeçişin hüzünlü bir kasılma değil, bir sevgi eylemi olduğunu özenle belirtir: şeylerin tadından “Mesih İsa’nın sevgisi için vazgeçilir; O, bu dünyada yalnızca Babasının isteğini yapmayı arzuladı ve istedi.”[19]
Avilalı Azize Teresa: « Yalnızca Tanrı Yeter »
Karmel Reformcusu, Kilise Doktoru Avilalı Azize Teresa (1515-1582), yaşamında dostlarına karşı coşkulu bir sevgi ile radikal bir bağlılıktan özgürleşmeyi birleştirmiştir — bu da ikisinin birbirine aykırı olmadığının kanıtıdır. Mükemmellik Yolu adlı eserinde, bağlılıktan özgürleşmeyi, kardeşlerinden istediği üç şey arasında sayar; bunlar karşılıklı sevgi ve alçakgönüllülüktür[20]. Ona göre bağlılıktan özgürleşme bir yoksunluk değildir: bütünüyle kendini vermenin ön koşuludur. Buradaki şeylerden özgürleşmek için elimizden gelen her şeyi yapar ve arzularımızı göğe yöneltirsek, Tanrı kendini bize cömertçe vermekte gecikmez[21].
Deneyimle biliyordu ki biz «Tanrı’ya bütünüyle kendimizi vermekte yavaşız»; kendimizi bütünüyle teslim ettiğimizi sanırız, oysa gerçekte en esaslı olanı kendimize saklarız[22]. Tüm öğretisi, breviyerinde kopyalayıp sakladığı ve bağlılıktan özgürleşme ruhaniyetinin doruklarından biri haline gelen şu duaya dayanır:
«Hiçbir şey seni rahatsız etmesin, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer, Tanrı değişmez. Sabır her şeyi elde eder; Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun kalmaz: Yalnızca Tanrı yeter.»
— Avilalı Azize Teresa, Şiir (« Nada te turbe »)[23]
Loyolalı Aziz Ignatius: kutsal kayıtsızlık
Loyolalı Aziz Ignatius (1491-1556), bağlılıktan özgürleşmeye en pratik formülünü vermiştir. Ruhsal Egzersizler’in Prensip ve Temel bölümünün kalbinde, «kutsal kayıtsızlık» kavramını oluşturur: bu soğukluk değil, son amacın dışında kalan her şeye karşı arzu dengesidir.
«Tüm yaratılmış şeylere karşı öyle bir kayıtsızlık kazanmalıyız ki, sağlığı hastalıktan, zenginliği yoksulluktan, onuru utançtan, uzun yaşamı kısa yaşamdan daha çok istemeyelim; ve böylece diğer her şeyde, yalnızca bizi yaratıldığımız amaca daha çok yaklaştıranı arzulayıp seçelim.»
— Loyolalı Aziz Ignatius, Ruhsal Egzersizler, 23. nolu[24]
Ignatius’un kayıtsızlığı tercihlerin yokluğu değil, tüm tercihlerin Tanrı’nın iradesine bağlanmasıdır. Bu, bağlılıktan özgürleşmenin bir ayırt etme yöntemi haline gelmesidir: kalbini dengede tutar, böylece yalnızca Tanrı’nın gösterdiği yöne eğilir.
Cenevre Piskoposu ve Kilise Doktoru Aziz François de Sales: etki bakımından zengin, sevgi bakımından yoksul
Cenevre Piskoposu ve Kilise Doktoru Aziz François de Sales (1567-1622), dünyada yaşanabilir bir bağlılıktan özgürleşme anlayışını yaygınlaştırmıştır: mal varlığından vazgeçmek değil, kalbini onlara bağlamamaktır. Dindar Yaşama Giriş adlı eserinde sahip olmak ile bağlılık arasındaki farkı net bir şekilde ortaya koyar:
«Gerçekten zengin olup sevgi bakımından yoksul olmak, Hristiyan için büyük mutluluktur; çünkü bu yolla dünyadaki zenginliklerin kolaylıklarına sahip olur ve öteki dünyada yoksulluğun erdemini kazanır.»
— Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III, 14[25]
Bunu iki klasik imgede açıklar. Birincisi alcyonlardır; denizin üzerinde yuva yapan ve suyun içine girmesine asla izin vermeyen kuşlar: «Kalbiniz […] böyle olmalı, yalnızca gökyüzüne açık ve zenginliklere karşı geçilmez olmalı […] zenginliklerin içinde zenginliksiz ve zenginliklerin efendisi olmalı.»[26] İkincisi ise unutulmaz eczacı benzetmesidir:
«Zehir bulundurmak ile zehirlenmek arasında fark vardır: Eczacıların neredeyse hepsi zehir bulundurur […], ama bu yüzden zehirlenmiş sayılmazlar, çünkü zehir vücutlarında değil, dükkanlarındadır; böylece siz de zenginliklere sahip olabilirsiniz ama onlardan zehirlenmezsiniz: eğer onları evinizde veya cüzdanınızda tutarsanız, kalbinizde değil.»
— Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III, 14[27]
Sales’in bağlılıktan özgürleşmesi yumuşak ama talepkârdır: kalbin yoksulluğunu varlık zenginliği içinde barındırır ve cimriliği açığa çıkarır, «ne kadar şiddetli ve ateşliyse o kadar duyarsızlaştıran olağanüstü bir ateş»[28].
Lisieux’lü Azize Teresa: tesellilerden bile özgürleşmek
Çocuk İsa’nın Azizesi Lisieux’lü Teresa (1873-1897), Kilise Doktoru, bağlılıktan özgürleşmeyi en ince noktaya taşımıştır. Çok genç yaşta yaratılmışların kalbi dolduramayacağını anlamış ve bunu, kardeşi Céline’e olduğu gibi kuzeni Marie’ye de ısrarlı bir coşkuyla yazmıştır:
«Yaratılmışlar, İsa’nın senin içinde açtığı o büyük boşluğu dolduramayacak kadar küçüktür, onlara ruhunda yer verme…» — Çocuk İsa’nın Azizesi Lisieux’lü Teresa, 93 numaralı mektup (Marie Guérin’e, 14 Temmuz 1889)[29]
«Ah! Hiçbir şey bırakmayalım… kalbimizde yalnızca İsa olsun, hiçbir şey, hiçbir şey olmasın!» — Çocuk İsa’nın Azizesi Lisieux’lü Teresa, 89 numaralı mektup (Céline’e, 26 Nisan 1889)[30]
Ama yeniliği başka yerdeydi. Birçok kişi mal varlığından özgürleşmekle yetinirken, Teresa Tanrı’nın tatlılıklarından bile özgürleşmeye cesaret etti — dua tesellilerini aramayı bırakıp yalnızca Tanrı’ya bağlanmak:
«Dünyadan özgürleşelim, ruhlarımızın güzel Zambağı’nın bulunduğu sevgi dağına uçalım… İsa’nın tesellilerinden özgürleşelim, O’na bağlanalım!» — Çocuk İsa’nın Azizesi Lisieux’lü Teresa, mektup 105 (Céline’e, 10 Mayıs 1890)[31]
Bu, bağlılıktan özgürleşmenin zirvesidir; son aylarındaki iman karanlığında yaşadığı gibi: Tanrı’yı armağanları için değil, kendisi için sevmek.
Modern mistikler: Aynı ses, bize kadar
Koro büyük Kilise doktorlarıyla susmadı. 19. ve 20. yüzyıl mistikleri, bazen ateşli ifadelerle, aldıkları öğretiyi yeniden dile getirirler.
Marthe Robin: « Tanrı hiçbir şekilde yaratılmışlara benzetilemez »
Saygıdeğer Marthe Robin (1902-1981), Charité Evleri’nin kurucusu, bağlılıktan özgürleşmeyi ilahi birlikteliğin bizzat şartı olarak sunar:
« Duyuların tam ölümü, yaratılmıştan mutlak bağlılıktan özgürleşme, ilahi birlikteliğe ulaşmak isteyen ruh için zorunludur. […] Yaratılmış rahatsız eder ve alçaltır; Tanrı’nın Ruhu arındırır ve kutsar. »
— Saygıdeğer Marthe Robin, Günlük[32]
Ve nedenini verir, tam olarak Augustinus’un görüşüyle örtüşür: « Yaratılmıştan ne kadar çok özgürleşirsek, ilahi ışıklardan o kadar çok yararlanırız, çünkü Tanrı hiçbir şekilde yaratılmışlara benzetilemez. Tanrı yetmeyen kişi gerçekten yazıktır. »[33]
Kutlu Conchita: İsa’nın dinlenebilmesi için boşluk açmak
Kutlu Conchita Cabrera de Armida (1862-1937), aile annesi ve büyük Meksikalı mistik, bağlılıktan özgürleşmeyi olumlu amacına indirger — yer açmak:
« Yorgun düşmeden bu boşluğu kazanmaya çalışın ki İsa gerçekten içinizde dinlenebilsin! Tanrı olmayan her şeyden boş olalım. »
— Kutlu Conchita Cabrera de Armida, Kutsal Ruh’ta Yaşam[34]
Luisa Piccarreta: Sevgi her şeyden boş ruhları arar
İlahi İrade maneviyatında — İlahi İrade’DE yaşamak yalnızca Tanrı’nın iradesini yapmak değildir: O’nun İradesini, düşüşten önce Adem’de olduğu gibi bizde yaşasın ve işlesin diye almaktır, Luisa’ya açıklanan üçüncü Fiat’ın armağanıdır — bağlılıktan özgürleşme, evlilik rengi kazanır: Sevginin dolduracağı mekandır. İsa, Tanrı hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) çarpıcı bir benzetmeyle şöyle der:
« Sevgi, her şeyden boş ruhları bulmak ister. Aksi takdirde onları giysisine saramaz. […] Ruh tamamen boş değilse, giysi giydiremez; hayal kırıklığına uğrayıp çekilmek zorunda kalır. »
— İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 11, 28 Ağustos 1912[35]
Bu ışıkta bağlılıktan özgürleşme bir kayıp değil, bir değiş tokuştur: azı bırakıp Her Şeyi almaktır. İsa Luisa’ya şöyle der: « Sen, hiçbir şeyi istemeyerek her şeyi istersin », işte gerçek Sevginin inceliği ve hüneri budur.[36] Yolun sonu İlahi Fiat’ta buluşur: « Tamamen bana ait olmayan her şeyden özgürleştikçe, mutlak İrademde daha derinleşeceksin. »[37]
Usta başına bir imge: bağlılıktan özgürleşmenin ortak dilbilgisi
Azizlerin büyük metaforları yan yana konduğunda, bağlılıktan özgürleşmenin gerçek bir dilbilgisi ortaya çıkar. Her biri aynı gerçeği farklı bir açıdan aydınlatır.
| Usta | İmge / ifade | Öğrettiği şey |
|---|---|---|
| Aziz Augustinus | Huzursuz kalp | Kalp dünya için çok büyüktür: Tanrı olmadan dinlenmez |
| Aziz Yuhanna Cassianus | Kalbin saflığı | Bağlılıktan özgürleşme, ulaşılması gereken hedeftir; olmadan sona varılmaz |
| Mesih’e Benzeyiş | Düzensiz arzu | Düzen dışı bir şeyi arzulamak hemen huzuru kaybettirir |
| Haçlı Aziz Yuhanna | Kuş ve iplik; hiçlik | Tek bir bağ bile uçuşu engeller; Her Şey için hiçbir şeye bağlı olmamak gerekir |
| Avilalı Azize Teresa | « Yalnızca Tanrı yeter » | Tanrı’ya sahip olana hiçbir şey eksik olmaz |
| Loyolalı Aziz Ignatius | Kutsal kayıtsızlık | Arzuyu dengede tutup yalnızca Tanrı’yı seçmek |
| Aziz François de Sales | Alcyon kuşu; eczacı | Mallara sahip olmak ama onlara sahip olmamak: mallar evde ve cüzdanda, kalpte değil |
| Lisieux’lü Azize Teresa | Sevgi dağı | Tesellere kadar özgürleşmek, yalnızca Veren’i sevmek |
Bu imgeler asla çelişmez; birbirini tamamlar. Haçlı Aziz Yuhanna’nın kuşu aciliyeti, François de Sales’in alcyon’u yöntemi, Avilalı Teresa’nın « Yalnızca Tanrı yeter » sözü hedefi gösterir. Hepsi Tanrı’ya özgür, düzenli ve hazır bir kalbe işaret eder.
Azizlerin söylemediği şeyler: iki yanlış anlama reddedildi
Azizlerin sesi, iki kalıcı yanlış anlamayı da düzeltir. Onların öğrettiği bağlılıktan özgürleşme, ne duyarsızlık ne de yaratılmışlara küçümsemedir.
Bağlılıktan özgürleşme kalbin sertliği değildir
Hiçbir aziz bağlılıktan özgürleşmeyi duyarsızlıkla karıştırmamıştır. Her şeye bağlılıktan özgürleşmiş Mesih, Kudüs için ağlamış, Lazarus’un mezarı başında gözyaşı dökmüştür; Avilalı Teresa dostlarını ateşli bir sevgiyle sevmiştir. Gerçek bağlılıktan özgürleşme, bencilliği arındırdığı için sevme kapasitesini artırır. Aziz Augustinus bu erdeme ordo amoris, yani sevgi düzeni adını vermiştir: özgürleşmek, varlıkları sevmeyi bırakmak değil, onları Tanrı’dan daha fazla ya da Tanrı’nın yerine sevmeyi bırakmaktır. Sertleşen kalp özgürleşmemiştir; küçülmüştür.
Bağlılıktan özgürleşme yaratılmış dünyaya küçümseme değildir
Azizler yaratılışı lanetlemez: Tanrı onu « çok iyi » (Yaratılış 1, 31) olarak görmüştür. Bağlılıktan özgürleşme yaratılmışlara değil, onlara olan düzensiz bağlılığa yöneliktir. François de Sales’in imgesinin tüm anlamı budur: mallar « evinde ya da cüzdanında, kalbinde değil » saklanmalıdır[38]. Maurice Zundel bu paradoksu, özgürlüğün yaygın tanımını tersine çevirerek özetler:
« Kendimin kölesi isem, en kötü kölelikteyim demektir! Tek özgürlük, kendinden özgür olmaktır. »
— Maurice Zundel, İnsana Başka Bir Bakış[39]
Ortak Meyve: Özgürlük, Huzur, Her Şey İçin Tanrı
Özgür Bir Yürek
Tüm azizler bağlılıktan özgürleşmenin meyvesi konusunda hemfikirdir: özgürlük. Bağlarından arınmış ruh, artık arzularının esiri olmaz ve kayıplarının altında ezilmez. En etkin azizlerden Aziz Vincent de Paul (1581-1660), bunu her gün deneyimliyordu:
« Eğer özgür olmak istiyorsak, tutkularımızı öldürmeliyiz; çünkü ölümün asıl amacı ruha huzur vermektir; böylece ruh, başına gelenlerden her zaman memnun olur ve ne ister ne de reddeder. » — Aziz Vincent de Paul, Saint Vincent de Paul par ses écrits[40]
Her Şey İçin Tanrı
En yüce meyve, Tanrı’nın her şey olmasıdır. Yürek artık hiçbir şeye bağlı olmadığında, hiçbir şeyin eksik olmadığını keşfeder; çünkü her şeyi kapsayan O’na sahiptir. Bu, Avilalı Azize Teresa’nın « Yalnız Tanrı yeter » sözüdür — her şeyden mahrum bir insanın çığlığı değil, dolu dolu bir insanın ifadesidir. İsa, Luisa Piccarreta’ya bağlılıktan özgürleşmenin şeffaflığa ulaştığı parlak bir imge vermiştir:
« Onlar kendilerini soyundukça, ışığım onları kuşatır ve kristal gibi şeffaf olurlar; böylece güneşimin ışığı içlerinden geçmekte hiçbir engel bulamaz. » — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 2, 26 Nisan 1899[41]
İşte tüm bu seslerin birleştiği sonuç: yoksullaşma değil, bir doluluk — özgür bir yürek, ışıkla dolu, yalnızca Tanrı’nın yettiği. Azizlerin sözlerinden uygulamaya geçmek için Bağlılıktan Özgürleşmede Nasıl Büyünür okunabilir.
Daha Fazlası İçin
- Bağlılıktan Özgürleşmede Nasıl Büyünür — pratik yol: doğası, dereceleri, somut araçlar ve tuzaklar.
- İncil Yoksulluğunda Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin maddi mallara uygulanması.
- Tanrı’ya Bırakmada Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin sonu: her şeyi Tanrı’ya evlatça teslim etmek.
- Sevgide Nasıl Büyünür — bağlılıktan özgürleşmenin özgürleştirdiği ve genişlettiği erdem.
- Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür — kendinden ve kendi değerinden bağlılıktan özgürleşme.
- İlahi İrade — bağlılıktan özgürleşmenin Fiat’ta yaşama ile tamamlandığı yer.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Augustinus (354-430), İtiraflar, kitap I, b. 1 (« Fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te »). Corpus Christianorum, Series Latina 27’de Latince metin; yaygın Fransızca çeviri.
1 6Avilalı Azize Teresa (1515-1582), ölümünden sonra breviary’sinde bulunan « Nada te turbe » adlı şiir — bu yüzden « ayraç » olarak anılır. İspanyolca metin: « Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene, nada le falta: solo Dios basta. » (The Collected Works of St. Teresa of Avila, Kavanaugh-Rodriguez çevirisi, c. 3, ICS Publications, 1985’e göre). Fransızca baskı: Œuvres complètes, Cerf.
2 23Aziz Matta’ya göre İncil 6, 24, resmi litürjik çeviri (AELF), metin aelf.org’da kelime kelimesine doğrulanmıştır. Luka 16, 13 paraleli.
3Aziz Luka’ya göre İncil 14, 33, resmi litürjik çeviri (AELF), metin aelf.org’da kelime kelimesine doğrulanmıştır. Mesih’i izlemek için koşullar üzerine konuşmanın sonucu.
4Filipililer 3, 8, resmi litürjik çeviri (AELF), metin aelf.org’da doğrulanmıştır. Yunanca skybala (« çöp ») terimi Pavlus’un radikal seçimini vurgular.
5Makalenin başka sözlerle ifadesidir, kelimesi kelimesine alıntı değildir: Augustinus’un huzursuz kalp öğretisini (İtiraflar, I, 1) ve ruhun Bilgeliğe yükselme derecelerini (Hristiyan Öğretisi Üzerine, II, 7) özetler. II. kitap, 17. bölüme yapılan eski ve hatalı gönderme kaldırılmıştır.
7Aziz Yuhanna Cassianus (yak. 360-435), Konferanslar, I, 4. bölüm (Abba Moise Konferansı, « Keşişin amacı ve hedefi »: hemen ulaşılması gereken amaç — kalbin saflığı — ve nihai son — Krallık) ve 6. bölüm (« onun uğruna anne-baba, vatan, onurlar, zenginlikler…: hepsi bize göre hor görülmelidir »). Alıntılanan Fransızca çeviri: Conférences I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf (bu baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır).
8Aziz Yuhanna Cassianus, Konferanslar, I, 8. bölüm (Marta ile Meryem örneği), Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf (bu baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır): birincil amaç « her zaman Tanrı’ya ve ilahi şeylere bağlı kalmak »; diğer her şey ikinci veya son sıradadır.
9Aziz Basile Sezarî (yak. 330-379), Küçük Asketik Derleme, Bellefontaine baskısı, 2013, s. 96 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
10Aziz Diadokos Photicé (5. yüzyıl), Ruhsal Mükemmellik (Ruhsal Mükemmellik Üzerine Yüz Bölüm), kendini sevme ve Tanrı sevgisi üzerine pasaj (özü Philokalia’nın İngilizce çevirisinde doğrulanmıştır). Alıntılanan baskının bölüm numarası ve sayfa numaraları (Migne, 1990, s. 20) bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
11Aziz Pierre Damien (1007-1072), Manastır Mirası, Saint-Léger Yayınları, 2020, s. 48 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
12Mesih’e Benzeyiş, kitap I, b. 6, § 1 (Lamennais çevirisi, kelime kelimesine doğrulanmıştır). 15. yüzyıl anonim eseri, geleneksel olarak Thomas a Kempis’e (yak. 1380-1471) atfedilir.
13Mesih’e Benzeyiş, kitap I, b. 11, § 6 (Lamennais çevirisi, kelime kelimesine doğrulanmıştır).
14Mesih’e Benzeyiş, kitap I, b. 20, § 7 (Lamennais çevirisi, kelime kelimesine doğrulanmıştır): « Böylece duyuların tüm sevinci yumuşakça sızar; ama sonunda yaralar ve öldürür. »
15Mesih’e Benzeyiş, kitap I, b. 1, § 4 (Lamennais çevirisi, kelime kelimesine doğrulanmıştır): « Öyleyse yüreğinizi görünür şeylerin sevgisinden ayırmaya çalışın, onu bütünüyle görünmezlere yöneltin. »
16Haçlı Aziz Yuhanna (1542-1591), Karmel Dağına Çıkış, kitap I, b. 11, ruhun en küçük bağlılıkla bile bir ip tarafından kuş tutulması gibi tutulması üzerine. Yaklaşık 1579-1585.
17Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağına Çıkış, kitap I, b. 13 — « nada » (hiçbir şeye bağlı olmamak) özdeyişleri, Mükemmellik Dağı çiziminin altında. İspanyolca orijinal: « Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada… »
18Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağına Çıkış, kitap I, b. 13: « Mesih İsa’nın sevgisi için, bu hayatta başka hiçbir tadı olmadı ve istemedi » diye şeylerin tadından vazgeçmek.
19Avilalı Azize Teresa, Mükemmellik Yolu, b. 4: kardeşlerine önerdiği üç şey — karşılıklı sevgi, yaratılmış her şeyden bağlılıktan özgürleşme ve alçakgönüllülük. Tam Eserler, Karmelit çevirisi, Cerf.
20Avilalı Azize Teresa’nın Mükemmellik Yolu’ndaki öğretisinin başka sözlerle ifadesi: Tanrı’nın, buradaki şeylerden özgürleşmek için her şeyi yapan ruhlara kendini verme konusundaki çabukluğu — kelimesi kelimesine bir alıntının tam kaynağı bulunamadığından, pasaj alıntı olarak değil, başka sözlerle ifade olarak sunulmuştur.
21Yoğunlaştırılmış formül (başka sözlerle ifade), kelimesi kelimesine alıntı değildir: Avilalı Azize Teresa, Mükemmellik Yolu — kendimizi Tanrı’ya tamamen verdiğimizi sanırız, oysa en esaslı olanı kendimize saklarız. Tam kaynak bulunamamıştır.
22Loyolalı Aziz Ignatius (1491-1556), Ruhsal Egzersizler, no 23, « İlke ve Temel ». Referans metin: Ruhsal Egzersizler, Édouard Gueydan çevirisi, Desclée de Brouwer / Bellarmin, 1986.
24Aziz François de Sales (1567-1622), Dindar Yaşama Giriş, III. bölüm, b. 14, « Zenginlikler arasında gözlenen ruh yoksulluğu ».
25Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III, 14, denizden geçilmez yuvaları olan alcyon (balıkçıl kuşu) imgesi: yürek « zenginliklerin efendisi » olmalı, zenginliklerin içinde değil.
26Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III, 14, eczacının zehirleri tutması ama zehirlenmemesi benzetmesi.
27 38Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III, 14, cimrilik üzerine, « ne kadar şiddetli ve ateşliyse o kadar duyarsızlaştıran olağanüstü bir ateş ».
28Lisieux’lü Azize Teresa (1873-1897), 93 numaralı mektup (Marie Guérin’e, 14 Temmuz 1889: « Yaratılmışlar çok küçüktür… ») ve 89 numaralı mektup (Céline’e, 26 Nisan 1889: « Ah! Kalbimizde yalnızca İsa olsun…! ») — burada ayrı ayrı alıntılanan iki ayrı mektup. Metinler Lisieux Karmel Arşivleri’nin çevrimiçi baskısında kelime kelimesine doğrulanmıştır (LT 89, LT 93); referans baskı: Genel Yazışmalar, Cerf / DDB.
29 30Lisieux’lü Azize Teresa, 105 numaralı mektup (Céline’e, 10 Mayıs 1890 — Temmuz 1890 değil). Metin Lisieux Karmel Arşivleri’nin çevrimiçi baskısında kelime kelimesine doğrulanmıştır (LT 105); referans baskı: Genel Yazışmalar, Cerf / DDB.
31Saygıdeğer Marthe Robin (1902-1981), Günlük: Aralık 1929 - Kasım 1932, Foyer de Charité Yayınları, 2012, s. 37 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
32Saygıdeğer Marthe Robin, Günlük: Aralık 1929 - Kasım 1932, Foyer de Charité Yayınları, 2012, s. 34 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
33Kutlu Conchita Cabrera de Armida (1862-1937), Kutsal Ruh’ta Yaşam, Emmanuel Yayınları, 2009, s. 19 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
34İsa, Luisa Piccarreta’ya (1865-1947), Le Livre du Ciel, cilt 11, 28 Ağustos 1912, 11-32 numaralı giriş (« Sevgi, her şeyden boş olması koşuluyla ruhu Tanrı’ya dönüştürür »). Résiac / Lumen Luminis baskısı (« özel kullanım için »), s. 46-47; pasaj doğrulanmıştır.
35İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 11, 24 Şubat 1912, 11-6 numaralı giriş (« İlahi İrade’de yaşayan ruh mizacını yitirir ve İsa’nın mizacını edinir »). Aynı baskı, s. 14-15; pasaj doğrulanmıştır.
36İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 1, 5 numaralı söz. Aynı baskı, s. 116-117; pasaj doğrulanmıştır. Bağlılıktan özgürleşmenin İlahi İrade’de yaşama doğru ilerleyişi.
37Maurice Zundel (1897-1975), İnsana Başka Bir Bakış, Jubilé Yayınları, 2005, s. 25 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
39Aziz Vincent de Paul (1581-1660), Saint Vincent de Paul par ses écrits, Médiaspaul, 2003, s. 94 — alıntılanan baskının sayfa numaraları bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır.
40İsa, Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 2, 26 Nisan 1899, « Soyunmuş ruhların büyüklüğü » başlıklı giriş. Résiac / Lumen Luminis baskısı (« özel kullanım için »), s. 28 — sayfa numarası bu denetimde ayrıca doğrulanmamıştır. Cilt, tarih ve metin İngilizce baskı ile de doğrulanmıştır (Book of Heaven, c. 2, 26 Nisan 1899: « they become just like crystals »).
41