Azizler, çok az konuda oybirliğiyle sebat hakkında konuştukları kadar birleşmişlerdir. Yüzyıllar, diller ve ruhani okullar tarafından ayrılmış bir IV. yüzyıl Mısırlı çöl babası ile XIX. yüzyıl Normandiyalı bir karmelit, bir skolastik doktor ile okuma yazma bilmeyen bir mistik aslında aynı şeyi söyler: kurtaran şey iyi başlamak değil, sonuna kadar dayanmaktır. « Başlamak çoğunun işidir; sebat etmek ise azın ayrıcalığıdır », diye özetlemişti Aziz Jérôme[1] — ve tüm gelenek bu sözü sadece tekrar etmiş, çeşitlendirmiş ve derinleştirmiştir.
Bu makale, bu sesleri bir seçkide toplar: bir erdem üzerine bir risale daha değil, azizlerin zamana sadakat üzerine en güçlü sözlerinin, her birinin kendi eseri ve dönemi içinde yer aldığı düzenli bir antolojidir. Pratik yönü — sebatın nasıl büyüdüğü, teknik ayrımları, somut yolları — için ikiz makale olan Sebatta nasıl büyünür'e başvurulabilir. Burada ise önce azizlerin kendileri konuşur.
Neden azizleri sebat konusunda dinlemeliyiz?
Azizlerin asla çelişmediği bir nokta
Ruhani teolojide tartışmalar vardır: içsel dua, lütuf, ruhun geceleri üzerine ustalar farklılaşır ve bazen karşıt görüşler sunar. Oysa sebat konusunda dikkate değer bir uyum hâkimdir. Hepsi üç inancı birlikte taşır: sebatın kurtuluşu belirlediği, başlangıçtaki atılımdan daha zor olduğu ve ayakta kazanıldığı kadar diz çökerek de alındığı. Bu yakınsama tesadüf değildir: deneyimden gelir. Gerçekten uzun süre Tanrı'yı arayan herkes aynı duvara — yorgunluğa — çarpmış ve aynı sırrı yeniden keşfetmiştir — yeniden başlamak.
Bu yüzden azizleri bu konuda dinlemek, sadece alıntı biriktirmek değil, yarışı tamamlamış olanların uyumlu tanıklığını toplamaktır. Buradaki otoriteleri sadece doktrinel değildir: deneyimseldir. Süreyi teorize etmezler, onu yaşamışlardır.
« Başlamak çoğunun, sebat etmek azınındır »
Tek bir özdeyiş, yüzyıllar boyunca binlerce biçimde tekrar edilir. Aziz Jérôme bunu IV. yüzyılda dile getirir; De modo bene vivendi — uzun süre Aziz Bernard'a atfedilen bir risale — bunu tekrarlar:
« Başlayanlara ödül vaat edilir; ama ödül, sebat edenlere verilir. » — Pseudo-Bernard, Liber de modo bene vivendi ad sororem (uzun süre Aziz Bernard de Clairvaux'ya atfedilmiştir)[2]
Bir sonraki yüzyılda Aziz Bonaventura, bu sözü üç kelimeyle özetler; bu seçkinin sloganı olabilir:
« Sebat et. Önemli olan iyi başlamak değil, iyi bitirmektir. Taç sadece sebata verilir. » — Aziz Bonaventura[3]
Üç Baba, üç yüzyıl, tek bir düşünce: başlangıç lütfu birçok kişiye sunulur, ama varış tacı sadece sadakatle dayanmış olana vaat edilir. Makalenin geri kalanı, bu inancın nasıl açıldığını dinlemekten ibaret olacak.
Bu seçki neyi toplar — ve neyi tekrar etmez
Zaman sırasını izlemeyi seçtik, çünkü bu, sebata kesintisiz bir tanıklar zinciri olarak kulak vermemizi sağlar: çölden, Babalar'dan, doktorlardan, mistiklerden en yeni seslere kadar. Her aşamada, sözü alıntılıyoruz, söyleyeni adlandırıyoruz, kendi eseri içinde yerine koyuyoruz. Sonunda, özet bir seçki en güçlü yirmi özdeyişi bir araya getiriyor.
Bu makale teknik ayrımları — sebat, metanet, sabır, uzunanimet — ya da yolların işleyişini tekrar etmez: bunların hepsi Sebatta nasıl büyünür'de ele alınmıştır. Azizlerin sebatla sürekli ilişkilendirdiği komşu erdemler için de Umutta nasıl büyünür, Kuvvette nasıl büyünür ve Acedia ile mücadelede nasıl büyünür makalelerine başvurulabilir.
Birinci Ses: Tüm Azizlerin Yorumladığı Kutsal Yazı
Sebat, azizlerin bir teması olmadan önce bir Tanrı sözüdür. Azizler yalnızca birkaç belirleyici ayeti tefekkür eder, derinleştirir ve yaşarlar. Önce bu ayetleri toplamak, herkesin beslendiği kaynağı duymaktır.
« Sonuna kadar dayanan kurtulacaktır »
Ana söz, Mesih’in bizzat kendisine ait olup, İncil’de iki kez tekrarlanır (Mt 10, 22; 24, 13). Kurtuluşu bir gün iman etmiş olana değil, dayanmış olana vaat eder:
« Benim adım yüzünden herkes sizden nefret edecek. Ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır. » — Aziz Matta İncili 24, 13[4]
İbranilere Mektup bu sözden doğrudan bir sonuç çıkarır: « Tanrı’nın isteğini yerine getirmek ve böylece vaadin gerçekleşmesini elde etmek için sebat etmeniz gerekir » (İbr 10, 36)[5]. Bundan sonra gelen tüm sesler bu temelin üzerine yükselir.
Aziz Pavlus’un yarışı
Aziz Pavlus, sebat için silinmez bir imge vermiştir: yarış. Hayatının sonunda, güzel bir başlangıçla değil, tamamlanmış bir yarışla övünür:
« İyi mücadeleyi yaptım, yarışı bitirdim, imanı korudum. Bundan böyle bana adalet tacı ayrılmıştır. » — Timoteos’a İkinci Mektup 4, 7-8[6]
İbranilere Mektup aynı atletik benzetmeyi tekrarlar: « Gözlerimizi İsa’ya dikip, bize sunulan yarışı sabırla koşalım » (İbr 12, 1-2)[7] — burada Yunanca hypomonè kelimesi tam da süren dayanıklılığı ifade eder. Ve Mesih uyarır: « Sabanı tutup da geriye bakan, Tanrı’nın Egemenliği’ne layık değildir » (Lk 9, 62)[8]. Kutsal Kitap mantığı sabittir: önemli olan sonuçtur.
Dayananlara verilen vaat
Bu gerekliliğe bir vaat karşılık gelir. Bu, dirilmiş Mesih’in zulüm altındaki bir kiliseye, İzmir Kilisesi’ne son sözüdür:
« Ölüme kadar sadık kal, sana yaşam tacını vereceğim. » — Vahiy 2, 10[9]
Ekincinin benzetmesinde ise iyi toprak, « Sözü iyi ve cömert bir yürekle duyan, onu tutan ve sebatla meyve verenler » olarak tanımlanır (Lk 8, 15)[10]. Ve Aziz Pavlus teşvik eder: « İyilik yapmaktan usanmayalım; çünkü zamanı gelince, gevşemezsek, biçeriz » (Gal 6, 9)[11]. İşte ortak Kutsal Kitap zemini; azizler bunun yalnızca yaşayan yankılarıdır.
Çöl Babaları: « Hücrende kal »
Sebatın ilk büyük okulu bir kitap değil, bir çöldür. IV. ve V. yüzyıllarda, Mısır’ın keşişleri sürekliliği mücadelelerinin kalbine koyarlar. Onlar için kutsallık bir başarıda değil, kalabilme yetisindedir — aynı yerde, aynı işte, aynı duada kalmak, her şey kaçmaya iterken.
« Öğle şeytanı »
Evagre le Pontique (y. 345-399), sebatın özgül düşmanına bir isim vermiştir: Acedia, ona « öğle şeytanı » der[12]. Bu, keşişi günün ortasında, güneş tepedeyken ve zaman durmuş gibi göründüğünde vuran yorgunluktur: Tanrı’nın işlerinden bıkkınlık, yer, yöntem, hayat değiştirme arzusu. Acedia, parlak bir kötülüğe değil; her şeyi bırakmaya iter. Evagre, kaçmayıp bu şeytana karşı direnenin, mücadelenin sonunda derin bir huzura kavuştuğunu gözlemler. Sürekliliğe karşı ayartının ilk ruhsal çözümlemesi budur — ve eskilerin ilacı hep aynı kalacaktır: yerinden kıpırdamamak. Bu özel mücadele hakkında ayrıntılı bilgi için bkz. Acedia ile mücadelede nasıl büyünür.
« Hücren sana her şeyi öğretecek »
Ne yapacağını bilemeyen huzursuz bir kardeşe, büyük abba Moïse çölün en ünlü sözlerinden biriyle cevap verir:
« Git, hücrende kal, hücren sana her şeyi öğretecek. » — Abba Moïse, Çöl Babalarının Apoftegmleri[13]
Her şey burada: sebat, istikrar olarak. Kararsız keşiş çözümün başka yerde olduğuna inanır — başka bir hücre, başka bir kural, başka bir usta. Baba ise ona, mevcut yere sadakatin, süreklilikle tutulduğunda, tüm değişikliklerden daha çok şey öğrettiğini söyler. Eskilerin « hücreyi tutmak » dediği şey, Acedia’nın tam tersidir: Şeytan « git, değiştir » derken, Baba « kal, dur » der. Sebat, mevzisini terk etmemekteki bu yumuşak inattan doğar.
Kilise Babaları ve Doktorları: Sebat Tanrı'nın bir armağanıdır
Büyük Kilise doktorlarıyla birlikte, sebat kendi öğretisini kazanır. Tüm geleneğe hâkim olacak bir nokta öne çıkar: sona kadar dayanmak bu kadar zorsa, bunun nedeni yalnızca kendi gücümüzle başaramamamızdır. Nihai sebat bir armağandır.
Aziz Augustinus ve “sebat armağanı”
Hiç kimse bu gizemi Aziz Augustinus (354-430) kadar derinlemesine incelememiştir. Hayatının sonlarına doğru, bu konuya tümüyle adanmış bir risale yazar: Le don de la persévérance (De dono perseverantiae, 428-429). Tezi nettir: Tanrı'nın dostu olarak ölme lütfu bir ücret gibi hak edilmez; bu lütuf istenir. Hatta, der ki, Hristiyan'ın her gün Rab'bin Duası'nda, “Bizi denemeye sokma” diye dua ederken tam olarak istediği şey budur[14]. Augustinus'a göre, sona kadar dayanmak öncelikle bir irade meselesi değil, güvenle yapılan dua meselesidir: kendi gücüne dayanan düşer; lütfu dilenen ise dayanır.
Bu sezgi, Trento Konsili'ne kadar bir ekol oluşturmuştur; Konsil, Augustinus'un sözünü tekrarlar ve nihai sebatı, kimsenin kendi başına elde edemeyeceği “büyük bir armağan” olarak tanımlar:
“Ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır”: Bu armağan, yalnızca ayakta olanı sebatla tutmaya ve düşeni kaldırmaya gücü yetenden gelebilir. — Trento Konsili, oturum VI, bölüm 13[15]
Katolik Kilisesi Katekizmi bugün bunu kelimesi kelimesine tekrarlar: “nihai sebat lütfunu”, yani “Tanrı'nın lütfunda ölme armağanını” umut etmek gerekir[16].
Aziz Jean Chrysostome: Geriye kalanı sayan koşucu
Aziz Jean Chrysostome (y. 349-407), Aziz Pavlus'un koşusunu yorumlarken, büyük bir incelikle psikolojik bir imge sunar: sebatın sırrı, asla varmış olduğunu sanmamaktır.
“Kendini zaten mükemmelliğe ulaşmış sanan, amaca ulaştığını düşünerek koşmayı bırakır. Oysa kendini hâlâ sona uzak gören, asla koşmayı bırakmaz. Çünkü koşucu, kaç tur tamamladığını değil, kaç turunun kaldığını sayar.” — Aziz Jean Chrysostome[17]
Bu, kendine yeterliliğin tam tersidir: geriye kalana baktıkça sebat edilir, yapılmış olana bakınca durulur. Sebat, kutsal bir tatminsizlikten beslenir.
Aziz Thomas Aquinas: Zaman içinde dayanmak
Aziz Thomas Aquinas (1225-1274) tüm bunlara skolastik bir kesinlik kazandırır. Ona göre sebat, kuvvet erdeminin bir parçasıdır: bir anlık kahramanlık değil, uzun süre dayanmayı sağlayan sağlamlıktır.
“Sebatın özelliği, zamanın uzunluğu nedeniyle zor olan bir iyide kararlılıkla devam etmektir.” — Aziz Thomas Aquinas, Somme théologique, II-II, q. 137, a. 1[18]
Belirleyici kelime zamanın uzunluğudur: Sebatı zorlaştıran şey bir tehlikenin şiddeti değil, süren bir iyiliğin gri uzunluğudur. Bu ayrımların ayrıntısı — sebat, kararlılık, sabır — için Sebatta nasıl büyünür başlığına bakılabilir. Burada ruhsal vurguyu akılda tutalım: otuz yıl dayanmak bir saat dayanmaktan daha çok yıpratır ve erdem tam da bu yıpranışta şekillenir.
Azize Catherine de Sienne: Güçlü ve sebatkâr kılan içsel dua
Kilise Doktoru Azize Catherine de Sienne (1347-1380), sebatı köküne, yani duaya bağlar. Dayanma gücünün kaynağı sorulduğunda, hiç tereddüt etmeden şöyle cevap verir:
“Bizi güçlü ve sebatkâr kılan nedir? Alçakgönüllü ve sürekli dua; kişinin kendini ve içindeki Tanrı'nın iyiliğini tanıdığı hücrede yapılan dua.” — Azize Catherine de Sienne, Mektuplar[19]
Burada, Sienalı mistikte, Çöl Babalarının “hücre” kavramı — burada içsel hücre olarak — yeniden karşımıza çıkar: kendini yoksul bilmek, Tanrı'yı iyi bilmek ve bu bilgide dua ile kalmak. Sebatlı bu dua, ruhu güçlendirir. Diyalog adlı eserinde, sebatı imanın doğrudan bir meyvesi olarak sunar:
“İmanın ışığında güçlüyüm, kararlıyım, sebatkârım.” — Azize Catherine de Sienne, Le Dialogue[20]
Ve sadık bir sürekliliğin acılaşmadan katlanmayı gerektirdiği için, sebat ile sevgiyi birbirine bağlayan şu kısa sözü ekler: “Sabır, sevginin iliğidir.”[21] Uzun süre dayanmak dişleri sıkmak değildir: Yeterince sevmek, yorulmamak demektir.
İsa'nın Taklidi: İstikrarsızlık, Her Düşüşün Kökü
- yüzyılda, İsa'nın Taklidi — İncil'den sonra en çok okunan dindarlık kitabı — sebatı mahveden şeyi cerrahi bir hassasiyetle adlandırır: kalbin istikrarsızlığı.
« Bütün ayartıların başlangıcı, ruhun istikrarsızlığı ve Tanrı'ya az güvenmektir. Çünkü, dümeni olmayan bir gemi nasıl dalgalarla oradan oraya savrulursa, kararlarından vazgeçen zayıf ve değişken insan da çeşitli ayartılarla sarsılır. » — Thomas a Kempis, İsa'nın Taklidi, I, 13[22]
« Dümeni olmayan gemi » benzetmesi her şeyi anlatır: istikrarsız ruh kötülük istemez, ama hiçbir rotada yeterince uzun süre kalmaz ki meyve versin. İnsan neredeyse hiçbir zaman büyük bir reddedişle bırakmaz; yıpranma ile bırakır, çünkü iyilik artık tekdüze hale gelmiştir. Kempis, sebatın gerçek cephesini böylece gösterir: büyük fırtınalara karşı direnmek değil, başlangıçtaki coşku sönünce kararlara sadık kalmak.
Yumuşaklığın Üstatları: Her Gün Yeniden Başlamak
- yüzyıldan itibaren büyük bir ruhani gelenek vurguyu değiştirir. Sebat artık öncelikle gergin bir inat olarak değil, her zaman yeniden başlamanın yumuşak sanatı olarak sunulur. Bu, azizlerin bu konuda sunduğu belki de en özgürleştirici katkıdır.
Aziz François de Sales: « her zaman yeniden başlamak »
Yumuşaklığın doktoru Aziz François de Sales (1567-1622), günlük yeniden başlamayı her sadakatin anahtarı yapmıştır. Düşüşten sonra gelen cesaret kırıklığına — sebatın gerçek zehrine — karşı şöyle öğretir:
« Herkese, ama en çok da kendinize karşı sabırlı olun. […] Her gün yeniden başlamanızdan memnunum: ruhsal hayatı iyi tamamlamanın en iyi yolu, her zaman yeniden başlamak ve asla yeterince yaptığını düşünmemektir. » — Aziz François de Sales, Mektuplar[23]
Ona göre sebat, düz bir çizgi değil, bir yeniden başlama dizisidir: « Her gün, mükemmelliğe giden yola yeniden başlamalıyız »[24]. Önemli olan hiç düşmemek değil, her zaman kalkmaktır. Ve daha ince bir tuzağa karşı uyarır: hatalarından dolayı üzülmek, « çünkü bunların hepsi sadece gururdan gelir »[25]. Gerçek sebat alçakgönüllüdür: insan, düştüğünden bir kez fazla yeniden başlamayı kabul eder.
Avilalı Azize Teresa: « sabır her şeyi elde eder »
Karmel tarikatının reformcusu Avilalı Azize Teresa (1515-1582), brevyarına iliştirdiği ve ölümünde bulunan bir kitap ayracında, Hristiyan istikrarının en ünlü şiirini bırakmıştır:
« Hiçbir şey seni sarsmasın, hiçbir şey seni korkutmasın. Her şey geçer; Tanrı değişmez. Sabır her şeyi elde eder. Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: Tanrı tek başına yeter. » — Avilalı Azize Teresa, Nada te turbe[26]
Sebatın temeli burada tamamen ifade edilmiştir: « Her şey geçer » ve « Tanrı değişmez » ise, ruh her şeyin ortasında durabilir, çünkü Değişmeyen'e kök salmıştır. « Sabır her şeyi elde eder » (la paciencia todo lo alcanza): güçle değil, güven dolu bir süreklilikle. Teresa'da sebat, yalnızca Tanrı'nın kayasına dayanır.
Ars'lı Rahip Aziz Jean-Marie Vianney: Ondan Asla Ayrılmamak
Ars'lı Rahip Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), yarım yüzyıl boyunca aynı günah çıkarma kutusunda kalabilen kişi, tüm sebatı tek bir şeye indirgerdi: Mesih'e bağlı kalmak.
« Ona öyle sıkı bağlanalım ki, ondan asla ayrılmama büyük mutluluğuna erişelim. » — Ars'lı Rahip Aziz Jean-Marie Vianney, Düşünceler[27]
Ona göre sürekliliğin sadakati yalnız bir çaba değil, bir bağın sonucudur: insan, Birine bağlandığı için dayanır. Bu, modern mistiklerin geliştireceği sırrın ta kendisidir.
Duanın büyük sesi: Aziz Alphonse de Liguori
Sebat doktrinini özetleyen bir aziz varsa, bu Aziz Alphonse de Liguori'dir (1696-1787), Kilise Doktoru. Augustinus'u takip ederek, Duanın Büyük Aracı üzerine tüm bir risale yazmıştır; tezi tek bir cümlede özetlenir: Tanrı herkese dua etme lütfunu verir ve dua edene hiçbir lütfu reddetmez — sebat dâhil.
« Baba bize hiçbir lütfu nasıl reddedebilir, O bize biricik Oğlunu verdiğine göre? […] Hiçbir lütuf hariç tutulmaz, ne bağışlanma, ne sebat, ne kutsal sevgisi, ne mükemmellik, ne de cennet: bize her şeyi, kesinlikle her şeyi verir. » — Aziz Alphonse de Liguori, La Pratique de l'amour envers Jésus-Christ[28]
Alphonse'un sonucu son derece yalındır: « Dua eden kurtulur, dua etmeyen mahvolur. » Çünkü nihai sebat bir armağandır; yapılacak ilk şey bir çaba değil, bir istektir — her gün tekrarlanan ve özellikle ölüm saati için edilen bir istek. Katolik dindarlığı bunu dünyanın en çok edilen duasında ifade etmiştir: « bizim için, günahkârlar için, şimdi ve ölüm saatimizde dua et ». Duanın sadakat okulu olarak rolü için bkz. İçsel duada nasıl büyünür.
Modern mistikler: Geceye tutunmak
Son iki yüzyılın azizleri, sebat doktrinine yeni bir vurgu getirmiştir: gece vurgusu. Onlar, coşkunun değil, tam tersine tüm tatların kaybolduğu — kuraklıkta, kurulukta, görünürde terk edilmişlikte — ayakta kalmayı öğretmişlerdir. Hepsi tek bir ağızdan şunu söyler: Asıl orada sevgi gerçek olur.
Lisieux'lu Azize Teresa: Küçük yol
Lisieux'lu Azize Teresa (1873-1897), Kilise Doktoru, küçük şeylere sadakati tüm *« küçük yolu »*nun temeli yapmıştır: hiçbir küçük fedakârlığı, hiçbir küçük sadakati kaçırmamak ve hepsini sevgiyle sunmak. Onun için sebat, nadir bir kahramanlık değil, küçücük ve tekrarlanan sadakattir — İncil'in « küçük şeylerde sadık olan » (Lk 16, 10)[29] mantığıdır. Ve güçler tükendiğinde, inancın gecesi onu öyle bir sarar ki artık hiçbir şey hissetmez, sadakatinin sırrını şöyle açıklar:
« Gücümüz olmadığında, işte o zaman İsa bizim için savaşır. » — Lisieux'lu Azize Teresa, Mektup 57[30]
Teresa'nın sebatı, iradenin kasılması değil, bir teslimiyettir: taşınarak ayakta kalmak. Kendi gücümüzle değil; İsa'nın bizde ayakta kalmasına izin vererek dayanırız. Onun sloganı şöyle olabilir: « Sevgiden ölünceye kadar sevmek »[31] — yani sonuna kadar.
Aziz Padre Pio: Kuraklık, « saf bir tesadüf »
Aziz Padre Pio (1887-1968), duası artık tat vermediğinde her şeyin kaybolduğunu sanan, kuraklıktan rahatsız olan ruhları teselli ederdi. Ona göre kuraklık bir başarısızlık işareti değil, Tanrı'nın istediği bir aşamadır:
« Karanlıklar ve ruhsal kuraklıklar saf bir tesadüftür; Tanrı bunlara zayıf ve henüz az ilerlemiş ruhlara izin verir, fakat ruhen güçlenmiş olanlardan sonra bunları çeker. » — Aziz Padre Pio[32]
Kuraklık, bırakmak için bir sebep olmaktan çok, devam etmek için bir sebeptir: işte orada sevgi karşılıksız ispatlanır. Kuraklıkta sebat etmek, ruhsal olgunluğun ön odasıdır.
Muhterem Marthe Robin: İçsel duayı asla bırakmamak
Muhterem Marthe Robin (1902-1981), kırk yıl boyunca acı yatağına çakılı kalan, aynı şeyi parlak bir kesinlikle dile getirmiştir:
« İçsel duanın dindar uygulamasını asla bırakmayalım, orada sadece kuraklık ve acı bulsak bile. […] Tam tersine bu bizi sebat etmeye teşvik etsin, çünkü çoğu zaman Tanrı, Haçı ne kadar kucakladığımızı sınamak ister. » — Muhterem Marthe Robin, Günlük[33]
Kuraklık böylece bir sevgi sınavı olur: Tanrı « ne kadar » dayandığımıza bakar. Gecede sebat, bağlılığın ölçüsüdür.
Mutlu Pier Giorgio Frassati: Sebatın gücü olarak Efkaristiya
Yirmi dört yaşında ölen Mutlu Pier Giorgio Frassati (1901-1925) — sportif ve neşeli gençliğin simgesi — tüm sebatın kaynağını sakramentlerde bulurdu:
« Dua, Tanrı'dan ihtiyacımız olan lütufları elde etmenin en etkili yoludur, özellikle de sebat etme gücünü. » — Mutlu Pier Giorgio Frassati, Mektuplar[34]
O, « En Kutsal Efkaristiya'nın uygulanmasını » ilk sıraya koyardı. Yorgunlukla yalnızca iradeyi zorlayarak değil, kaynaklara sabırla dönerek — dua ve sakramentlerle — mücadele edilir.
Azize Kalkütalı Teresa: « Başarmak değil, sadık olmak »
Azize Kalkütalı Teresa (1910-1997), kendisi de onlarca yıl süren içsel bir geceyi hiç hizmetten vazgeçmeden yaşayan biri olarak, bu seçkide belki de en özgürleştirici formülü sunmuştur:
« Başarmaya değil, sadık olmaya çağrıldık. » — Azize Kalkütalı Teresa[35]
Böylece tüm ağırlığı başka yere taşır: Sebat, sonuçlarla — ki çoğu zaman görünmez, bazen hiç yoktur — değil, sürdürülen sadakatle ölçülür. « Küçük şeylerde sadakat », diye eklerdi, şeyin kendisi için büyük değildir, « ama Tanrı'nın iradesi gibi büyük bir şey için »[36]. Meyve görmeden ayakta kalmak, işte sebat budur.
Göğün Sesi: Luisa Piccarreta ve İlahi İrade
Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta'nın (1865-1947) aldığı İlahi İrade ruhaniyeti, sebatı tatlılık ışığıyla aydınlatır. İlahi İrade'de yaşamak, tek seferlik bir kahramanlık yapmak değil, aynı « Fiat »'ı sürekli yeniden söylemektir: Her an ve her düşüşten sonra iradeni Tanrı'nın iradesine teslim etmek. İsa, Luisa'ya kuraklığı bile hazineye çeviren bir vaat verir:
« İyilikte sebat her şeyi güvence altına alır. […] Eğer soğuk, kuru ya da başka bir haldeysen ve sebat ediyorsan, ne kadar çok ek feragat gerçekleştiriyorsun. […] Eğer sebatkâr olursan, her şey senin iyiliğine hizmet edecek ve sana bolca lütuf vereceğim. » — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, cilt 12, 18 Eylül 1917[37]
Tanrı'nın hoşuna giden, bu ışıkta, hissedilen coşku değil, coşku kaybolduğunda da devam eden sadakattir. İsa, başka bir yerde, iyi başlangıçların sonuca ulaşmamasının dramını şöyle dile getirir:
« Bir ruh herhangi bir iyilik yapmaya niyetlendiği anda, hemen onun etrafında gerekli olanı hazırlarım. […] Benim Sevgimin onlar için ördüğü bu yapıyı kaç kişi terk ediyor! Çok azı sebat ediyor ve işimi tamamlamama izin veriyor. » — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, cilt 11, 20 Ağustos 1912[38]
Sebat artık öncelikle bana ait değildir: O, Tanrı'nın içimdeki eseridir ve ben her gün O'nun « yapısını » terk etmeyerek buna rıza gösteririm. Sır, kendi başına dayanmakta değil, Tanrı'nın tutmasına izin vermekte ve kendini O'na durmaksızın yeniden sunmaktadır. « Korkma, çünkü yavaş yavaş her şeyi birlikte yapacağız. […] Gücü, sebatı ve iyi niyeti benden alacaksın »[39], diye ekler İsa Luisa'ya.
Aynı göksel yakınma, modern mistik ruhlarda da yankı bulur. Mübarek Conchita Cabrera de Armida'ya Rab şöyle der: « Birçok kişi Benimle bir hayat başlatıyor, ama yorulup Beni terk ediyorlar, zavallı mutsuzlar! »[40]. Ve hiçbir « ilerleme » kaydetmediğini not eden Elisabeth Kindelmann'ın cesaretsizliği karşısında, O şefkatle cevap verir: « Bunun için üzülme! Her gün yeniden başla! »[41]. Göğün kendisi yeniden başlamayı öğütler.
Azizlerin Uyardığı Nokta: Sürenin İki İhaneti
Azizlerin korosu sadece teşvik etmekle kalmaz: uyarır da. Sebata ihanetin iki yolu, onların kaleminde tekrar tekrar karşımıza çıkar; zıt ve aynı derecede tehlikelidirler.
Birincisi, en yaygın olanı, kararsızlık/istikrarsızlık — Aziz Thomas'ın bahsettiği mollities[42]: Zorluk ya da üzüntü karşısında pes etmek, başlanan iyiliği « bırakmak ». Bu, Kempis'in « dümensiz gemisi », Rab'bin Conchita'ya şikâyet ettiği « yorulan » ruhtur. Büyük, gösterişli bir günah değildir; sessiz bir vazgeçiştir: Seyrekleşen dua, unutulan karar.
İkincisi ise, daha ince çünkü erdem görünümündedir: inat — pertinacia: Sebat etmek, evet, ama kendi iradesinde, kendi yargısında, kendi projesinde, akıl ve itaatin izin verdiğinin ötesinde[43]. İnatçı « dayanır », ama kendine dayanır; iyiliğe sadakati, iyilik hakkındaki kendi fikrine sadakatle karıştırır. Bu yüzden François de Sales, kendine yönelik ısrarlı kaygıyı gurur ile ilişkilendirir[44]. Gerçek sebat, ne asla yerinden oynamayan bir kaya (inatçılık), ne de her rüzgârda eğilen bir kamış (kararsızlık/istikrarsızlık) değildir; kökleriyle sabit, dallarıyla esnek bir ağaçtır. Bu iki tehlikenin ayrıntısı için bkz. Sebatta nasıl büyünür.
Mesih ve Meryem: Sebat Önce Bir Doktrin Değil, Bir Yüzdür
Tüm bu sesler nihayetinde bir yüzü işaret eder. Sebat, tanımlanmış bir erdem olmadan önce yaşayan bir örneğe sahiptir.
Mesih, mutlak sebatkârdır. Aziz Yuhanna, tüm Çile'yi tek bir süreklilik sözüyle özetler:
« Dünyada olan kendi insanlarını seven İsa, onları sonuna kadar sevdi. » — Aziz Yuhanna İncili 13, 1[45] (resmi litürjik çeviri (AELF))
Bu « sonuna kadar » — eis telos — tüm sebatın mührüdür: Yarı yolda durmayan, Getsemani'de kaygıda, Çarmıh'ta « her şey tamamlandı » (Yh 19, 30) diyene kadar devam eden bir sevgi. Tüm Hristiyan sadakati, yalnızca Mesih'in « sonuna kadar » giden sadakatine katılımdır.
Meryem ise bunun mükemmel yansımasıdır. İncil onu « ayakta » — Stabat Mater — Çarmıh'ın dibinde gösterir (Yh 19, 25): Yıkılmış değil, en karanlık gecede ayakta duran, neredeyse herkes kaçmışken sadık kalan. Ve Göğe Çıkış'tan sonra da yine O'dur kalan, Elçilerle birlikte « aynı yürekle duada sebat eden » (Elç 1, 14)[46]. Sebatın Annesi olarak, « ayakta kalmayı » öğreten odur — bu yüzden « ölüm saatimizde » ona, nihai sebat lütfu için yakarırız.
Seçki: Hafızada Tutulacak Yirmi Söz
Bu yolculuğun sonunda, sebat hakkında azizler korosunun en güçlü sesleri burada bir araya getirildi — tekrar tekrar okunacak, tefekkür edilecek ve göz önünde bulundurulacak sözler.
| Ses | Söz | Özgün Vurgu |
|---|---|---|
| Aziz Jérôme | « Başlamak çoğunluğun işidir, sebat etmek ise azın » | Başlangıç tespiti |
| Abba Moïse | « Hücrende kal, hücren sana her şeyi öğretecek » | İstikrar |
| Aziz Augustinus | Nihai sebat, her gün istenmesi gereken bir armağandır | Armağan, dua |
| Aziz Jean Chrysostome | « Koşucu, yaptığına değil, geriye kalana bakar » | Varılmış sanmamak |
| Pseudo-Bernard | « Ödül, ancak sebat edenlere verilir » | Varış tacı |
| Aziz Bonaventura | « Önemli olan iyi başlamak değil, iyi bitirmektir » | Son, başlangıç değil |
| Aziz Thomas Aquinas | « İyilikte, sürenin uzunluğu sebebiyle kararlılıkla devam etmek » | Süreklilik erdemi |
| Azize Catherine de Sienne | « Sürekli içsel dua bizi güçlü ve sebatkâr kılar » | Duanın kaynağı |
| Thomas a Kempis | « Ruhun kararsızlığı, tüm ayartıların başlangıcıdır » | Düşüşün kökü |
| Aziz François de Sales | « Her zaman yeniden başlamak ve asla yeterince yaptığını düşünmemek » | Yeniden başlama |
| Azize Teresa (Avilalı) | « Her şey geçer, Tanrı değişmez, sabır her şeyi elde eder » | Tanrı'ya kök salmak |
| Aziz Jean-Marie Vianney (Ars'lı Rahip) | « O'na bağlanmak, asla ayrılmamak için » | Bağ |
| Aziz Alphonse de Liguori | « Hiçbir lütuf hariç tutulmaz, sebat da dahil » | Dilenen lütuf |
| Azize Lisieux'lu Teresa | « Artık gücümüz kalmadığında, İsa bizim için savaşır » | Teslimiyet |
| Aziz Padre Pio | « Kuraklık, Tanrı'nın güçlü ruhlara çektiği saf bir kazadır » | Geceye dayanmak |
| Muhterem Marthe Robin | « İçsel duayı asla bırakmayalım, sadece kuraklık olsa bile » | Kuraklığa sadakat |
| Azize Kalkütalı Teresa | « Başarıya değil, sadık olmaya çağrıldık » | Sonuçsuz sadakat |
| İsa, Luisa Piccarreta'ya | « İyilikte istikrar her şeyi güvenceye alır » | Sevginin istikrarı |
| Aziz Pavlus | « Yarışı tamamladım, imanı korudum » | Tamamlanan yarış |
| Mesih | « Ölüme kadar sadık ol, sana yaşam tacını vereceğim » | Vaat |
Bu yirmi asrı aşan sözlerde aynı kanaat yankılanır: Aziz olan, en iyi başlayan değil, bitiren kişidir; ve ancak her gün yeniden başlayarak, dayanma lütfunu dilenerek ve ilk önce « sonuna kadar » seven O'nun tarafından taşınarak sona ulaşılır.
Daha derine inmek için
- Sebatta nasıl büyünür — pratik yönü: sebatın kuvvetin bir parçası olarak doğası, iki tuzağı ve onu artırmanın somut yolları.
- Umutta nasıl büyünür — sebatı destekleyen teolojik erdem: Cenneti beklemek ve lütfa güvenmek.
- Kuvvette nasıl büyünür — sebatın bir parçası olduğu asli erdem: Zor olana göğüs germek ve dayanmak.
- Acedia ile mücadelede nasıl büyünür — sadık sürekliliğin doğrudan düşmanı olan « öğle şeytanı »na karşı mücadele.
- İçsel duada nasıl büyünür — tüm azizlerin sadakatin kaynağı olarak işaret ettiği duada sebat etmek.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Jérôme (y. 347-420), Contre Jovinien, kitap I, n. 36 (PL 23, 259): « Başlamak çoğunluğun işidir, sebat etmek ise azın ayrıcalığıdır » (incipere multorum est, perseverare paucorum).
1Pseudo-Bernard, Liber de modo bene vivendi ad sororem, b. VI, n. 15 (PL 184, 1209) — uzun süre Aziz Bernard de Clairvaux'ya (1090-1153) atfedilen risale: « Başlayanlara ödül vaat edilir; ama ödül, sebat edenlere verilir » (Inchoantibus praemium promittitur, sed perseverantibus datur, ardından Mt 10, 22 alıntısı gelir).
2Aziz Matta'ya göre İncil 24, 13 (bkz. Mt 10, 22), resmi litürjik çeviri (AELF): « Ama sona kadar sebat eden kurtulacaktır. »
4İbranilere Mektup 10, 36, resmi litürjik çeviri (AELF): « Çünkü Tanrı'nın isteğini yerine getirmek ve böylece vaadin gerçekleşmesini elde etmek için sebata ihtiyacınız var. »
5Timoteos'a İkinci Mektup 4, 7-8, resmi litürjik çeviri (AELF): « İyi mücadeleyi verdim, yarışı tamamladım, imanı korudum. Artık bana adalet tacı ayrılmıştır. »
6İbranilere Mektup 12, 1-2, resmi litürjik çeviri (AELF): « Bize sunulan sınavı sabırla koşalım, gözlerimizi imanın başlangıcı ve sonu olan İsa'ya dikelim. » Yunanca hypomone kelimesi sebatkâr dayanıklılığı ifade eder.
7Aziz Luka'ya göre İncil 9, 62, resmi litürjik çeviri (AELF): « Kim sabanı tutup da geriye bakarsa, Tanrı'nın Krallığı için uygun değildir. »
8Vahiy 2, 10, resmi litürjik çeviri (AELF), İzmir Kilisesi'ne hitap: « Ölüme kadar sadık ol, sana yaşam tacını vereceğim. »
9Aziz Luka'ya göre İncil 8, 15, resmi litürjik çeviri (AELF): iyi toprak, « Sözü iyi ve cömert bir yürekle duyan, onu tutan ve sebatla meyve verenlerdir » (Yunanca en hypomone).
10Galatyalılara Mektup 6, 9, resmi litürjik çeviri (AELF): « İyilik yapmaktan usanmayalım; çünkü zamanı gelince, gevşemezsek, biçeriz. »
11Evagre le Pontique (y. 345-399), Traité pratique, b. 12 (ed. Sources Chrétiennes 171, Cerf), Acedia'yı « öğle şeytanı » olarak nitelendirir (bkz. Mezmur 90, 6 LXX). Evagre burada keşişi hücresini terk etmeye iten yorgunluğu tanımlar ve bu şeytana sebatla direnmenin barışa ulaştırdığını öğretir.
12Çöl Babalarının Apophthegmaları, alfabetik koleksiyon, Abba Moïse, 6 (PG 65, 286): « Git, hücrende kal, hücren sana her şeyi öğretecek » (Vade, sede in cella tua, et cella tua docebit te omnia). Manastır geleneğinde istikrar üzerine en meşhur apophthegmalardan biri.
13Aziz Augustinus (354-430), Le don de la persévérance (De dono perseverantiae, 428-429), özellikle b. 2-7: sona kadar sebat, Tanrı'nın ücretsiz bir armağanıdır ve Hristiyan her gün Rab'bin Duasında (« bizi denemeye sokma » dileğiyle) bunu ister.
14Trento Konsili, oturum VI (13 Ocak 1547), Aklanma Üzerine Karar, b. 13, « Sebat armağanı hakkında » (De dono perseverantiae), DS 1541. 16. kanon (DS 1566), bu armağana özel bir vahiy dışında kesinlikle sahip olunacağına dair mutlak bir kesinlik iddiasını mahkûm eder.
15Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2016: Kilise'nin çocukları « nihai sebat lütfunu », yani « Tanrı'nın lütfunda ölme armağanını » ummalıdır. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
16Aziz Jean Chrysostome (y. 349-407), Flp 3, 13-14 yorumu (« geride olanı unutarak, önde olana koşuyorum »), Aziz Pavlus'un Mektupları Üzerine Vaazlar: « Kendini yetkin sanan koşmayı bırakır; kendini hâlâ sona uzak gören ise asla koşmayı bırakmaz, çünkü koşucu tamamladığı turları değil, kalanları sayar. » Œuvres complètes Jeannin baskısından çeviri.
17Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Somme théologique, II-II, q. 137, a. 1-2: sebat, kuvvetin potansiyel bir parçası olan özel bir erdemdir; konusu, « zor bir iyilikte, tamamlanana kadar kararlılıkla devam etmektir », eylemin süresinden doğan zorluğa karşı (propter diuturnitatem). Referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
18Azize Catherine de Sienne (1347-1380), Mektuplar (kardeş Filippo di Vannuccio'ya): « Bizi güçlü ve sebatkâr kılan nedir? Alçakgönüllü ve sürekli içsel dua; kişinin kendini ve Tanrı'nın iyiliğini tanıdığı hücrede yapılan dua. » Catherine de Sienne'in Mektupları (Fransızca çeviri).
19Azize Catherine de Sienne, İlahi Takdir Diyaloğu (Teslis bölümü): « İmanın ışığında bilgelik kazanırım; imanın ışığında güçlü, sabit ve sebatkâr olurum. » Hurtaud baskısından (1913) çeviri.
20Azize Catherine de Sienne, Mektuplar (kardeş Filippo di Vannuccio'ya): « Sabır, sevginin iliğidir. »
21Thomas a Kempis (y. 1380-1471), İsa Mesih'i Taklit, kitap I, b. 13, 5: « Tüm ayartıların başlangıcı, ruhun kararsızlığı ve Tanrı'ya az güvenmektir. Dümensiz bir gemi nasıl dalgalarla oradan oraya savrulursa, zayıf ve değişken insan da kararlarından vazgeçerse çeşitli ayartılarla sarsılır. »
22Aziz François de Sales (1567-1622), Œuvres complètes, c. XIV, mektup 22 (Annecy baskısı): « Herkese, ama en çok kendinize karşı sabırlı olun […]. Her gün yeniden başlamanızdan memnunum: ruhsal hayatı iyi tamamlamanın en iyi yolu, her zaman yeniden başlamak ve asla yeterince yaptığını düşünmemektir. »
23Aziz François de Sales, Œuvres complètes, c. XVI, s. 312: « Her gün mükemmelliğe giden yolu yeniden başlamalıyız; bunu iyi düşünseydik, içimizde sefaletle karşılaşınca şaşırmazdık. »
24Aziz François de Sales, Joseph Tissot'da, Hatalarını Kullanma Sanatı, Le Laurier, 1991, s. 28: « Bir hata yaptığınızda asla kendinizi üzmeyin, kendinize acımaya da kapılmayın; çünkü bunların hepsi sadece gururdan gelir. »
25 44Azize Teresa (Avilalı) (1515-1582), Nada te turbe şiiri (« Hiçbir şey seni sarsmasın »), ölümünde brevyerde bulunmuştur (15 Ekim 1582): « Hiçbir şey seni sarsmasın, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer, Tanrı değişmez; sabır her şeyi elde eder; Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: Yalnız Tanrı yeter » (Nada te turbe… la paciencia todo lo alcanza… Solo Dios basta).
26Aziz Jean-Marie Vianney (Ars'lı Rahip) (1786-1859), Düşünceler, Artège, 2015, s. 20: « O'na öyle bağlanalım ki, asla O'ndan ayrılmama büyük mutluluğuna sahip olalım. »
27Aziz Alphonse de Liguori (1696-1787), İsa Mesih'e Karşı Sevginin Pratiği, Artège, 2020, b. 3, § 9: « Baba bize tek Oğlunu verdikten sonra, bize hangi lütfu reddedebilir ki […]? Hiçbir lütuf hariç tutulmaz, ne bağışlanma, ne sebat, ne kutsal sevgi, ne mükemmellik, ne cennet: bize her şeyi, mutlak anlamda her şeyi verir. » Bu öğreti Büyük Dua Aracı eserinde geliştirilmiştir.
28Aziz Luka'ya göre İncil 16, 10, resmi litürjik çeviri (AELF): « Küçük şeyde güvenilir olan, büyükte de güvenilirdir. »
29Azize Lisieux'lu Teresa (1873-1897), Mektup 57 (kız kardeşi Céline'e, 1889): « Artık gücümüz kalmadığında, İsa bizim için savaşır. » Thérèse'in Mektupları (Genel Yazışma, Cerf-DDB) baskısından.
30Azize Lisieux'lu Teresa, Manuscrit C, 7v°: « Sevgiden ölünceye kadar sevmek. » Bkz. onun « küçük yolu » — en küçük şeylere sadakat (Manuscrit B, 4r°-v°: « hiçbir küçük fedakârlığı kaçırmamak »).
31Aziz Padre Pio (1887-1968), Padre Pio'nun Sözleri, Salvator, 2019, s. 107: karanlıklar ve ruhsal kuraklık « Tanrı'nın zayıf ve henüz ruhsal olarak az ilerlemiş ruhlara izin verdiği, ama sonra ruhta güçlenenlerden çektiği saf bir kazadır ».
32Muhterem Marthe Robin (1902-1981), Günlük: Aralık 1929 - Kasım 1932, Éditions Foyer de Charité, 2012, s. 35-36: « İçsel duanın kutsal uygulamasını asla bırakmayalım, orada sadece kuraklık ve acı bulsak bile […]. Bilakis bu bizi sebat etmeye teşvik etsin, çünkü çoğu zaman Tanrı, Haç'ı ne kadar kucakladığımızı sınamak ister. »
33Mutlu Pier Giorgio Frassati (1901-1925), 7 Eylül 2025'te Papa Léon XIV tarafından aziz ilan edilmiştir, Mektuplar, Cerf, 2019, s. 243: dua, « Tanrı'dan ihtiyacımız olan lütufları ve özellikle sebat kuvvetini elde etmenin en etkili yoludur », « dindarlık uygulamaları arasında en başta, En Kutsal Efkaristiya'yı » koymak gerektiğini belirtir.
34Azize Kalkütalı Teresa (1910-1997), Dua, Bir Kaynağın Ferahlığı (Médiaspaul): « Başarıya değil, sadık olmaya çağrıldık. » Ve: « Küçük şeylerde sadakat önemlidir, şeyin kendisi için değil […], Tanrı'nın iradesi gibi büyük bir şey için » — burada Aziz Augustinus'u alıntılar (« küçük şeylerde sadık olmak büyük bir şeydir »).
35 36İsa, Luisa Piccarreta'ya (1865-1947), Le Livre du Ciel, cilt 12, 18 Eylül 1917: « İyilikte istikrar her şeyi güvenceye alır. […] Soğuk, kuru ya da başka bir şey olsan da istikrarlı kalırsan, ne kadar çok ek feragat gerçekleştirirsin. […] Eğer istikrarlıysan, her şey senin iyiliğine hizmet eder. Ve sana bol bol lütuf vereceğim. » Lumen Luminis baskısı (Guy Harvey çevirisi), cilt 12, 18 Eylül 1917, 12-19 numaralı girişten.
37İsa, Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, cilt 11, 20 Ağustos 1912: « Ruh bir iyilik yapmaya, kutsal olmaya niyetlendiği anda, hemen etrafında gerekli olanı hazırlarım: Işık, Lütuflar, Beni Tanıma ve kopuşlar. […] Benim Sevgimin onlar için ördüğü bu yapıyı kaç kişi terk ediyor! Çok azı sebat eder ve Benim işimi tamamlamama izin verir. » Lumen Luminis baskısı (Guy Harvey çevirisi), cilt 11, 20 Ağustos 1912, 11-31 numaralı girişten.
38İsa, Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, cilt 1, 11: « Korkma, çünkü yavaş yavaş her şeyi birlikte yapacağız. Ne kadar zayıf olduğunu biliyorum. Kuvveti, sebati ve iyi niyeti Benden alacaksın. » Lumen Luminis baskısı (Guy Harvey çevirisi), cilt 1, 11 numaralı girişten.
39Rab, mübarek Conchita Cabrera de Armida'ya (1862-1937), La Vie dans l'Esprit Saint, Emmanuel, 2009, s. 22: « Birçok kişi Benimle bir hayat başlatıyor, ama yorulup Beni terk ediyorlar, zavallı mutsuzlar! »
40İsa, Elisabeth Kindelmann'a (1913-1985), Le Journal spirituel, Parvis, 2018, s. 46: « Hiçbir ilerleme kaydetmediğini » gördüğünde Rab şöyle cevap verir: « Bunun için üzülme! Her gün yeniden başla! Annemiz sana yardım edecek. » Aşkın Alevi adanmışlığına dair yazılar.
41Aziz Thomas Aquinas, Somme théologique, II-II, q. 138, a. 1-2: sebatın iki karşıt kusuru. Eksiklikte, yumuşaklık (mollities): zorluğa veya üzüntüye boyun eğip iyiliği terk etmek. Aşırılıkta, inat (pertinacia): doğru aklın gerektirdiğinden öteye kendi iradesinde ısrar etmek.
42 43Aziz Yuhanna'ya göre İncil 13, 1, resmi litürjik çeviri (AELF): « Dünyada olan kendi insanlarını seven İsa, onları sonuna kadar sevdi » (eis telos). Mesih'in Tutkusu'nda sebatının mühür formülü.
45Elçilerin İşleri 1, 14, resmi litürjik çeviri (AELF): Havariler, Meryem ile birlikte, « tek yürekle duaya devam ediyorlardı » — kelimesi kelimesine « tek yürekle duada sebat ediyorlardı » (Yunanca proskarterountes).
46