«Azizler şehvetle mücadele hakkında ne diyor?» — bu soru en günlük, en utandırıcı ve Kilise Babalarının itiraf ettiği üzere en inatçı ruhani mücadelelerden birine dokunur. Tüm azizler bu mücadeleyi vermiştir; çoğu onu tasvir etmiştir; hiçbiri onu kesin olarak kazanmış saymamıştır. Çöl Babalarından Kilise Doktorlarına kadar yüzyılları aşan ortak bir inanç vardır: düzensiz bedensel arzu, yalnızca irade gücüyle alt edilecek bir düşman değil, kaçılması, aç bırakılması ve günbegün Tanrı’nın ellerine teslim edilmesi gereken bir ateştir.
Bu makale, onların bu mücadeleye dair özgün seslerini bir araya getirir: doğası ve şiddeti hakkında söylediklerini, ortaya çıkardıkları tuzakları ve özellikle de geliştirdikleri silahları. Erdemin karşıtı olan bekaretin güzelliği, şehitleri ve Meryem tacı üzerine övgüyü — Azizler bekaret hakkında ne diyor’da işlendiği gibi — ya da kalbin içsel saflığını — Azizler kalbin saflığı hakkında ne diyor’da ele alındığı gibi — yeniden anlatmaz. Burada düşmana doğrudan bakılır ve bu savaşın deneyimli savaşçıları dinlenir. Metodik uygulama için Şehvetle mücadelede nasıl ilerlenir sayfasına bakılabilir.
Azizleri yanlış anlamamak için baştan bir not düşmek gerekir. Hiçbiri bedeni ya da evliliği küçümsemez: mücadele ettikleri şehvet, cinsellik değil, onun düzensizliği — sevgi ve armağandan kopuk, yalnızca haz peşinde koşan arzu. “Şehvet”, Katolik Kateşizmi’nin tanımıyla, “düzensiz bir arzu ya da cinsel hazda bozulmuş bir zevk”[1]tir. Burada anlatılan tüm mücadele, yalnızca bu düzensizliğe yöneliktir.
Bu infografik yapay zekâ ile oluşturulmuştur.
Neden Bu Mücadele Bu Kadar Zorlu?
«Fuhşiyetten kaçın» : Kaçmakla kazanılan tek mücadele
Mücadelenin ilk sözü aziz Pavlus tarafından verilir ve bu bir geri çekilme emri şeklindedir. Elçi başka yerlerde "dayanın" ve "direnin" (Ef 6, 13) derken, burada kaçmayı emreder:
“Fuhşiyetten kaçının. İnsanların işleyebileceği tüm günahlar bedenin dışındadır; ancak fuhuşa düşkün olan kişi kendi bedenine karşı günah işler.”
— Aziz Pavlus, Korintliler Birinci Mektubu 6, 18[2]
Azizler bu paradoksa sürekli dikkat çekmişlerdir: Onlara göre iffet, zaferi kaçmakla kazanılan tek erdemdir, çatışmayla değil. Bunun sebebi, düşmanın dışarıda değil, içeride olmasıdır: Burada yenilmesi gereken bir saldırgan değil, içinde taşıdığın yangını beslememektir. “Diğer mücadelelerde”, tarikî gelenek özetler, “kazananlar direnenlerdir; bu mücadelede ise kaçanlardır.”
“İkinci mücadele”: Kassianus’e göre fuhuş ruhu
Mısır keşişlerinin manevi bilgisini Batı’ya aktaran aziz Yuhanna Kassianus (yak. 360-435), bu mücadelenin iç yaşam yapısındaki tam yerini vermiştir. Manastır Kuralları ve Konferanslar adlı eserlerinde, sekiz kötü düşünceye karşılık gelen sekiz mücadeleyi tanımlar. Birincisi oburluktur; ikincisi ise hemen ardından *“fuhuş ruhu”*dur (spiritus fornicationis)[3]. Bu sıralama tesadüfi değildir: Kassianus, oburluk ve fuhşu “doğal” günahlar arasında sayar, çünkü bunlar dış bir telkin olmadan bedenin kendisinden doğar — ve aralarında neden-sonuç ilişkisi kurar:
“Aşırılıklarıyla oburluk iffetsizliği doğurur; […] onlarla savaşmak için aynı sıra izlenmeli ve her zaman öncekilerden başlanarak sonrakiler yok edilmelidir.” — Aziz Yuhanna Kassianus, Konferanslar, 5. Konferans, 10. bölüm[4]
Buradan tüm Babaların tekrar edeceği bir kural çıkar: Şehvetle doğrudan savaşılmaz, kökünden, yani önce ölçülü yaşamla mücadele edilir. Oburluk ve şehvet iki kardeştir; biri şımartılırsa diğeri silahlanır. Bu yüzden bu makalenin bir ikizi vardır: Azizler oburlukla mücadele hakkında ne diyor.
Ömür boyu süren bir mücadele
Çölde yaşayan Babalar, kimseyi aldatmayan bu mücadeleyi en uzun mücadele olarak görürlerdi. Öfke veya keder gibi nispeten çabuk geçebilen duyguların aksine, bedenin dürtüsü, derler, insanı neredeyse mezara kadar takip eder. Kassianus, mükemmel iffetin işaretini artık uyanık iradeye bağlı olmayan bir durumda belirler: Keşiş, uykuda bile rahatsızlık duymadığında, yani akıl uyanık değilken bile huzur bulduğunda limana varmıştır[5]. Bu istemsiz rahatsızlık devam ettiği sürece mücadele bitmemiştir. Ders sert ama özgürleştiricidir: Kendini yenmiş sanma (kendini kandırma) kadar, bir düşüş yüzünden her şeyi kaybettiğini sanma (umutsuzluk) da yasaktır. İffet “uzun soluklu bir iştir”[6], sürekli yeniden kazanılması gereken bir huzurdur.
Çöl Babalarının Sesi
Evagrios Pontikos: Sekiz «düşünce»den İkincisi
Cassian’dan önce, onun hocası Evagrios Pontikos (345-399), keşişi kuşatan sekiz logismoi yani «düşünce» ya da telkinlerin ilk listesini hazırlamıştı. Porneia — zina düşüncesi — burada ikinci sırada yer alır, hemen açgözlülükten sonra[7]. Evagrios, bu düşüncenin, bakış ve hafıza ile beslendikçe ne denli şiddetli olduğunu incelikle gözlemler: Görüntü duyular yoluyla girer, anıya yerleşir ve nesne ortadan kalktıktan çok sonra bile ruhu kuşatmaya geri döner. Bu yüzden tüm çilecilerde kalbin korunması ve ilk düşüncelere karşı uyanıklık üzerinde ısrar vardır; çünkü onlar henüz rıza haline gelmemiştir.
Aziz Yuhanna Klimakos: «Ateşi ateşle söndürmek»
- yüzyılda, Sina Dağı’nın igumen’i olan aziz Yuhanna Klimakos, Kutsal Merdiven adlı eserinin on beşinci basamağını iffet ve zinaya karşı mücadeleye ayırır. Onun iffet tanımı meşhurdur: Zafer, sönmüş bir aşktan değil, diğerini tüketen daha büyük bir aşktan gelir.
«İffetli olan, [bedensel] aşkı [ilahi] aşkla kovandır ve yeryüzünün ateşini gökyüzünün ateşiyle söndürendir.»
— Aziz Yuhanna Klimakos, Kutsal Merdiven, 15. basamak[8]
Ama Klimakos bilir ki, bu göksel ateş emirle yanmaz. Bu yüzden tüm Babaların bu konuda özetlediği öğüdü verir: dişleri sıkmak değil, güçsüzlüğünü itiraf etmek ve lütfu çağırmaktır.
«Doğanın zayıflığını Rab’be sun, kendi aczini tam olarak kabul et; farkına bile varmadan iffet armağanını alacaksın.»
— Aziz Yuhanna Klimakos, Kutsal Merdiven, 15. basamak[9]
Bu iki cümle, mücadelenin tüm sırrını bir arada tutar: daha yüceyi aramak (göksel ateş) ve daha zayıf olduğunu itiraf etmek (kabul edilmiş acizlik). Kendi başına zafer kazanacağına dair kibir, der ki Klimakos, şeytanın geri döndüğü kapıdır.
İffet: İnsan Kazanımı Değil, Tanrı’nın Armağanı
Babaların asla taviz vermediği ve öğretilerini basit bir stoacılıktan ayıran nokta budur. Cassian, on ikinci Konferansında (Abba Chérémon ile birlikte), mükemmel iffetinin doğanın gücünü aştığını öğretir: bu, çabanın taçlandıran ama asla sadece ürünü olmayan bir *«Tanrı armağanı»*dır[10]. Çile — oruç, uyanıklık, çalışma, kaçış — gereklidir, ama sadece zemini hazırlar; kalbin saflığını veren Tanrı’dır. Bu öğreti, Aziz Augustinus tarafından kelimesi kelimesine benimsenmiş ve tüm Latin geleneğine geçmiştir. Bunun pratikte çok büyük bir sonucu vardır: mücadelenin ilk eylemi çaba değil, duadır.
Büyük savaş yasası: kaçmak, pazarlık yapmamak
Adaletin örneği olarak Yusuf (Yaratılış 39)
Kilise Babaları, Kutsal Yazılarda bu yasanın ikonası olarak Mısır’da köle olan ve Putiphar’ın karısı tarafından günbegün ayartılan patriark Yusuf’u bulmuşlardır. Yaratılış metni, onun tartışmadığını, oyalanmadığını, gücünü ölçmediğini vurgular: ayartıcıyı geride bırakıp kaçarken giysisini bile elinde bırakır.
“Kadın ona giysisinden tutarak, ‘Benimle yat’ dedi. O ise giysisini onun elinde bırakıp dışarı kaçtı.”
— Yaratılış 39, 12[11]
Aziz Yuhanna Krisostomos ve tüm gelenek için Yusuf’un bilgelği tam da ruhunu kaybetmektense pelerinini kaybetmektir: bu mücadelede, yüzleşmektense aşağılayıcı bir kaçış daha iyidir. Düşmanın elinde bırakılan giysi, pişmanlık duymadan terk edilmesi gereken fırsatın simgesi olur.
Aziz Alfonsus ve Aziz Filip Neri: « cesaret kaçmaktır »
Bu yasa, Kilise Doktoru ve ahlaki yaşamın büyük ustası olan Aziz Alfonsus de Liguori (1696-1787), hayatı boyunca en güvenilir yol olarak vurgulamıştır. Diğer ayartmalara direnmek gerekirken, bedenin ayartmalarında gerçek cesaret fırsattan kaçmaktır[12]. Bu korkaklık değil, bilgeliktir diye ısrar eder; bu alanda gücünü abartmak, yarı yarıya yenilmek demektir. Aziz Filip Neri (1515-1595) ise bu gerçeği, Aziz Alfonso’nun bizzat aktardığı özlü bir sözle şöyle ifade etmiştir:
“Bu savaşta yalnız korkaklar, yani düşme fırsatlarından kaçanlar, galip gelecektir.” — Aziz Alfonso de Liguori’nin aktardığı Aziz Filip Neri sözü[13]
Aziz Alfonsus ikinci temel dayanağı da ekler, birincisinden ayrılmaz: dua. *“Duanın kurtardığı, duamayanın mahvolduğu”*nu yazar Büyük Duanın Yolu adlı eserinde[14] — çünkü ayartma anında Tanrı’ya atılan tek bir çığlık, İsa veya Meryem’in adının tek bir çağrısı, doğanın tek başına veremediği gücü sağlar.
Bu savaşın kaçmakla kazanılmasının nedeni: Aziz Thomas’ın analizi
Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), bu stratejinin teolojik nedenini verir. Summa Theologica’da, bedensel zevkin tüm duyusal zevkler içinde en şiddetlisi olduğunu açıklar; bu yüzden aklı diğerlerinden daha çok etkiler ve onu hemen hemen doğru yargılayamaz hale getirir. Aziz Gregoryus Büyük’ün ardından der ki, şehvet “ruhu kör eder”[15] — bu, şehvetin “kızları” olarak adlandırılan bir dizi günahın doğmasına yol açar; bunların ilki tam da bu yargı körlüğüdür. Bu yüzden böyle bir ayartmayla tartışılmaz: diyalog, ışığı kaybetmek demektir. Tek güvenli taktik, kör etmeden önce ateşten uzaklaşmaktır. Bu analiz, Azizler iffet hakkında ne diyor adlı eserde daha ayrıntılı işlenmiş ve kaçışın tüm pedagojisini oluşturmuştur.
Azizlerin Silahları
Eğer kaçmak büyük kuralsa, azizler aynı zamanda gerçek bir cephanelik oluşturmuşlardır. Bu araçlar, çarpıcı bir tutarlılıkla, çöl Babalarından modern üstatlara kadar görülür.
Duyu ve Gözlerin Korunması
Tüm gelenek, gözlerin korunmasını ilk nöbetçi olarak kabul eder. Kötülük bakışla girer, hayalde yerleşir, hafızayla geri döner: kökü kesmek, kapıda nöbet tutmaktır. Azizler, adil Eyüp’ün yemini sıkça anımsatırlar:
“Gözlerimle bir antlaşma yapmıştım: Bakışlarımı nasıl bir bakireye çevirebilirdim?”
— Eyüp 31, 1[16]
İsa Mesih bile mücadeleyi içe, bakışa ve arzuya kadar götürmüştür:
“Kim bir kadına şehvetle bakarsa, kalbinde onunla zina etmiş olur.”
— İsa, Matta İncili 5, 28[17]
Bu yüzden aziz Louis de Gonzague, gözlerin korunmasını kahramanlığa kadar götürmüş ve Katolik Kateşizmi, *“kalbin arındırılması”*nı, “bekâretin uygulanması, niyetin saflığı, bakışın saflığı” ve dua ile birlikte saflık araçları arasında saymıştır[18]. Duyuları korumak dünyayı küçümsemek değildir; esir eden imaja yer vermemektir.
Bedeni İnfaz Etmek: “Bedenime Sert Davranıyorum”
İkinci silah daha serttir: beden terbiyesi. Ateş, şımartılan bedenden beslenir; azizler onu aç bırakmıştır. İlke, boksör terimleri kullanmaktan çekinmeyen aziz Pavlus tarafından konmuştur:
“Bedenime sert davranıyor ve onu köle yapıyorum, başkalarına vaaz verdikten sonra kendim diskalifiye olmayayım diye.”
— Aziz Pavlus, Korintliler Birinci Mektubu 9, 27[19]
Hagiografideki iki ünlü sahne, azizlerin bu ilkeyi şiddetli bir ayartı ateşi içinde ne kadar ileri götürdüğünü gösterir — harfi harfine taklit edilmesi gereken bir modelden çok, mücadelenin bir çığlığı olarak.
Aziz Benedikt (yak. 480-547), Subiaco’da genç bir münzevi olarak, karşılaştığı bir kadının takıntılı anısı tarafından saldırıya uğradığında, çıplak halde bir ısırgan ve diken çalılığına atladı; ve bu olayı aktaran Aziz Gregoryus Büyük, bedenin yarasının ruhun yarasını söndürdüğünü şöyle sonuçlandırır:
“Deri yaralarıyla, ruhunun yarasından dikkatini başka yöne çevirdi […] ve artık […] şehvet ayartısı o kadar iyi bastırıldı ki, bir daha benzer bir şey yaşamadı.”
— Aziz Gregoryus Büyük, Diyaloglar, Kitap II, Bölüm 2, Aziz Benedikt hakkında[20]
Aziz Assisi’li Fransis (1182-1226), şiddetli bir şehvet ayartısı içinde, hem ironi hem de sertlik seçti: Karlı havada dışarı çıktı, yedi kar adamı yaptı ve bedenine arzularının saçmalığını göstermek için hitap etti.
“En büyüğü karın; bunlar dörtü, iki oğlun ve iki kızın; son ikisi ise uşağın ve hizmetçin. Hepsini çabucak giydir, çünkü soğuktan ölüyorlar. Ve eğer bu kadar çok endişen varsa, sadece bir Efendi’ye hizmet etmeye çalış.”
— Aziz Fransis’in sözleri, Thomas de Celano tarafından aktarılmıştır, Vita secunda, 117[21]
Bu kahramanca aşırılıklar reçete değildir — Kilise, bedensel tövbe konusunda tedbirli olunmasını öğütler — ama mücadelenin gerçeğini söyler: Hiç engellenmeyen bir beden bir tiran olur. Azizlerin sıradan beden terbiyesi daha ölçülüdür: sofra tutumluluğu (Kassianus’in şehvetle oburluk arasındaki bağlantısı), oruç, nöbet, çalışma, küçük hoşgörülere hayır demek.
Alçakgönüllü dua ve İsa’nın adı
Önceki tüm silahlar, Babalar’a göre, dua olmadan — ve bir lütuf olarak saflık isteyen alçakgönüllü bir dua olmadan — boş kalır. Bu, aziz Augustinus’un (354-430) büyük öğretisidir. Kimse mücadelenin ağırlığını onun kadar iyi tarif etmemiştir: alışkanlık, diyor, bir zorunluluk haline gelir ve ruh iki irade arasında parçalanır.
“İradem düşman tarafından tutulmuştu ve o, beni bağlayan bir zincir yapmıştı. Çünkü kötü iradeden tutku doğar; tutkuyu hizmet ederken alışkanlık olur; alışkanlığa direnmezsen zorunluluk haline gelir.”
— Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap VIII, bölüm 5[22]
Augustinus bu deneyimden, iffetli olmanın öncelikle iradeye bağlı kas gücü değil, dilenmesi gereken bir armağan olduğuna dair bir inanç çıkarır — bu mücadeleyle ilgili tüm gelenekte en çok tekrar edilen dua:
“Bize iffet emrediyorsun: emrettiğini ver ve istediğini emret.”
— Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap X, bölüm 29[23]
Çöl Babaları, ani ayartmalarda İsa’nın adının sürekli çağrılmasını zaten bir el silahı olarak kullanmışlardı: sadece bir çığlık, “Efendimiz İsa, bana merhamet et”, rahatsızlık yükseldiği anda atılırsa, saldırıyı dağıtmaya genellikle yeterlidir. Aziz Alfons, hemen ardından Meryem adının da eklenmesini tavsiye eder: ayartmada sık sık İsa ve Meryem’in adlarını çağırmak, onun özlü öğretisine göre, yenilgiden korunmayı güvence altına almaktır.
Meryem’e sığınmak, “dizilmiş bir ordu gibi korkunç”
Çünkü saflığın ustaları için en üstün silah, Meryem’e sığınmaktır. Aziz Alfons, Aziz Jean Bosco, Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, saflığa karşı ayartmalarda Meryem’e bağlılığın özel bir koruma olduğunu oy birliğiyle öğretirler. Mantık açıktır: saflık bir armağandır; onu dileyerek elde ederiz; ve bu lütfu en iyi, onun başyapıtı olan Kusursuz Bakire’den alırız — “ay gibi güzel, güneş gibi parlak, dizilmiş bir ordu gibi korkunç” (Şarkıların Şarkısı 6,4)[24]. Safsızlığın şeytanları insan gücüne karşı küstahça davranırken, gelenek der ki, sadece Bakire’nin adıyla kaçarlar.
Azizlerin Uyarıları ve Vaadleri
Günahın Ciddiyeti ve Yıkımı
Azizler sadece yöntemler sunmakla kalmamış, bazen sertçe de olsa bu günahın ciddiyeti ve ruhları kaybetme gücü konusunda uyarmışlardır. Hayatını itiraf odasında geçiren Ars’ın Rahibi Aziz Jean-Marie Vianney, saf ruhun güzelliğini, onursuzlaşmış ruhun çirkinliğiyle karşılaştırarak vicdanları uyandırmaya çalışmıştır: “Saf bir ruhtan daha güzel hiçbir şey yoktur […]; kirli bir ruhtan daha çirkin hiçbir şey yoktur.”[25] 20. yüzyıl ise Aziz Jacinta Marto aracılığıyla Lizbon’da, “en çok ruhu cehenneme götüren günahların beden günahları olduğu” ünlü uyarısını almıştır — bunlar özünde en ağır günahlar değildir, ancak en yaygın ve en az mücadele edilenlerdir[26]. Bu uyarılar, Azizlerin iffet üzerine söyledikleri adlı uzun incelemede ele alınmıştır ve amaçları ezmek değil, uyandırmaktır: ancak tehlikeyi ölçen kişi ondan enerjik biçimde kaçar.
Vaad: Zafer Mümkündür ve Bu Bir Kurtuluştur
Ancak azizlerin son sözü asla umutsuzluk değildir. Hepsi, sabır ve lütufla yürütülen bu mücadelenin kazanılabileceğini ve zaferin bir sakatlama değil, bir özgürlük olduğunu tanıklık eder. En zincirlenmiş olan Aziz Augustinus, aynı zamanda en özgür olanıdır: dönüşümünün sabahında, kaybetmekten korktuğu zevklerin “onlardan mahrum kalmanın bana tatlı geldiğini” yazabilmiştir[27]. Şehvetle mücadele, umutsuz bir yıpratma savaşı değildir; kalbin kendine yeniden sahip çıkıp nihayet kendini verebilmesi yoludur. Yeniden kazanılan saflık bir boşluk değil, bir hazırbulunuşluktur — azizlerin Tanrı çocuklarının özgürlüğü olarak adlandırdığı şey.
“Bizi kendin için yarattın, Rab, kalbimiz ancak sende huzur bulur.”
— Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap I, bölüm 1[28]
Tablo: Şehvetle Mücadelede Önde Gelen Sesler
Aşağıdaki tablo, bu makalede bir araya getirilen başlıca sesleri, bıraktıkları silah veya imgeyi ve çıkarılan dersi özetlemektedir.
| Aziz veya Kaynak | Dönem | Güçlü İfade veya İmge | Mücadelede Silah / Ders |
|---|---|---|---|
| Yusuf (Yaratılış 39) | Patriarklar | Paltosunu bırakıp kaçar | Fırsattan kaçmak, ruhu kaybetmektense giysiyi kaybetmek |
| Aziz Pavlus | 1. yüzyıl | “Fuhşiyetten kaçının” (1 Kor 6,18) | Kaçarak kazanılan tek mücadele |
| Evagrius / Kassianos | 4.-5. yüzyıl | “Fuhuş ruhu”, 2. mücadele | Kökünü aç bırakmak: iffet öncesi ölçülülük |
| Aziz Yuhanna Klimakos | 7. yüzyıl | “Gökyüzünün ateşiyle ateşi söndürmek” | Daha yüceyi arzulamak ve acizliğini itiraf etmek |
| Aziz Benedikt | 6. yüzyıl | Dikenlere atlar | Bedensel ölümle ruhun ateşi söner |
| Aziz Fransis Assisi | 13. yüzyıl | Kardan adamlar | Şehveti alaya almak; yalnızca bir Efendi’ye hizmet etmek |
| Aziz Thomas Aquinas | 13. yüzyıl | “Şehvet aklı kör eder” | Tartışmamak: akıl ışığını kaybeder |
| Aziz Augustinus | 4.-5. yüzyıl | “Emrettiğini ver” | İffet, zorla değil, istenmesi gereken bir armağandır |
| Aziz Filip Neri | 16. yüzyıl | “Yalnız korkaklar galiptir” | Kaçmak korkaklık değil, sağduyudur |
| Aziz Alfonso de Liguori | 18. yüzyıl | Kaçmak gerçek cesarettir (öğretisinin özeti) | Fırsatlardan kaçış + dua + Meryem’e sığınma |
Azizler Ne Öğreniyor? Ortak Bir Bilgelik
Azizlerin bu mücadele hakkında — Çöl Babalarından Alphonse de Liguori’ye kadar — tekrar ettikleri şeyler bir araya getirildiğinde, oldukça tutarlı bir şekilde birkaç temel inanç öne çıkar. Burada detaylandırılmayacaklar: somut uygulamalar Şehvetle Mücadelede Nasıl Büyünür başlıklı yazıda ele alınmıştır. Ancak bu görüşlerin birleşimi ortak bir bilgelik olarak kayda değerdir:
- Kaçmak, pazarlık yapmamak: Yusuf, Pavlus, Alphonse ve Neri ile birlikte, burada kaçmak gerçek cesarettir.
- Kökünü aç bırakmak: Kassianus ile önce bedenin oburluğu ve hoşnutluklarını bastırmak.
- Duyuları korumak, özellikle gözleri: kötülüğün içeri girmesini ve yerleşmesini engellemek.
- Saflığı bir lütuf olarak istemek: Augustinus ve Climaque ile, “Emrettiğini ver”.
- İlk rahatsızlıkta gecikmeden İsa ve Meryem’in isimlerini anmak.
- Bu mücadelede ruhların yüce yardımcısı olan Masum Meryem’e güvenmek.
- Gücüne asla güvenmemek ve bir düşüşten umutsuzluğa kapılmamak: mücadele uzun sürer, ama zafer verilir.
Bu öğütler mekanik bir reçete değildir, yirmi asırlık kutsallık deneyiminin süzülmüş özüdür. Hepsi aynı şeyi söyler: şehvet, yalnızca bir insanın sıkı iradesiyle yenilmez; tehlikten kaçan bir alçakgönüllülük ve lütfu çağıran bir dua ile yenilir. Sonunda ortaya çıkan yoksul bir kalp değil, özgürleşmiş bir kalptir — nihayet kendini aramadan sevebilen bir kalp.
Daha Fazlası İçin
- Şehvetle Mücadelede Nasıl Büyünür — pratik ve metodik yol: bu mücadeleyi yürütmek için somut araçlar, gün be gün.
- Azizler Tutumluluk Hakkında Ne Söyler — olumlu yönü: erdemin güzelliği, şehitleri (Maria Goretti), Fatima uyarısı, II. Jean Paul’un beden teolojisi.
- Azizler Kalbin Saflığı Hakkında Ne Söyler — bedenin tutumluluğu ilk adım olan tüm kalbin berraklığı.
- Azizler Oburlukla Mücadele Hakkında Ne Söyler — kardeş mücadele, Kassianus’in bu mücadeleyle eşleştirdiği.
- Azizler Ölçülülük Hakkında Ne Söyler — bu mücadelenin tümünü çerçeveleyen temel erdem.
- İlahi İrade — saflığın taçlandırılması: Meryem gibi Tanrı’ya tam bir açıklık içinde yaşamak.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2351: “Şehvet, düzensiz bir arzu veya cinsel zevkin bozuk bir tadınımdır. Cinsel zevk, kendisi için arandığında, üreme ve birlik amaçlarından koparıldığında ahlaken düzensizdir.” Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
1Aziz Pavlus’un Korintlilere Birinci Mektubu 6, 18, resmi litürjik çeviri (AELF): “Fuhşiyetten kaçının. İnsanların işleyebileceği tüm günahlar bedenin dışındadır; ama fuhşiyete düşen kişi kendi bedenine günah işler.” Vulgata: “Fugite fornicationem.”
2Aziz Yuhanna Kassianus (M.S. 360-435), Manastır Kuralları, V-XII. kitaplar (Sources Chrétiennes no 109, Cerf), ve Konferanslar V (SC no 42): sekiz başlıca günah/düşünce — oburluk (gastrimargia), fuhuş (fornicatio), açgözlülük, öfke, keder, tembellik, boş kibir, gurur. Fuhuş, Manastır Kuralları VI. kitapta (De spiritu fornicationis) ikinci mücadele olarak ele alınır.
3Aziz Yuhanna Kassianus (yak. 360-435), Konferanslar, 5. Konferans (De octo vitiosis cogitationibus, SC no 42 baskısı), 10. bölüm: “Bu sekiz günah […] öyle zincirlenmiştir ki her biri […] bir diğerinin ilkesidir. Böylece, aşırılıklarıyla oburluk iffetsizliği doğurur; iffetsizlik, açgözlülüğü…” — buradan kusurlarla aynı sırayla, kökten başlayarak savaşma kuralı çıkar. Aynı oburluk-şehvet bağı, Manastır Kuralları V-VI. kitapların (SC no 109 baskısı) sırasını temellendirir: oburluk (1. mücadele) fuhuş ruhundan (2. mücadele) önce gelir.
4Aziz Yuhanna Kassianus, Konferanslar XII (Abba Chérémon ile söyleşi, De castitate, SC no 54): Kassianus, tutumluluğun derecelerini tanımlar ve mükemmel saflığın işaretini, uyku sırasında bile istemsiz rahatsızlıkların yokluğunda görür — bu, bedenin tamamen huzura kavuştuğu ve lütfun işini tamamladığı kanıtıdır.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2342: “Özdenetim uzun soluklu bir iştir. […] İlerleme ve gerileme dönemleri vardır.”
6Evagrios Pontikos (345-399), Pratik İnceleme (veya Aktif Yaşam Üzerine Yüz Bölüm), 6-14. bölümler (SC no 171, Cerf): sekiz logismoi (“düşünce”)nun ilk formülasyonu. Porneia (fuhuş düşüncesi) ikinci sıradadır, oburluktan sonra (gastrimargia). Kassianus bu listeyi Batı’ya aktaracaktır.
7Aziz Jean Climaque (yak. 579-649), Kutsal Merdiven (Klimaks), 15. basamak (“Bozulmaz tutumluluk”), § 2: “Bu güzel erdemi uygulayan kişi, yaratıklara duyduğu sevgiyi Tanrı sevgisiyle geri püskürtür ve söndürür; bedeninin alevlerini ve hararetini Kutsal Ruh’un harareti ve alevleriyle söndürür” (Arnauld d'Andilly çevirisi; PG 88). Metinde alıntılanan ifade, aynı pasajdan P. Placide Deseille çevirisine göre verilmiştir, Doğu Maneviyatı serisi no 24, Bellefontaine Manastırı (SO 24 sayfa numaraları nüshada doğrulanmamıştır).
8Aziz Jean Climaque, Kutsal Merdiven, 15. basamak, § 24: “Yapmanız gereken, doğanızın zayıflığını Tanrı’ya alçakgönüllülükle göstermek, güçlerinizin acizliğini O’nun önünde kabul etmektir; böylece yavaş yavaş O’nun İyiliğinden […] paha biçilmez tutumluluk armağanını alacaksınız” (Arnauld d'Andilly çevirisi; PG 88). Metinde alıntılanan ifade, aynı pasajdan Deseille çevirisine göre verilmiştir, SO 24 (SO 24 sayfa numaraları nüshada doğrulanmamıştır). Tutumluluk burada, acizliğin alçakgönüllü itirafıyla elde edilen bir lütuf olarak sunulur, bir fetih olarak değil.
9Aziz Yuhanna Kassianus, Konferanslar XII, 4-7 (De castitate, SC no 54): mükemmel tutumluluk doğanın gücünü aşar ve bir *“Tanrı armağanı”*dır (donum Dei); asketik çaba kalbi hazırlar ama saflığı tek başına yaratmaz. Bu öğreti Aziz Augustinus (Pelagian tartışması) ve tüm Latin geleneği tarafından benimsenmiştir.
10Yaratılış 39, 12, resmi litürjik çeviri (AELF): “Kadın onu giysisinden tutup ‘Benimle yat’ dedi. O ise giysisini onun elinde bırakıp kaçtı dışarı.” Yusuf, Babalar arasında, fırsattan kaçan doğru adamın örneği olmuştur.
11Aziz Alfonso de Liguori (1696-1787), İsa Mesih’in Gerçek Eşi (La vera sposa di Gesù Cristo), X. bölüm, § II: “Manevi yaşam üstatlarının ortak ilkesidir ki tek çare kaçış ve fırsatların uzaklaştırılmasıdır” ("the only remedy is flight and the removal of occasions", İngilizce çeviri Grimm, Complete Works, Ascetical Works cilt X-XI, s. 289). Sürekli öğretisinin sadık özeti, burada harfi harfine alıntı değil özet olarak sunulmuştur: saflığa karşı ayartmalarda, diğer mücadelelerden farklı olarak, gerçek cesaret gücüne güvenmeden fırsattan kaçmaktır.
12Aziz Filip Neri (1515-1595), Aziz Alfonso de Liguori tarafından aktarılan söz, İsa Mesih’in Gerçek Eşi, X. bölüm, § II: “Aziz Filip Neri’nin adetiydi, bu savaşta yalnız korkakların, yani düşme fırsatlarından kaçanların galip geleceğini söylerdi” ("St. Philip Neri used to say that in this warfare only cowards, that is, they that fly from the occasions of defeat, shall be conquerors", İngilizce çeviri Grimm, Complete Works, Ascetical Works cilt X-XI, s. 289). Biyografilerde de uyumlu geleneksel atıf (Pietro Giacomo Bacci, Vita di san Filippo Neri), baskı sayfa numaraları nüshada doğrulanmamıştır.
13Aziz Alfonso de Liguori, Duanın Büyük Yolu (Del gran mezzo della preghiera, 1759), I. bölüm, 1. kısım, sonuç: “Duan eden kurtulur, etmeyen mahvolur.” (“He who prays is certainly saved. He who prays not is certainly damned”, İngilizce çev. Grimm, Prayer: The Great Means of Salvation and of Perfection, Conclusion - Chapter 1; krş. Del gran mezzo della preghiera, heading 1, son paragraf). Aziz Alfonso'ya adanan 30 Mart 2011 genel kabulünde XVI. Benedictus tarafından hatırlatılan vecize. Eserin temel tezi, öncelikle saflık mücadelesine uygulanır; dua, doğanın tek başına veremediği gücü sağlar.
14Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologica, IIa-IIae, q. 153, a. 5, Aziz Gregory the Great’den alıntı (Job Üzerine Ahlak, XXXI): cinsel zevk en şiddetli olduğundan, şehvette aklın kullanımı en çok engellenir; buradan “aklın körlüğü” (caecitas mentis), şehvetin *“kızları”*nın ilki gelir. Referans baskı: Revue des Jeunes (Cerf) Fransızca çeviri.
15Eyüp 31, 1, litürjik çeviri / Kudüs İncil: “Gözlerimle bir antlaşma yaptım: nasıl bakabilirim bakireye?” Azizler tarafından “gözlerin korunması”nın temeli olarak klasik şekilde anılır.
16Aziz Matta İncili 5, 28, resmi litürjik çeviri (AELF): “Ama size diyorum ki, bir kadınla şehvetle bakan herkes kalbinde onunla zina etmiş olur.” Mesih, saflık mücadelesini içte, bakışta ve arzuda konumlandırır.
17Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2520: vaftiz edilen, “kalbin saflığı için” “erdem ve tutumluluk armağanı […], niyet saflığı […], bakış saflığı […], dua” ile savaşır. Klasik maneviyat araçları magisteryal biçimde burada toplanmıştır.
18Aziz Pavlus’un Korintlilere Birinci Mektubu 9, 27, resmi litürjik çeviri (AELF): “Bedenimi sertçe terbiye eder, köleleştiririm ki, başkalarına müjdeyi duyurduktan sonra kendim diskalifiye olmayayım.” Vulgata: “castigo corpus meum et in servitutem redigo.” Ölümcüllüğün kutsal yazı temeli.
19Aziz Gregory the Great, Diyaloglar, II. kitap, 2. bölüm (Aziz Benedict’in Hayatı, SC no 260): bir kadının anısı üzerine Benedict kendini soyup dikenli ve çalı dolu bir çalılığa yuvarlanır; “derisinin yaralarıyla ruhunun yarasını saptırdı”, ve bedenin ayartması onda sonra dizginlendi. “Aziz Benedict’in Ayartması” ikonografisinin kaynağı.
20Thomas de Celano, İkinci Hayat (Memoriale in desiderio animae, 1247), no 116-117: şiddetli bir ayartma anında, Francesco çıplak karın içine çıkar ve yedi adam yapar — “eşin, iki oğlun ve iki kızın, uşağın ve hizmetçin” — bedenine arzularının saçmalığını göstermek için, sonra ona tek bir Efendi’ye hizmet etmesini öğütler. Çeviri Aziz Francesco d’Assisi. Belgeler (franciscan yayını) temelinde.
21Aziz Augustinus (354-430), İtiraflar, VIII. kitap, 5. bölüm, § 10: “İstemem düşmanım olmuştu, ve ondan bana bir zincir yapmıştı…” — “İstemekten doğan kötülük, tutkuyu, tutku alışkanlığı, alışkanlık savaşılmadığında zorunluluğu doğurur.” Referans baskı: İtiraflar, Augustinian Kütüphanesi (Desclée de Brouwer).
22Aziz Augustinus, İtiraflar, X. kitap, 29. bölüm, § 40: “Da quod iubes et iube quod vis.” (“Emrettiğini ver ve istediğini emret.”) Bu dua, tutumluluğun lütuf olarak kabulü üzerine, Pelagian tartışmasının merkezindeydi (bkz. De dono perseverantiae, 20, 53).
23Hoş Sözler 6, 4 (ve 6, 10), Meryem geleneği tarafından Masum’a uygulanır: “Güzelsin… savaş düzeni gibi korkunçsun.” Aziz Alfonso de Liguori (Meryem’in Görkemleri) ve Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort (Gerçek Adanış Üzerine İnceleme), saflık mücadelesinde Meryem’e başvurmayı özel bir yardım olarak görürler.
24Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859). Burada yan yana getirilmiş iki ayrı söz ([…] birleşme yerini gösterir): “Saf bir ruhtan daha güzel hiçbir şey yoktur” (abbé Monnin, § 1331) ve “Size sık sık söylediğim gibi, saf olmayan ruhtan daha çirkin hiçbir şey yoktur” (saf olmama üzerine kateşizm, Ars’ın Papazının Ruhu, s. 167) — Pensées du saint Curé d'Ars, haz. Bernard Nodet, Artège Poche, 2015 (ISBN 978-2-36040-442-1) içinde derlenmiştir. Aziz, bilinçleri uyandırmak için kasıtlı olarak sert imgeler kullanır. Tutumluluk üzerine komşu makalede uzunça ele alınmıştır.
25Meryem Ana’ya atfedilen ve Azize Jacinta Marto (1910-1920) tarafından Lizbon'da (1919-1920) bildirilen söz, Fatima’dan Lucia Kardeş’in dördüncü Anı’sında (1941), Fatima in Lucia's Own Words’ta (haz. Kondor, 2007, Daimi Tesbih Dominiken Rahibeleri çevirisi), s. 122-123 geçer: Lucia, Jacinta'nın “Lizbon'da beden günahından söz ettiğini” başkalarından duyduğunu belirtir. Aynı söz, Peder John de Marchi tarafından The True Story of Fatima'da, Jacinta'nın Godinho Anne'ye sırları arasında kaydedilmiştir. Özel vahiy: bu günahların en çok sayıda ruhu kaybettirdiğini (en yaygın oldukları için) belirtir, en ağır günahlar olduklarını değil.
26Aziz Augustinus, İtiraflar, IX. kitap, 1. bölüm, § 1: dönüşümünden sonra, kaybetmekten korktuğu zevklerin onu bırakmanın tatlı olduğunu fark eder — “Bu önemsiz şeylerin tatlılıklarından mahrum kalmak bana tatlı gelmişti” — bu, lütfun arzusunu değiştirdiğinin işaretidir.
27Aziz Augustinus, İtiraflar, I. kitap, 1. bölüm, § 1: “Bizi kendin için yarattın ve kalbimiz ancak sende dinlenince huzur bulur.” Arzunun tüm Augustinus antropolojisinin anahtarı: yalnızca Tanrı, arzu tarafından sarsılan kalbi sakinleştirir.
28